每天点亮一盏灯

零下68度

　（俄国）托尔斯泰

　　随意地去评判一个人，是不好的，是会以其残酷和不义来磨损人的心灵。要知道，我们所随意评判的人，也许正是赏识我们的人。

　　人与人产生争端，无论是任性，还是直率，争执的双方都会失去温厚的个性，彼此也很少能从中受益。这就像火柴一样，永远不能在镜子般光洁的表面上擦出火花。

　　一个人走错了路，自会有碰得一鼻子灰的时候。了解这一点，愤懑就不会充斥你的心胸，争执也不会产生。你，只会无限地同情这个人。

　　在有人刚刚打开话匣子，并意欲难为他人的时候，我们如果能及时劝阻的话，不单对他人有益，也能使劝谏者更和谐地与人相处。

　　综上所诉，与人相处时，切记不要去随意议论他人的是非。

　　列夫托尔斯泰（1828—1910）：19世纪俄国最伟大的作家，著有《安娜卡列宁娜》、《复活》、《战争与和平》等传世之作。

零下68度

　（清）张英

　　古时的人养生，很讲究睡眠和饮食。古人常常让五脏六腑宽舒有余，这样，真气就可以运行顺畅，人就会很少生病。

　　我的故乡有个好医生，叫吴友季。不管太阳当空，还是寒气逼人，他走在长安路上也不会感到劳累。有人问他为什么，他说：“我从来不吃饱，怎么会生病呢?”这就证明饮食不要过饱，身体才会健康的道理。

　　爆煎熬烤、肥腻香甜的食品非常可口，但对肠胃不好。食品肥腻，会粘结在肠胃，积累的时间过长，就会导致腹痛、气寒——遇到寒气或暑气袭击，人就得病了。

　　陆游十分懂得保养身体的方法：煮饭要煮得又软又熟；烧鸡肉要清淡；蔬菜羹汤要新鲜干净；饭只需吃八分饱；饭后喝一杯六安茶；遇到劳累过度，肚子饿的时候，就先喝一两杯开胃的好酒。另外，饭菜不要吃得太杂。吃一顿饭，水里陆上的东西都有，味道浓的淡的都有，肯定要伤脾。

　　人生最快乐的事，莫过于睡眠，古人说过这样的话：“不觅仙方觅睡方。”

　　有些人非常可笑，他们白天黑夜，宴饮不停，还把这称为消遣。人经过一整天的劳累之后，晚上放松休息，这本身就是一件趣味十足的事情，为什么还要在晚上消遣呢？

　　冬夏两季，都该日出而起。尤其在夏天，太阳初出天地之间的空气，最让人振奋精神，如果失去这个机会，那可是件遗憾的事。夏天时，太阳升起就起床，呼吸水草散发的清香，目睹莲花含苞欲放的样子，还有竹叶上露珠欲滴的画面……你会从中感到莫大的喜悦。白天时间如果太长，中午不妨午睡一会儿。一觉睡醒，便会觉得精神爽朗、神采奕奕。

　　住在自己家里的人，更应该早起。太阳已经升得很高了，这时候，你还未梳洗，里里外外也没有打扫，如果来了客人，是很不雅观的事情。从前，何文端公住在京城，有个同辈的人去拜访他。那天，他还没有起床，过了半天，才出来待客。客人就问他：“尊夫人也在睡觉吗?”他回答说：“是的。”客人又说：“太阳已经老高了，一家之主都不起床，那些奴仆难道不会做出奸盗诈骗的事吗？”听完客人的话，何公内心十分感慨，从此之后，便天天早起了。

　　世上那些不快乐的人，终身忧愁，他们肯定是毫无生气、没有情趣的人。

　　颜回在简陋的巷子里，过着贫穷的生活，别人无法忍受，他却感到快乐；孟子把惭愧当作快乐；孔子说过“乐在其中”的话。《论语》开头说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”可见孔子说的乐（《论语》作“说”）是指学习上的相互切磋。《中庸》上说“人人皆自得”。程颐、朱熹教导人要尊重孔子、颜回以道为乐，说的就是这个意思。

　　有些人，是贪欲过重，不安于命运的。贪欲过重，求之不得时，会觉得痛苦；欲望得不到满足，就会感到难受；不遵循道理，行动时时受挫，就会感到痛苦……这样，他们把自己限制在一个非常小的范围里，走不出去，只知道铤而走险。这就像一个衣衫褴褛的人，走在充满荆棘的路上狼狈不堪。这些人是不会了解走在康庄大路上的快乐的，只有那些圣贤仙佛，身上没有世俗之人的毛病，才能常常拥有一颗快乐的心。

　　张英（1637—1708）：字敦复，号乐圃，清朝桐城人，官至文华殿大学士兼礼部尚书。著作有《笃素堂文集》、《恒产琐言》以及《聪训斋语》等。

零下68度

　　（阿拉伯）《一千零一夜》

　　对待敌人可以稳重警惕，可以据理力争、出奇制胜。可是对待朋友，除了以诚相待，还有什么更好的方法吗？

　　世界上最优秀的法官，在朋友之间的感情破裂之后，也没有办法判定是谁的错。所以，择友之初，我们就应从以下两方面着手：

　　第一，尊敬并爱护知行合一、言行合一的朋友。如发现对方的缺点，你应该谅解他、劝他改正。同时，你也要珍惜这段友谊，切勿轻言绝交。好朋友之间的感情，虽然真挚，却十分脆弱，就像玻璃一样，一旦破裂，就再也不能复原了。诗人们这样吟唱道：心神怎可耗损?受创伤的心，难道在修复后，也要留下那永不消隐的瓷器的裂痕吗？

　　第二，要善于选择身边的人。你要摒弃无知愚顽和口是心非的人，从剩下的人中挑选其忠厚老实的人做一般的朋友。从语言学中也可以发现，朋友这个词原是以“诚实”这个词演变而来的。无知愚昧的人，是非好歹都不清楚，何来诚实可言；口是心非的人，言不由衷已成为习惯；喜欢颠倒黑白、欺骗世人的人，离朋友之道就差得更远了——要知道这种人连他们的父母、亲戚都要回避的。

　　肯进忠言的人才是最可靠的朋友。工作中最宝贵的是成果，交谈中最受重视的是人们口中的赞誉。前人说得好：只有克己修身的人，才能控制私欲。不肯息事宁人的人，终会惹火烧身；随心所欲的人，结果会丢失行使智能的权利。

　　我们对自己要怀有适当的警惕，过分的追逐会把本来活泼有趣的内心丧失掉，甚至连性命也会得到危害。对待朋友也是如此，谁听任他人的胡言乱语，谁就会牺牲朋友；谁爱争论，用暴虐的行为对待他人，朋友也就不能把他救出罪恶的深渊。

　　《一千零一夜》：阿拉伯流传的古代故事集。相传古时候，有一个萨桑王国，国王名叫山努亚。山努亚国王每天要娶一个女子来，在王宫过夜，但每到第二天雄鸡高唱的时候，便残酷地杀掉这个女子。这样年复一年，持续了三个年头，整整杀掉了一千多个女子。宰相将女儿多亚德献给国王。桑鲁卓每天讲一个故事，桑鲁卓的故事无穷无尽，一个比一个精彩，一直讲了一千零一夜，桑鲁卓一共讲了一千零一个故事，终于感动了国王。

零下68度

　（德国）尼采

　　卑贱者只看到自己的利益，实惠和好处是他时刻关心的。存在人内心深处强烈的本能，从不会被他拿来谋取其他缺乏实惠的事情，这种情感被这种人认为是克服了本能的智能。

　　和卑贱者相比，高尚者似乎是不冷静的。在最佳时刻，高尚者往往会失去冷静，屈从于自己的本能。这就像在丛林中出没的动物会冒着生命危险去保护幼子一样，是没有什么锱铢必较的理性的，它们的身心全部倾注在幼子身上。高尚、大度、自我牺牲的人大都如此，为怜悯和担心所控制，看起来比平常所见的人还要愚蠢。

　　而那些理智的高尚者，要不是对这些怜悯人类的情感保持缄默，就是低首为之服务。激情，就是这样毫无预知地迸发出来的：感情越来越强烈，直到冲破了理智的桎梏。

　　高尚者愉悦于本性的激情，而卑贱者却是鄙视激情的，在他们眼里，没有什么能比自己的利益更重要了。

　　尼采（1844—1900）：是当今西方非马克思主义世界中最有影响的哲学家，著有《悲剧的诞生》、《曙光》、《快乐的科学》等。

零下68度

（古希腊）苏格拉底

　　自愿受苦的人和非自愿受苦的人都拥有自主选择的权利。和自愿挨饿的人可以随时选择进食相反，被强迫受苦的人就没有这份选择的自由了——何时终止受苦，遥遥无期。而自愿受苦的人，在忍受苦楚时同时受到美好希望的鼓舞，就像猎手餐风饮雪并不以为苦，因为他有猎获野兽的希望。

　　有人为了获得珍贵的友谊而辛苦，有人为了战胜仇敌而辛苦，有人为了拥有健全的身体和充沛的精力而辛苦……这些为了妥善治理家务、救助朋友、报效国家而受苦的人，不但自己心情愉快，还获得了他人的赞扬和羡慕。而怠惰既不能使身体健全，也不会使心灵获得有价值的知识，只有不屈不挠的努力，才能使人们最终建立美好而高尚的业绩。

　　先贤赫西阿德斯曾说：“恶行触目皆是，通向它的道路没有阻力。不朽的神明为何把劳力安放在德行的宫殿前？通向善行的道路充满险阻，又是多么漫长啊！尽管开头艰难，越是攀登到高处、接近顶峰，你越会觉得一切都很容易、一切都是值得的。”对此，艾比哈莫斯有同样的诗句作注解：“神明要求我们把劳动作为获得一切美好事物的代价。”

　　有这么一个故事。先贤赫拉克雷斯在还是青年时，对如何面对生活充满疑虑。有一天，他在一个僻静的地方细细思量着自己的疑惑。这时候，有两个身材高大的妇人经过他身旁：一个面貌端正，身着洁白的纱裙，其眼光纯净、行为端庄；另一个容貌娇嫩，白皙红润的脸庞让人心动，一双大眼睛左顾右盼，娇态皆露——她不但善于自顾自盼，还时常窥视着别人是否注视着她，以随时装扮出惹人爱怜的样子。

　　赫拉克雷斯正在欣赏第一个妇女悠闲的步态时，第二个妇人就冲到了他面前，叫道：“踌躇不决的赫拉克雷斯，如果你跟我交朋友，我会领你行走在最快乐、最舒适的路上。”她说，“跟着我，你能够尝到各种欢乐的滋味，一辈子不用经历任何苦难。首先，你不必担心兵国大事，你可以经常吃到美味佳肴，畅饮陈年佳酿，听听最轻松的音乐，闻闻香味，欣赏自己所爱好的东西。其次，与什么样的人交游最称心如意，怎样睡得最舒适，怎样最不费力地获得这一切，才是你所要考虑的。万一你担心你如何获得这一切时，我也不会要你为此劳心费力。你将会获得别人劳碌的果实。对你有用的，你可以毫无顾忌、轻而易举地拿到手。要知道，凡与我在一起的人，我都会赋予他们任意摄取的权力。”

　　“女士，请问你尊姓大名?”赫拉克雷斯问道。

　　“我的朋友叫我幸福。”她回答，“但憎恶我的人却给我取了绰号叫恶行。”

　　说话间，第一个女子也走近来，说道：“赫拉克雷斯，我也和你谈谈。我认识你的父母，也注意到你自幼所受的教育。我希望你的脚步能走向我这里，你的善行将使你更为尊贵。但是神明所能赐与人的一切美好事物，没有一样不是经过辛苦努力而获得的。如果你想获得神明的智能，你就必须对神明虔敬；如果你想获得朋友的友爱，你就必须对朋友忠诚；如果你想获得国家的荣誉，你就必须对国家做出贡献。你要从土地上收获到丰盛的果实，就要在烈日下付诸劳作和耕种；你要使身体配得上人的灵魂，就必须用劳力出汗来训练。”

　　第二个女子插话道：“这种通向快乐的路是多么艰难和漫长啊！舍近求远，就难弃易，太愚蠢了。”

　　第一个女子回答说：“无耻的家伙，你以为你拥有的是什么好东西，不肯辛苦努力，怎可体验到美好的事物。你连等待美好呈现的欲望都没有。饥渴未至，大肆饕餮。你雇厨师来搜寻美食，满足你舌头的欲望；你储存美酒，使你能随时开怀痛饮；你在炎夏找来冰雪，让它们满足你的享受欲望；你准备柔软的被褥和特制的皮椅，以便无所事事之时享受酣畅的睡眠，而并非工作劳累后的自我补偿……你这女人，神明要弃绝你，善良的人是不齿与你为伍的。

　　一切神圣的赞美你都看不到。生活的平常事中有最美丽的景致，你也看不到，因为你从来没自己做过什么美好的事情。谁相信你说的话呢？神志清醒的人决不会与你厮混。凡醉心于你的人，在年轻时身体便会脆弱不堪，年老的时候他们还拒不承认心灵原本有智能驻守的——年轻时饱食终日、无所用心；年老时困顿潦倒、痛苦难言。

　　与神明为侣、善良为伴的我，每天都很快乐。我是工匠们熟悉的帮工，我是主人们的忠实管家，我是仆人们的仁爱护卫者，我是和平劳动的热情参与者，我是正义战争的顽强抵抗者……与我交往的朋友们也是个个心情愉快：食欲旺盛时的进餐叫他们享受乐趣，夜间的睡眠沉稳酣甜，同时不因为食色之欲而轻忽自己的本份。因为我，青年人获得老年人的夸奖，老年人受到青年人的尊敬。人们欣喜地回忆过往，欢欣鼓舞地从事手头的工作。通过我，人们受到神明的恩惠、朋友的爱戴、他人的尊重。大限来临之日，他们不会遭人遗忘，他们一直会活下去，并永远受到人们的歌诵和纪念。

　　赫拉克雷斯，你是你父母创造的奇迹。他们已经像我所说的度过了他们的愉快而幸福的一生。如果你认真努力，也能争取到最大的幸福的。”

　　通过这个故事，我们可以更容易理解先贤艾比哈莫斯令人称道的另外一句话，虽措辞严厉，却更叫人清醒——“无赖们，不要留意轻松的事情，否则你得到将是艰难。”

　　苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

零下68度

（宋）袁末

　　品德的好坏，与官位的高低是两回事，没有必然的联系。品德高尚，不一定就该享受富贵荣华；品行恶劣，也不一定就要遭受厄运。如果真是那样，孔子、颜回等贤人，早就该做宰相了；同时，从古到今的高宫中，也就没有小人出现了。

　　培养品德，对我们而言是份内的事，不要带着功名的目的来修身养性。不然，一旦达不到目的，人们就会松懈，不再认真修养品德了，并且他还会改变原来坚信的信念，最终沦落为小人。现在，世上享受荣华富贵的人中，愚蠢的大有人在。而饱受贫寒饥苦的人中，大多数是聪明的人。世人不必进一步去研究原因，一切则是自然的使然，只要做到心中泰然，就可以省掉许多麻烦。

　　这个世上，有些人没有见识，不能一视同仁且始终如一地对待自己的亲戚和朋友。同时，他们还根据人的贫富高低，把别人划分成不同的等级。他们遇到有钱有势的人，就恭敬有礼：钱越多，官越大，就越恭敬有加；他们遇到无钱无势的人，就态度傲慢，更别说周济帮助了。但他们不知道，别人有钱有势，算不得自己的荣耀；别人贫穷低贱，也无关自己的耻辱，完全没有必要用不同的态度去对待不同的人。道德高深、见多识广的人，是不会这样做的。

　　贫贱富贵，对一个人来说不是永久的。难道可以凭借一时的富贵，就在人前耀武扬威吗？假如先前贫困，后来发家致富；先前卑贱，后来身居高位，这样的人，虽然被人看作是有才能的人，他们也不该因为这些就招摇过市吧！假如祖先给他留下一大笔财产，而使他生活富足，或者因为祖父或父亲的关系而拥有的荣誉和地位，这样的人，与普通的人有什么不同呢？

　　人和人之间，智力和学问肯定有高低之分，有的甚至有天壤之别。高水平的人看低水平的人，就如同登高远望，可以把远处的景物尽收眼眼中；低水平的人看高水平的人，就如同站在墙外的人，想看墙内的东西，但什么也看不见。假如两个人的水平相差无几，那么他们还能互相交流；假如他们的水平相差太大，那么最好什么也别切磋——不然的话，只是白费力气罢了。这就如同下棋，如果双方水平旗鼓相当，他们还可以交锋；如果一个人是国手级别，另一个是连棋都不会下的新手，那么，结果还用说吗！

零下68度

（古希腊）德谟克利特

　　卑微地活、愚蠢地活、放纵地活、邪恶地活……这就是太阳底下的众生，都陷入在慢性死亡的旅途中。

　　追求安适的灵魂，便和神圣同体；追求肉体的放荡，便使风俗泯灭。神圣比风俗要好，更值得好人去追求。

　　体力和金钱并不能使人得到真正的愉悦和幸福，正直和智能才能让人感知你的存在。

　　同担患难，忠于义务，凡不伟大的也因此而伟大了；心地龌龊，陷人不义，凡本无难的也会使此人受难了。

　　做了可耻的事情，但为之追悔，自己便在得救中。

　　不学习，就不能获得知识和技能，更不能以学习教化他人。

　　医学医治人的身体，哲学拯救人的精神。

　　……

　　诸多的事实表明：智能孕育出三种果实——慎思、明辨、笃行。拥有智能之果的人，必善于思考、善于说动、善于行动。

　　有很多人跪在神庙前，喃喃自语，祈望神灵保佑他们健康。人既然还可以行动，那就不是已经将生命的权利交给你们了吗？还有必要把自己交付到另外一个人身上吗——即使他是神明。这就像另外一种人，终日只想到自己的财产、牲畜和利益，懊悔自己为什么不能让这些事物多一点、再多一点。他们把嫉恨的心都要掏空了，却很少想到用热情和真诚来跟他人交好，用勤奋和努力来完成自己的梦想。智能就只需要那么坚持一下，他却从不低头正视这一点。况且，享乐因为节制才会长久，生活拥有协调才叫人满足。灵魂在两个极端之间摇摆，这种不安宁，使人没法把心放在能够办到的事情上，并在可以支配的事情上得到满足。嫉妒、羡慕把我们的视线牢牢地粘着在那些被认为是风光耀眼的人身上。想想那些生活贫困的人，设身处地来感受他们的痛苦，你就会感到自己的现状已经是很不错、很值得羡慕的了。

　　每个人走到今天，固然有他自己的选择，然而有许多无法预料的因素也是人无法选择的——有谁天生就被赋予苦难呢？想想这一点，你就不会老是贪心不足，从而给自己的灵魂带来苦恼。一个人时刻在羡慕有钱人的富足，羡慕那些被认为幸福的人，就会给自己纯洁的心灵蒙上越来越厚的灰尘，并不由自主地做出愚蠢的事情。可你不知道，一旦自己做出违反规则的事情，就再没有挽救的机会了。

　　生活中有三个恶煞会吞噬属于智能的果实——嫉妒、眼红、不满。你如果想得到真正的幸福，那就放弃它们吧！

　　德谟克利特(公元前460?—公元前370?)：古希腊唯物论哲学家。他与留基伯并称为原子论的创始人。

零下68度

（德国）蒙田

　　永远追逐未来的事物，可谓人类最大的弊端。

　　过去已不可追索，未来比过去还要渺茫而无法把握，为什么不抓住眼前的幸福呢？大自然为了延续她的功业领导我们去跨海逐日，其实这有多少真实可言？因为这个谬误，我们相信事业比头脑中的知识更重要，这使得我们永远找不到休憩之所。恐惧、欲望、祈求，时刻催促我们到未来去，而剥夺了我们现在的意识，让它像一个风火中的车轮一样永远向前旋转、旋转，甚至在我们弥留之际，它依然在旋转不停。

　　塞涅卡说：“悬念着未来的心永远是悲伤的。”柏拉图说：“做你的事和认识你自己。”……先贤们的箴言让我们陷入思考。我们不论有何职务，在达成我们所谓的事业前，都应知道什么才是属于自己的。自爱与栽培自己没有两样，认识自己的人不会把别人的事当成自己的事。智者都能避开那些繁冗的事务和无谓的企图，正如西塞罗所说：“愚昧的人，即使他的愿望都实现了，还是不满足；智能之人，都享受着现在，而且永远不会对自己不满足。”

　　蒙田（1533—1592）：是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。

　　他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

零下68度

（春秋）文子

　　人若言行不一致，开头和结果相背离，内心与外表不相符，假造名声来惑人耳目，就是“毁志”。

　　真正的品行不端是违背人性的，对人对事永远难以公正。以这种心态行事的人，表面上好像是率直，实际却是相互攻击，使好人遭难的。在揭人短处方面，率直的人和狂放的人是一样的，但目的却不相同；在自然率性方面，爽朗的人和放浪的人是一样的，但本质却不相同。考虑他们的出发点是否相同，就知道什么是“毁志”了。

　　若有人因吃喝而与人亲近，因贿赂而与人结交，因损人利己而狼狈为奸，因有了名位权力就隐藏感情，那就是卑鄙贪婪之人；若有人为了虚名浮利而并非为了事业，不顾惜自己的生命，只要有利可图，就闻风而动，那干万不能和他交往；若有人没有大学识只有些小聪明，不能办大事只有些小能耐，不明白大道只重视小利，这就是虚假。

　　人人都有缺点，只要大方向不错，就该肯定；人人都有小的过错，不必为此耿耿于怀，但如果大方向有问题，就要否定。愚昧之人的行为，就更不值一提了。

　　文子（生卒年不详）：姓辛（一说姓文），字计然，号文予。春秋末年人。《文子》一书，与《老子》、《列予》、《通玄真经》并列为道教“四予真经”。

零下68度

（荷兰）斯宾诺沙

　　日常之物，虽然每日里都能眼见、手触，但有时并不能叫人相信它的真实。这些令人头晕目眩的东西，本身无所谓好坏、善恶，只不过凑巧拨动了心灵的琴弦。每个人都可以分享真正的善，不叫其他的尘埃蒙垢自己的心灵。如果真是这样，我们便可永享欢乐。

　　人不会放弃确定可靠的东西，而去追求不确定的东西，只有愚人才会做出这种愚笨的事。荣誉和财富使人得益，如果眼羡其他的生活状态，就必将使人放下这已到手的名利，面临不确定的选择。人们常在思考，有没有可能找到一种新的生活指针，或者确定知晓其存在，而并不干扰生活中的习惯和秩序呢？有的人屡次尝试，都没有获得成效。考察人们平常的生活环境，他们所公认的最高幸福，归纳起来不外是资财、荣誉、感官快乐。这三种东西惹得众人想之、求之，使人们的心思根本不能考虑到别人的幸福。

　　为感官快乐所奴役的心，安之若素，好像在这种幸福之外，尘世中再没有什么能抓得住的东西。但是快乐一旦让人满足，就会如浪潮退去，瞬间的空虚又将人拋入无边的苦恼之中。这些心灵即使不会因此完全丢失它的灵魂，也必将纷乱不堪了。挫折多了，人心也会麻木的。对于荣誉和财富，都是人们所追求的，但如若人们以为它自身就是目的，甚至是荣誉之所，那么只能令人沉沦了。

　　好名之心，人皆有之，人们没法控制不让它在胸腔中强烈地驱使自己。荣誉由于本身具有善意，容易使人以它为最后的目的。荣誉和钱财的获取不像感官快乐那样，捕获这头咻咻乱叫小兽的同时，不一定有苦恼和懊恨相随；相反，荣誉和钱财越多，人们越觉得愉快，人们增加它的念头就越强烈。只有在希望落空后，莫名的屈辱才会扑上前来。荣誉的获取成为习惯以后，还有这样的毒害：人们为即将到来的名声所驱使，为人处世完全依靠世俗意见为转移——亲世俗之所亲，远世俗之所远，完全为声名所累。

　　这两种态度南辕北辙，二者必去其一。因此，人们不能不痛切寻求对自己真正有益的东西。如前所说、这似乎是自愿放弃了确定的事物而去追求那不确定的东西。但仔细想来，如果放弃世俗所追求的，来从事新生活的探求，那么放弃的是无法捉摸的善，却有可能得到常驻不变、永恒的善了。

　　不过，若我们痛下决心，不只为钱财、荣誉、肉体享乐所迷乱，则我们所抛弃的必是真正的恶，而真正的善也必随之显露，为我们获得。在这种关乎人生能否得到真正幸福的关头，我们必须强迫自己用全副力量去寻求这救济。也许这救济不确定，但重病之人膏肓已久，怎能不寄希望于医生最后的药方呢！须知世俗中弥漫的名利，不但不足以救济人和保持生命，反而残害心灵，叫世界充斥孱弱的病人。对此不醒悟的人，还在指望着怎样占有，并且占有的更多。须知，凡为它们所占有的人，无不以毁灭告终。

　　斯宾诺沙：荷兰著名学者、哲学家。1670年提出“哲学思想自由”的思想。著作有《伦理学》等。