北京法源寺

寄生草 · 发表于 22.9.2005 14:00:08

<img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/rose.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='rose.gif' /> 楔子　神秘的棺材 -------------------------------------------------------------------------------- 天河像一条带子，正南正北的悬在天上。北京的人说：“牛郎在河东，织女在河西，今 年七月见一面，再等来年七月七。” 七月七过去了，正南正北的天河改了方向。北京的人又说：“天河掉角了！天河掉角， 棉裤棉袄。”这就是说，天快凉了。 “接着是六月十五，是鬼节，家家都要“供包袱”。“供包袱”是到纸店买金银箔，叠 成小元宝，搭配上一团一团的“烧纸”，装在方纸袋里。纸袋是特制的，上面用木刻版印上 花样，由活人写上死人的名字，放在家门口，就烧起来了。烧的时候，要额外留出两张“烧 纸”单独烧，做为邮费。就这样的，活人就把钞票火汇给死人了。 七月十五伺候过了鬼，八月十五就伺候人了。八月十五中秋节，家家要蒸“团圆饼”。 饼有五分厚，有六七层，用的材料包括葡萄干、桂圆、瓜子、玫瑰、木樨、红糖、白糖、青 丝、红丝、桃仁、杏仁、面粉，一个蒸笼只蒸一个。过了中秋夜，第二天就切开了，家里有 多少人，就切多少块，表示团圆。所以，“团圆饼”人人有份，不吃就表示不团圆。 每一年的中秋，就在北京这样轮回着。时间年复一年的在前进、风俗周而复始的在重 演。团圆、团圆、大团圆，多少中国人民在风霜里、在烽火下、在骨肉离散中，为这一梦想 揉进了辛酸与涕泪。直到团圆化成多少块，像“团圆饼”化成多少块，一切修短随化，终期 于尽，除了辛酸、除了涕泪，一切都归于乌有，只除了一具棺材。 把棺材上漆，是北京人的一件大事，愈好的棺材愈要上漆，甚至年年上漆，没漆的棺材 是穷人的。中国人讲究养生送死，送死比养生更考究，北京城的送死比其他城更考究。北京 城的送死特色是“杠房”，杠是不同粗细的圆木，交叠起来，由“杠夫”抬起，上面放着棺 材。杠的数目有“四十八杠”、有“六十四杠”，愈多愈神气、愈多愈稳。稳得上面可放上 满满的一。碗水，不论怎么抬杠，保证水不洒出来。不洒的原因是杠夫走路不用膝盖，腿永 远是直挺挺的，像僵尸一般。指挥他们的人叫“打香尺的”。“打香尺的”像赶一堆僵尸， 不说一句话，只凭敲打一根一尺长、两寸宽的红木尺来发号施令，不论上下快慢、转弯抹 角、换人换肩，都以敲打为记。北京城送死的另一特色是“一撮毛”。“一撮毛”是职业性 撒纸钱的，他在腰间扎了条白带子，陪同丧家穿孝，以示敬重。出殡时候，每经十字路口或 机关庙宇，就由“一撮毛”出面，把几十张碗口大小中有方孔的白色冥钞往天空撒去，撒上 天的时候，一定要一条白练式的上去，高达九、十丈，然后像一群白鸽般的飘下来。使路人 侧目，然后鼓掌叫好。 这些特色，都表示了北京的人对送死的郑重，活人对死人的事，是含糊不得的。 那是八月十六，中秋过后第一天的子夜，一个健壮的黑衣人谨慎的走向北京西四甘石 桥，走近下牌楼的草地，向一根木柱子跑去。他一边跑着，一边自背上解下大麻袋，在月光 下，把木柱下的一具死尸装进袋里。他匆匆在四周草地上检查了一下，又随手捡起许多零星 东西，一并装进，然后扎紧袋口，背起来跑了。 他跑过了一条街，回头看着，见到四边无人，就匆匆转入小巷，在小巷里穿梭前进着。 清早三更的时候，他已经成功的脱出北京的内城。 北京的内城有九个门，俗称“里九”，外城套在内城南边，有七个门，俗称“外七”。 内城外城之间的三个门是中央的正阳门（丽正门）、东边的崇文门（文明门）和西边的宣武 门（顺承门）。黑衣人背着麻袋，付了贿赂，脱出了宣武门，就朝左边的胡同里走去。他一 转再转，转入一条死胡同。死胡同中有一间空屋，屋前有个小院子，有两个人等着他，地下 一口棺材，棺材盖是打开的。两人看他来了，帮他接过了麻袋，解开麻袋，把死尸装进棺 材。黑衣人把麻袋中的零星东西仔细清出来，一并装进棺材里。他掏出腰问的毛巾，为死尸 的脸清理着。 那张脸已被刀割得血肉模糊，但是轮廓还在，那是一张威武而庄严的脸，在月光下，神 情凄楚地呈现在黑衣人面前。死尸全身是赤裸的，全身都被刀割得没有完肤，四肢也全断了 －他是被“凌迟”处死的。 “凌迟”是中国辽、宋以后死刑的一种，是尽量使人犯临死前痛苦的一种文化、是专门 用来对付大逆不道的人犯的。“凌迟”俗称“剐”，是把人犯绑在木柱上，由刽子手以剐刀 细细切割，叫“鱼鳞碎剐”。剐刀长八寸，有木柄，柄上刻一鬼头，刀刃锋利无比。中国骂 人话说“千刀万剐”，就是描写这种情况的。 黑衣人清理了死尸的脸，凑合了四肢，用一张薄被，盖了上去，棺材上了盖，打下了木 钉。黑衣人点上了一至香，插在上头，跪下磕了三个响头。然后扑到棺材上，大哭起来： “老爷啊！你死得好惨！好惨！”他喃喃喊着。多少个小时的紧张与麻木，都随着泪水化解 开来。 其他的两个人，忙着在棺材前后穿绳子，穿出两个绳圈，用一根木杠，贯穿过去。这棺 材没有“四十八杠”，也没有“六十四杠”，只是两人抬着吊起的单杠。棺材没有上漆，是 最廉价的那一种，木质是轻飘飘的。 两个人一前一后，把棺材抬起来。黑衣人擦了眼泪，拿着香，走在前面。清早四更的天 气，北京已经很寒了。 他们快步走着，来到一大片红墙边。红墙上面铺着灰瓦，下面敷着灰泥。他们沿着红墙 走着，红墙尽头，便是三座大门。大门中门最大，两边各有一座石狮。一位和尚站在中间， 招呼他们进去。进去右首有一间房，房中摆好两个长板凳，棺材就放在板凳上。 “都准备好了？”黑衣人间。 “都准备好了。”和尚答，“我们立刻开始做佛事。” “愈快愈好。今天晚上我们来启灵。” “埋在哪里？” “埋在广渠门卧佛寺街东边。那边不招眼，不大有人注意” “很好，很好。”和尚合十说，“佘先生真是义士！佘先生肯在这样犯忌的时候收尸， 真是人间大仁大勇，我们佩服得很。” “哪里的话，”黑衣人说，“法师们肯秘密做这一次佛事，超度亡魂，才是真正令人佩 服的。”黑衣人作了揖，然后说：“现在佛事就全委托给法师了，我要出去办点事，准备今 晚的启灵。” “佘先生请便。这边一切，请放心就是。” 黑衣人再作了揖，和另外两人走出了庙门。迈出了门口，两人中的一个问黑衣人：“这 庙叫什么啊？” 黑衣人回身一指，正门上头有三个大字－‘悯忠寺。”

寄生草 · 发表于 22.9.2005 14:01:09

第一章　悯忠寺 -------------------------------------------------------------------------------- 七世纪的六四四年，中国正是唐朝的第二个皇帝唐大宗的天下。他忍了好多好多年，决 心亲征东北的高丽了。高丽那时候，不仅在朝鲜半岛称霸，北边的势力，还延伸到中国东北 的辽水流域，这是好大喜功的唐太宗绝不能忍耐的。不能忍耐归不能忍耐，他不能不小心， 因为隋朝就为了三十年前打高丽，害得国内空虚，引起了革命，唐太宗才趁机灭了隋朝，建 了唐朝。如今三十年后，他自己再重新发动这一进攻，是不能不特别小心的。 唐太宗的计划是，用二十万人以下的兵力，用快速进攻，速战速决。他把这个计划告诉 了一个三十年前曾参加打高丽的老战士，但老战士却说：辽东太远了，补给困难，高丽人很 会守城，速战速决恐怕很难。但是，老战士劝阻不了唐太宗，最后劝阻他的一个大臣——魏 征——也死了，没有人劝得住他，他决心打这场仗了。 六四五年三月，他要出发了，他留守后方的儿子很紧张，哭了好几天。最后，为他送行 的时候，他指着自己的衣服对儿子说：“等到下次看见你，再换这件袍子。”——衣服都不 用换季，仗很快就会打胜的。 五月，唐朝的大军打到了辽东城下，辽东是现在中国东北的辽阳城，血战以后，攻下了 辽东城。六月，已进军到安市（辽宁盖平县东北）。高丽动员了十五万人，双方展开了恶 斗，最后高丽打不过，就决定坚壁清野，将几百里内断绝人烟，使唐朝军队无法就地找到补 给。就这样的，战争拖下去了。 夏天快到了。唐太宗还穿着原来的袍子，不肯脱下来。七月过去了，八月过去了，储存 的粮食快光了，东北的天气也冷了，唐太宗的袍子也破了。新袍子拿来，他拒绝换，他说， 将士们的袍子也都破了，我一个人怎么穿新的？最后，只好撤军了，九月在撤退里度过、十 月在撤退里度过，十一月，才回到幽州．到幽州的时候，所有的马，只剩下五分之一了。 幽州，就是北京。 唐太宗很痛苦，他换掉了旧袍子，可是换不掉旧的创痕。魏征要是活着，就好了，他 想。魏征活着，就会劝他别打这场仗。他派人到魏征坟上，新立了一座碑。把魏征的太太儿 子找来，特别慰问他们，表示他对魏征的怀念。 他在幽州，盖了一座庙，追念这次征东而死的所有的将士，他们的死亡，是为国尽忠而 死，死在家乡以外。他们的死亡是叫人心愉的，他们的身世是可怜的，这座庙的名字，应该 表达出这种意思，唐太宗最后决定，这座庙，叫做“悯忠寺”。 寺里面，盖了一座大楼，叫悯忠阁，立了许多许多有名的和无名的纪念牌位，阁盖得极 高，高得后来有一句谚语：“悯忠高阁，去天一握。”表示它离天那么近。 这是中国的早期忠烈祠。 一千年过去了。一千年的风雪与战乱，高高的悯忠阁已经倒塌了，但是悯忠寺还凄凉地 存在着。 悯忠寺刚盖时候的北京旧城，早就没有了，原来旧城的范围，也没有古迹可寻，留下的 纪录，只能追溯到十世纪的辽朝。辽朝在北京盖了新城，悯忠寺被新城围住，位置在新城的 东方。十二世纪的时候，金朝灭了辽朝，它把北京城重新加大。在辽朝盖的城外面，盖了一 个大四倍的城，把它套在里面，这时候的悯忠寺，在金朝的北京城里，位置就偏向东南。十 三世纪，元朝又灭了金朝，又重新盖了北京城，这个城，整个的朝北移动了，金朝的城，只 有东北角的一小部分并到元朝的新城里，这时候的悯忠寺，被抛在城外的西南角。十四世 纪，明朝赶走了元朝，又重建北京城，整个的朝南移，盖了一个方形的城，并入了元朝旧城 的三分之二，这时候的悯忠寺，还是在城外面的西南角，不过离城比一百年前近了。到了十 六世纪，大臣告诉明朝第十一个皇帝说，城外面的百姓，比城里面的多了一倍了，不能不保 护他们。于是皇帝在一五五0年，叫一个奸臣严嵩主持，在城的南边，加盖了一个外城，东 西比内城宽一点，南北比内城短一半。从此以后，这个古城的样子，就确定了。就这样的， 四百三十多年下来，直到今天。 一五五○年外城盖好的时候，悯忠寺正式重圈到北京城里来。过了九十四年，清朝取代 了明朝，原来在辽水流域的满族，统治了汉族的中国。又过了八十六年，清朝的第三个皇帝 世宗雍正皇帝，在他即位第九年、一七三一年的时候，想到了这座忠烈祠，他把它改名叫 “法源寺”。四十九年后，清朝的第四个皇帝高宗乾隆也亲来这里，并且亲题写了“法海真 源”四个字，刻成匾，挂在这庙里。 又一百六十多年过去了，法源寺的附近，已经多了人烟，也多了寺南的义地和荒冢，许 多从外地到北京来的人，死在北京，不能归葬的，都一一埋在这边了。那时候不流行火葬， 人死后连同棺材运回家乡，很不简单。他们生时不能回归故乡，死后埋骨于此，总希望有点 家乡味，所以，这些坟地也分区了，江苏人埋在江苏义地、江西人埋在江西义地、河南人埋 在河南义地，不能明显分区的，也有许多义地可埋。至于能够归葬的，都先把棺材停在庙 上，在庙里的空房，摆上长板凳，棺材就放在上面，有时候这一放就放得很久，甚至没人再 过问。有的棺木不好，会生虫子、出恶臭，庙里的人，也只好一再用厚漆漆它，漆不住的， 也只好就地处理，沦入荒家了。 就这样的，北京的寺庙就成为人们生死线上的一个过渡，寺庙的和尚，除了本身的出世 修行以外，他们的重要职务，就是代人们生前解决人神问题、死后处理人鬼问题。 法源寺的和尚，也是如此。 不同的是，法源寺在北京的寺庙里，有它特有的悲枪气氛。其他的寺庙，兴建的原因大 多比较单纯，像隆福寺、法华寺，只是明朝皇帝应太监的请求，为了弘扬佛法，就盖起来 了；像护国寺、普渡寺，是元朝丞相托克托、清朝摄政王多尔衷的宅邸，旧宅邸一改就完成 了。法源寺却完全不一样。它从唐太宗死前四年盖起，目的就是追念为中国而死的先烈与国 殇，它的悲枪气氛，从它原始的悯忠字样就已表露。北京的寺庙名字，柏林寺、贤良寺、普 济寺、广化寺、宝禅寺、妙应寺、广济寺、崇效寺、龙树寺、龙泉寺等等，都没有悲怆的意 味，嵩祝寺、瑞应寺、大庆寿寺、延寿寺等等，甚至还洋溢着一片喜气。只有悯忠寺，它一 开始，就表露了阴郁与苍茫。它日后的历史，也一再和这种气氛相伴。在它兴建后四百八十 年，一个亡国的皇帝被关到里面，那是北宋的钦宗，他有着可怜的身世，他的父亲徽宗，艺 术家的成分远多于皇帝，在位二十五年，把国家搞得一塌糊涂后，丢给了他，他只做了一年 皇帝，就亡国了，然后做了三十一年的囚犯。在悯忠寺，他回想故国，在晓钟夕照里，过着 痛苦凄凉的岁月。 十二世纪，南宋也亡了。一个江西的进士谢枋得，参加抵抗蒙古兵失败，妻子被俘。他 隐姓埋名，在江湖上算命，他不肯用元朝的钱，只肯收米面等实物，给他钱，他就生气，丢 在地下。后来被发现了，他逃到福建，藏身武夷山中。元朝统一中国后，为了宠络汉人，到 江南访求宋朝的遗士，跟它合作，名单开出三十人，谢枋得在里面，邀功的官吏找到他，强 迫他北上。到北京后，他被安置在悯忠寺，他看到寺里曹娥碑，想到曹娥这个为了找父亲的 尸体，十四岁就自杀了的汉朝女孩，感慨：“小女孩都能做到，我不能不如你啊！”遂把自 己饿死在悯忠寺里。死的时候，六十四岁。 悯忠寺，就带着这样悲伦的身世，从历史走了下来。在十四世纪，当悯忠阁还没倒塌的 时候，一个生在元朝的第一个皇帝时候、死在元朝最后一个皇帝时候的老人张翥，曾为它留 下一首哀婉的律诗，那是： 百级危梯溯碧空 凭栏浩浩纳长风。 金银宫阙诸天上。 锦绣山川一气中。 事往前朝人自老， 魂来沧海鬼为雄。 只怜春色城南苑， 寂寞余花落旧红。 在“寂寞余花”的时候，开始了本书的故事。 --------------------------------------------------------------------------------

寄生草 · 发表于 22.9.2005 14:03:01

第二章　寂寞余花 -------------------------------------------------------------------------------- 时间是一八八八年，是清朝第九个皇帝光绪十四年，中国、的戊子年旧历正月初二日的 上午，一个近三十来岁的青年人，一对有神的大眼睛，紧闭着嘴，有点黑，一脸广东人的长 相，留着辫子、穿着灰色长袍、外套黑马褂、脚穿御寒的毛窝，漫步走向悯忠寺来。那时候 悯忠寺已经改名法源寺，改了一百五十六年了。法源寺在北京宣武门外西砖胡同，远远望 去，并排的三座大门，每座都对开两扇，门顶上是厚重的宫殿式建筑，门与门之间是墙，墙 头也同样铺上琉璃瓦。这一排山门建筑，第一印象使人觉得厚重，好像凡是看到的，都戴了 又厚又重的大帽子，庄严地等你过来。中间的门最大，前面左右各一只石狮子，尤其显得庄 严。正门是开着的，可是冷清清，看不到什么人。虽然是正月初二，过年过得最热闹的时 候，法源寺这种庙，却不是热闹的地方。北京的群众这时候去的是朝阳门外的东岳庙，这是 奉礼道教东岳大帝的庙，庙里有真人大小的地狱七十二司，恶形恶状的，看起来很恐怖，据 说还出自元朝塑像名家刘元之手。地狱有的还有活动机关，曾有吓死游客的事，所以停止 了，足见这个庙的格调不高。这座老庙每到过年，香火特旺，男男女女，一清早就赶去烧 香。庙的后院，有一头铜骡子，有人那么高，铸得很好，传说这骡子很灵，有病的人用手摸 它身上哪个部位，自己身上哪个部位的病就会好；没病的人摸它身上哪个部位，自己身上哪 个部位以后就不生病，要摸还得过年时候摸，过年时候才最灵。于是一到过年，这头铜骡子 就被挤得水泄不通，被摸得光亮无比，不亦乐乎。它的生殖器，没人公然摸，但也极光亮， 据庙里老道说，半夜三更许多人专门来摸它，这大多是生花柳病的人。 铜骡子以外，就是月下老人庙，庙中有一副写得极好的对联，上联“愿天下有情人，都 成眷属”，下联“是前生注定事，莫错因缘”。上下联分别来自《西厢记》和《琵琶记》， 妙手天成，使这座小庙大生光彩。来烧香的都是老太太带大姑娘，有的大姑娘知道了是什么 神，不好意思，不肯磕头，老太太逼她磕，她气得扭扭走了；有的不知道什么神，糊里糊涂 也就磕了，一天下来，香灰满地，到处成堆。 在东岳庙求健康长寿、求婚姻美满以后，发财问题还没解决，于是男男女女，又涌到广 安门外财神庙。财神庙有个大香炉，可是人山人海，都来上香，容也容不下，香一上，管香 炉的人就立刻把香抽出来，丢在下边大香池里，要想自己的香多烧一会儿，得在旁边拜托管 香炉的，管香炉的也没办法，不过如果这香不是自己带来的，而是向这个庙买的，就可以稍 加优待。庙里又订做大量的纸元宝，不卖，因为神不能做买卖，不过善男信女如果奉献足够 的香钱，神可以奉送一个。就这样的，财神庙的盛会，最后发了财的，是财神自己。 法源寺比起来，就冷清多了。 法源寺的大雄宝殿并不高，走上八级台阶，就是宝殿正门。正门看上去四扇，只是中间 两扇能开。正门左右有对联，上面有三扇横窗，横窗上就是“大雄宝殿”横匾。台阶旁边立 着旧碑，因为是千年古刹，寺里的这类古迹也很多。有的旧碑下面塑着大龟，这个乌龟台石 叫“龟趺”，唐朝以来就流行了。乌龟头略向上抬着，好像背负着历史，不胜负荷。 青年人站在台阶旁边第一块旧碑前面，仔细看着碑文，又蹲下来，看着龟趺，他好像对 龟趺比对碑文更感兴趣。龟在中国，是一种命运的象征。中国人自古就烧龟的背，从裂纹里 判断命运，在中国人眼中，千年王八万年龟，龟是长寿的动物，它有足够的阅历来告诉人类 吉凶福祸，可惜的是，龟不说话，所以只好用火刑逼供。烧出的裂纹，经过解释，有利，皆 大欢喜；不利，就不敢动。唐太宗为了抢政权，杀他哥哥和弟弟的时候，左右劝他下决心， 不然你哥哥弟弟就要杀你，唐太宗始终犹豫，最后搬出乌龟来问卜，张公谨走上去，抓起乌 龟，丢在地上，说卜以决疑，不疑何卜？今天要做这事，已不容怀疑，如果卜的结果不吉， 难道就不做不成？于是唐大宗就不问卜了。周朝灭商朝以前，也先问卜，结果竟是不利，大 家都害怕了，姜大公把乌龟丢在地下，用脚去踩，说死骨头哪里知道什么吉凶？于是周武王 还是出兵了。在中国历史上，除非这种英雄豪杰，没有人敢打破这种传统的信仰。 青年人望着碑下的龟趺，看得出神了，没感觉背后已经站了一位和尚。那和尚好奇地望 着这个青年人，像青年人端详龟跌一样地端详着他。最后，青年人站起身来，伸一伸懒腰， 绕到龟趺的背后，这时候，他发现了和尚。 和尚不像和尚，倒像一位彪形大汉。他四十多岁，满面红光，两道浓眉底下，一对精明 的眼睛直看着他。和尚脸含着笑，但他的两道浓眉和一对利眼冲去了不少慈祥，他够不上菩 萨低眉，但也不是金刚怒目，他是菩萨与金刚的一个化身。和尚的造形，使这青年人一震。 和尚直看着青年人，心里也为之一震。这青年人气字不凡。四十多年来，和尚阅人已 多，但像这青年人这样面露奇气的，他还没见过。 青年人向和尚回报了笑容，和尚双手合十，青年人也合十为礼，但两人都没说话。 过了一会，青年人把右臂举起，把手抚上石碑，开口了： “法师认为，是法源寺的名字好呢，还是悯忠寺好？” 和尚对突如其来的问话，没有任何惊异。顺口就答了： “从对人的意义说，是法源寺好；从对鬼的意义说，是悯忠寺好；从对出家人的意义 说，两个都好。” 青年人会心地一笑，法师也笑着。 “我觉得还是悯忠寺好，因为人早晚都要变成鬼。” “寺庙的用意并不完全为了超度死者，也是为了觉悟生者。” “但是悯忠寺盖的时候，却是为了超度死者。” “超度死者的目的，除了为了死者以外，也为了生者。唐大宗当年把阵亡的两千人，都 埋在一起，又盖这座悯忠寺以慰亡魂，也未尝不是给生者看。” “对唐太宗说来，唐太宗杀了他弟弟元吉，又霸占了弟媳妇杨氏。后来，他把弟弟追封 为巢刺王，把杨氏封为巢刺王妃。最妙的是，他把他跟弟媳妇好生的儿子出继给死去的弟 弟，而弟弟的五个儿子，却统统被他杀掉。照法师说来，这也是以慰亡魂，给生者看？” “也不能说不是。”和尚不以为奇。“在中国帝王中，像有唐太宗那么多优点的人很 少，唐太宗许多优点都考第一，当然他也有考第一的缺点，他在父子兄弟之间，惭德大多。 有些是逼得不做不行；有些却不该做他做了。做过以后，他的优点又来收场，我认为他在事 情过后，收场收得意味很深。盖这悯忠寺，就是证明。他肯盖这悯忠寺，在我们出家人看 来，是种善因。” “会不会是一种伪善？” “判定善的真伪，要从他的做出来的看。做出来的是善，我们就与人为善，认为那是 善；如果他没做，只是他想去行善。说去行善，就都不算。我认为唐太宗做了，不管是后悔 后做了、还是忏悔后做了、还是为了女人寡妇做了、还是为了收揽民心做了，不管是什么理 由，他做了。你就很难说他是伪善。只能说他动机复杂、纯度不够而已。” “我所了解的善，跟法师不一样。谈到一个人的善，要追问到他本来的心迹，要看他心 迹是不是为善。存心善，才算善，哪怕是转出恶果，仍旧无损于他的善行；相反的，存心 恶，便算恶，尽管转出善果，仍旧不能不说是伪善；进一步说，不但存心恶如此，就便是存 心不恶，但并没存心为善，转出善果，也不能说是善行；更进一步说，存心不善不恶，但若 有心为善，转出的善果，也是不值得称道的，这就是俗话所说的‘有心为善，虽善不赏；无 心为恶，虽恶不罚’。上面所说，重点是根本这个人要存心善，善是自然而然自内发出，而 不是有心为善，有心为善是有目的的，跟善的本质有冲突，善的本质是没有别的目的的，善 本身就是目的。至于无心为善，更不足道，只是碰巧有了善果而已，但比起存心为恶却反转 出善果来的，当然也高明很多。天下最荒谬的事莫过于存心为恶，反而转出善果，这个作恶 的人，反倒因此受人崇拜歌颂，这大不公道了！所以，唐太宗所作所为，是一种伪善。” “刚才我说过，判定善的真伪，要从一个人做出来的看，而不是想出来的说出来的看。 这个标准，也许不理想，可是它很客观。你口口声声要问一个人本来的心迹，你悬格太高 了，人是多么复杂的动物，他的心迹又多么复杂，人的心迹，不是那么单纯的，也不是非善 即恶的，事实上，它是善恶混合的、善恶共处的，有好的、有坏的、有明的、有暗的、有高 的、有低的、有为人的、有为我的。而这些好坏明暗高低人我的对立，在一个人心迹里，也 不一定是对立状态，而是混成一团状态，连他自己也弄不太清楚。心迹既是这么不可捉摸的 抽象标准，你怎么能用这种标准来评定他存心善、还是存心不善不恶、还是存心恶、还是有 心为善呢？心迹状态是一团乱麻，是他本人和别人都难分得一清二楚的啊。所以，我的办法 是回过头来，以做出来的做标准，来知人论世、来以实践检验真理。我的标准也许比较宽， 宽得把你所指的存心善以外的三类——就是存心不善不恶、有心为善、甚至是存心恶的三类 都包括进去了，只要这四类都有善行表现出来，不管是有意的无意的好意的恶意的，只要有 善行，一律加以肯定。所以我才说，唐太宗肯盖这个悯忠寺，是种善因。” “法师真是佛心，喜欢与人为善，到了这样从宽录取的程度。”“宽是宽了一点，但也 不是不讲究分寸。像我说唐太宗盖这个悯忠寺，是种善因，并不是做善行，这就是分寸。” “照法师这么说来，盖了这么个大庙都不算是善行，只算是善因，那么怎么才算是善 行？” “这要看对谁来说。如果某甲有一两黄金，他出九钱盖庙，哪怕只能盖一砖一瓦，这是 善行；如果某乙有十万两黄金，他出一千两盖了整个的庙，他的善行，比起来像善因，很难 算是善行。” “所以唐太宗不算？” “唐太宗身为皇帝，当然不止是十万两的某乙，他盖悯忠寺，不能算是善行。何况，他 有权力根本就不使盖悯忠寺的理由发生，那就是何必出兵打高丽？不打高丽，就不会死人， 就无忠可悯，所以，唐太宗如根本不打高丽，那才算是他的善行。” “照法师这个因人而异的标准，我发现法师悬的格，简直比我还高。唐朝当时受到四边 民族的压力，唐太宗不动手打别人，别人大了，就会打他，如今你法师竟用的是人类和平的 标准、不杀不伐的佛教标准，来要求一个十九岁起兵、二十四岁灭群雄、二十九岁就君临天 下的大人物，法师未免太苛求了。” “你说的不无道理，我悬格大高了。可是，大人物犯的错，都是大错。唐大宗若不是大 人物，我也不会这么苛求了。因为，从历史上看，当时高丽并没有威胁到唐朝，高丽虽然欺 负它南边的新罗，但对唐朝，还受唐朝的封、还对唐朝入贡，唐太宗打它没成功，盖悯忠寺 回来，第二年高丽还遣使来谢罪、还送了唐太宗两个高丽美人。这些行为，都说明了你说的 唐太宗不动手打别人，别人大了，就会打他的威胁性，至少对高丽来说，是担心得太过分。 我认为唐太宗打高丽，主要的原因是他的‘天可汗’思想作祟，要君临天下，当然也就谈不 到爱和平了。我承认，要求唐太宗那样雄才大略的皇帝不走武力征服别人的路线，那反倒不 近人情了。” “这么说来，法师还是肯定唐太宗了？” “当然肯定，任何人做出来的善我都肯定，而不以人废善。至于想去行善、说去行善， 那只是一念之善，并没有行，那是不算的。善和行善是两回事，善不行，不算是善。” “法师这样注意行、注意做、注意以实践检验真理，这种思想，跟孟子以至王阳明的， 完全不一样。” “是不一样。孟子认为发善情就是善，所谓‘乃若其情，则可以谓善矣’；王阳明认为 在内心就是善，所谓‘至善只是此心纯乎天理之极便是’，这些抽象的检定善的标准，我是 不承认的。善必须要行，藏在心里是不行的。” “法师这种见解，我听了很奇怪，太不唯心了，佛教是讲唯心的。”青年人露出一点取 笑的神气。 和尚好像有一点为难，想了一下，最后说： “真正的唯心是破除我执，释迦牟尼与何罗逻仙人辩道时说：‘若能除我及我执，一切 尽舍，是名真解脱。’我执就是主观的心，善如果没行出来，只凭主观的心认为已经是善就 善了，这是唯心的魔道，不是唯心的正道。唯心的正道是破除这种凭想凭说就算行了善的魔 道。真正的唯心在告诉人什么是唯心的限度、什么是光凭唯心做不到的。比如说吃饭，必须 吃，想吃和说吃并不算吃，一定要有吃的行为；善也是这类性质，善要有行为，没有行为的 善才真是伪善。” “法师这一番话，我很佩服。只是最后免不掉有点奇怪，奇怪这些话，不像是一般佛门 弟子的口气、不像是出家人的口气。我说这话，是佩服，不是挖苦，请法师别见怪。” 和尚笑起来，又合十为礼。然后伸出右手，向庙门外面指一指： “现在北京城都在过年，大年初二，外面正在赶热闹，而你这位年轻朋友居然有这么大 的定力，不怕寂寞，一个人，到这冷清清的千年老庙来研究古碑龟趺，一看就不是凡品。” 青年人笑了一下。这时候，一阵鞭炮的声音，在附近响起。远处里还传来零落的响声。 “听先生口音，是广东？” 青年人的笑容转成了窘态。他听了大多次的挖苦他们口音的谚语——“天不怕，地不 怕，就怕老广讲官话”。何况他到北京来，一比之下，官话更是不行。 “是广东南海。” “法师呢？” “先生听不出我口音？” “我第一次来北方，分不出口音，只觉得法师官话讲得很好。” “说了先生不信，我也是广东人。” “也是广东？” “是广东，广东东莞。” “那我们太近了。法师的官话讲得没有我们家乡味，为什么讲得这么好？我们讲广东话 可好？” “惭愧，我不大会说广东话，我生在北京，并且一直住在北京” “尊大人一直住在北京。” “我们这一支，一直住在北京，已经两百五十多年了。” “这么久了？” 和尚点了点头。 “两百五十多年前，广东人就老远到北京来，那一定是在北京做官的。” “那倒不是，先祖是陪做官的来的，做官的被皇帝杀了，先祖偷了做官的尸首，埋在北 京，一直在墓旁陪着到死，从此我们这一支就住在北京，没再回广东。” “咦，法师说这做官的，被皇帝杀了？……这做官的也是东莞人？”和尚点点头，露出 一种会意和等待的眼神。 “是袁崇焕！袁督师袁崇焕！” 和尚笑了：“我说先生一看就不是凡品，果然说得不错。先生这样年轻博学，真叫人佩 服。不错，是袁督师袁崇焕。” “那我知道法师贵姓了，法师可姓佘？人示佘？” “怪了、怪了，先生不但博学，而且多闻。先生怎么知道我姓佘？” “我早就听说袁督师冤狱被杀，弃尸西四甘石桥，没人敢收尸，他的仆人佘氏半夜偷了 尸首，埋起来后，一直守墓到死，死后也埋在坟边。佘家后来代代守墓不去，今天真是幸 会，碰到了老乡亲，又碰到了义人之后。” “先生说得都不错，现在袁督师的坟还在北京，在外城东边广渠门里广东义园。” “我去过了。” “去过了？先生真是有心人。”“袁督师是我们老广第一个影响中国政治举足轻重的人 物，明朝不杀他，满洲人就进不了关，中国整个历史都改写。并且若照袁督师的战略，明朝 就不会浪费一半多的兵饷来防御辽东，就不会弄得民穷财尽，引出李自成进北京。袁督师大 重要了。” “袁督师是大人物，叫人崇拜。” “法师令先祖能够对袁督师守死不去，也叫人崇拜。” “那是袁督师人格感召的结果。” “人格感召一般来说，有一个限度，但是令先祖竟冒死偷尸首埋起来，并且照顾在坟旁 边，一直到死，这是忠肝义胆。” “承先生过奖。但有更忠肝义胆的。袁督师下狱以后，忽然出来一个书生，叫程本直， 一再为袁督师喊冤呼吁，结果被崇帧皇帝给杀了。他的尸首，后来也由先祖埋起来，就埋在 袁督师坟的旁边……” “这么一说，我记起来了，这位程先生的墓碑边上有人题了十个字，叫‘一对痴心人， 两条泼胆汉’，是不是？” “对了，你先生真是好记性，这位程先生跟袁督师不但素昧平生，甚至可说还有点不愉 快，因为他三次求见袁督师，袁督师都没见他。袁督师被捕以后，他一再替袁督师喊冤，结 果被判死刑。他死的时候，说我不是为私情死的，我是为公义死的。先祖是跟袁督师多年的 仆人，他为袁督师做的，私情的原出占得很重。但这位程先生做的，却全是争正义、争公 道，在皇帝发了大脾气要杀人的时候，他为袁督师仗义执言，他的为人，可真有性格。可惜 他只是一个布衣，没地位，也没什么名。由这位程先生的事，可以想到袁督师的伟大，感人 至深。我还记得程先生呼冤书里的几句话，他说：‘举世皆巧人，而袁公一大痴汉也！惟其 痴，故举世最爱者钱，袁公不知爱也；惟其痴，故举世最惜者死，袁公不知惜也。于是乎举 世所不敢任之劳怨，袁公直任之而弗辞也；于是乎举世所不得不避之嫌疑，袁公直不避之而 独行也。’这就是你先生看到的‘一对痴心人，两条泼胆汉’的渊源。” “噢，原来是这样。” “程本直说袁督师‘一大痴汉也’，这五个字用得真妙。” “法师也认为是？” “照世俗的标准，当然是。当时明朝已经那样腐败，是非不明、宦竖当道，守东北的大 将熊廷粥，刚冤枉杀淖，传首九边、田产籍没、家属为奴。而袁督师却还来跳这个火坑，他 不但不买朝廷里奸臣的账，并且杀了毛文龙，断了奸臣贪污的财路，这样做人，岂不正是傻 瓜干法？从袁督师死了以后，我们广东人，再也没有在朝廷里有那样举足轻重的地位了，也 没人要做一大痴汉了。” “在近代中国，为国家做大事很难，政治中守旧的势力和小入势力太大了，这两大势力 都是明明摆在那儿的，所以想为国家做大事，什么下场也都可以事先看得出来；既事先看得 出来，还要不怕死、还要做，除了是一大痴汉外，还有谁肯干？凡是肯干的人，都要准备悲 剧的收场。” “没有例外吗？” “例外？在近代中国历史上可太少了。有的人也打破守旧的势力，做点大事，但他必须 安抚好另外一个势力，就是小人的势力。像明朝的张居正，他不安抚小人的势力，他就不要 想有作为；但安抚了小人势力，他自己又算什么呢？就算这些是不得已，但最后，张居正做 的大事，落得些什么呢？他一死，订的法制给推翻了，家给抄了，大儿子受刑不过自杀了， 家里大门被封，人出不来，十几口给饿死了，剩下的充军了，整个的下场是悲剧。” “听法师谈话，想不到法师对中国历史这么有研究，也想不到研究的结果，是这么悲 观。” “先生过奖了。悲观倒是真的。因为悲观，才做了和尚；做了和尚以后，才知道了多悲 观。哈哈。” 谈到这里，一个小和尚走了过来，只有十五六岁，长得眉清目秀，在眉清目秀外、却又 有着一股英气、他向和尚合十为礼： “师父，万寿寺的法海和尚来说，他们寺里要为宫里李总管的母亲做佛事，想请师父走 一趟，替他们捧捧场，不知道师父肯不肯赏光？我告诉他我们师父初五没空，我们自己也有 佛事要做，走不开。” “你答得很好。” “可是他说他要见你。” “你说我这边有客人，走不开。” 青年人赶忙向和尚摇手：“法师，我没有事，我只是随便走走，你请便、你请便。”他 把右手侧向前，掌心向上，做了请便的姿式。 “不要紧，”和尚举起右掌，向着青年人。“我不太想见他。”转过头，“普净，你答 得很好，就照你那样说下去，把他送走。” “可是，他说要见师父。” “普净，你自然有办法。你去吧。” 小和尚面露了慧黠的笑，向青年人也打个招呼，转身走了。和尚望着他的背影，欣赏地 笑着。 “我这个小徒弟，父亲母亲全在河南旱灾里饿死了，他八岁就被哥哥带着，千辛万苦逃 荒到京师，走到这个庙门口，他哥哥说你在这里等我，我去一下就来，你饿了，先吃包袱里 的窝头，他说只有一个窝头了，我等你回来一起吃。他就坐在门口等，等到快天黑，哥哥还 不回，他急了，在外面偷偷抹眼泪。被我看到了，问他，他只知道是逃荒来京师的，不知道 京师有没有亲戚，打开包袱一查，里面卷了一封信，是他哥哥写的，写给庙上和尚，说实在 没能力照顾这个小弟弟了，请求庙上收容这个小孩，算做许愿许进来的小和尚。当时我被逼 得没办法，只好让他住在庙上。他倒也有宿慧，听话，不打扰人，自动搬桌子扫地，好像并 不白吃这碗饭。只是晚上常常偷偷流泪；有时在庙门口张望，等他哥哥回来接他，但他哥哥 再也没回来。就这样八年下来，他在庙上自修，书念得很不错，人也聪明伶俐。” “我刚看他，就是一副聪明相。” “刚才是万寿寺的和尚来，万寿寺先生知道吧，就是西直门外那座大庙。” “我没去过，听说过。” “那庙可比我们这座小庙神气多了，光后面千佛阁，就有佛像好几千，其他可想而知。 刚才说的宫中李总管的母亲做佛事，李总管先生听说过吧？” “莫非就是李莲英？” “就是他。他现在是中国第一红人，皇太后信任他，一切言听计从。他为他母亲做佛 事，由万寿寺来办，万寿寺想约北京各庙的和尚来捧场，我们不能参加这种谄媚权贵的事， 所以才有刚才的一场。” “法师的作风很不简单。” “出家人，按说看破红尘才对，可是北京的许多出家人，也许离京师官场太近了，竟染 上了势利眼的毛病，见了大官一副脸、见了小百姓另一副脸。不过出家人势利眼，也由来很 久 “这大概是佛教在中国流传，一直得到大官帮忙的缘故。” “先生说得有道理。记得那个笑话吗？一个穷秀才，在庙里看到老和尚对大官恭恭敬 敬、对他不恭敬，就质问老和尚，老和尚说：‘你搞错了，我们禅话，恭敬就是不恭敬，不 恭敬就是恭敬。’那秀才立刻给老和尚一个嘴巴子，说：‘我们秀才，不打就是打，打就是 不打。’哈哈。” “哈哈。” “说到这里，倒要借问一句，先生你是穷秀才吧？” “差不多。” “那我运气很好，到现在还没挨打。” “法师客气。哈哈。” “我还没请教贵姓？” “康有为。《书经》里‘康济小民’的康；《礼记》里‘养其身以为有为也’的有 为。” 和尚点着头：“真是志士豪杰的名字。《孟子》里说：‘人有下为也，而后可以有 为。’康先生有所不为，而后成为康有为，我要向您道贺，这年头，有所不为的人太少 了。” “在乱世里，做到有所不为，已经不容易。比如说，法师不参加李总管的佛事，就已经 不容易。” “不同康先生客气，的确不容易，不晓得以后要给庙上惹来多少不方便。我这样做，庙 里有些入就不赞成。在乱世里，只是消极的做点不同流合污的事，就大不易。至于积极有为 一番，就更别提了。何况，站在佛门的立场，有为是无常，所谓‘一切有力法，如梦幻泡 影，如露亦如电’，更显得无可为了。” “法师引的是《金刚经》？” “康先生对佛典竟也如此精通，令人佩服。康先生在哪里学来这么多大学问？在京师 吗？还是在家乡？康先生的老师是哪一位？” “我的老师是九江先生——朱次琦朱先生。” “哦，原来是九江先生的高足。九江先生不是一辈子只肯穿布袍的进士吗？他在山西做 官，进出都走路，自己做工，吃得极简单？” “是啊！” “那康先生在山西追随九江先生？年纪不对啊？” “不是，那时候我还没出生。九江先生大我五十一岁，他其实是先父的老师，他同先祖 是好朋友，我做九江先生学生是他六十九岁以后的事，到他七十五岁去世，我一直跟他，前 后六年。他临死以前，说他写的书，对将来的中国没有什么益处，他竟都给烧了，他的精神 太叫人感动了。” “真太可惜了。” “他死那年我二十四岁，经史子集倒念了不少，我走的路，也是中国一般知识分子走的 老路，就是念古书、应科举。可是九江先生的身教，却给我极大的影响，尤其他死前用火一 本一本烧掉他一生的心血，左一本国朝学案、右一本国朝名臣言行录；左一本蒙古记、右一 本诗文集……烧得满地都是灰，看得我眼泪都流下来了，劝也劝不住。九江先生立身极为严 肃，他临死以前烧他一生著作，态度平静而坚决，他古书念得那么好，科举也考到进士，可 是临死前，却用行动表示了这些都不是中国知识分子真正的路，人该尽弃俗学，以行动救 世。他这些意思，并没空口要我们学生如何如何，相反的，他说得很少。只在最后临死前来 了这段不言之教，等于现身说法。他虽在死前三十多年就离开科举与官场，可是下半生三十 年的讲学著书生涯，他竟也在死前加以否定，认为不切实际。他这一烧一死，使我根本上受 了大刺激。九江先生死后，我到北京来，开开眼界，也深刻想了想中国的前途，最使我印象 深刻的是逛国子监，这是中国养成知识分子的最高学府，我走进大门、走进琉璃坊，看看钟 亭鼓亭，又看到蒋衡写的那些石碑，想到他花了十二年的时间，写这八十多万字的十三经石 碑，第一流聪明才智消耗在这里，现在对中国有什么用处？中国要救的时候到了，可是这些 十三经石碑，救不了中国啊！我买了很多书，经过上海，大量买了江南制造局和外国传教士 印的有关现代学问的著作，在家乡南海的西樵山，闭户研究了五年。我不会外国文，只能看 这些译本，从译本里融会贯通举一反三。五年下来，自信有点心得，认为救中国，必须走外 国路子，变法图强不可。所以，五年以后，这次到京师来，看看有没有机会。这几天正赶上 过年，我对碑刻有兴趣，特地到这里来看看旧碑，幸会了法师。法师学问道德虽然只领教了 片羽吉光，可是就已令人景仰不已了。” “哪里哪里，我们出家人，不足以语此。康先生是九江先生大学问家高足，又学贯中 西，我们做和尚的，只随便看几本书，哪能受得住你们行家过奖。并且康先生以天下为己 任，康济小民，可以有为，更不是我们出家人所能望康先生项背的。” 这时候，远远的小和尚普净又走过来。和尚问他： “有什么事，普净？” “总算把万寿寺的和尚请走了。” “你很能干，普净。” 普净不好意思，笑了一下，看了康有为一眼，点点头，又转向师父： “等下要开饭了。” “我知道，你在小饭厅摆一张桌子，今天中午我想请这位康先生赏光，吃个便斋。” 康有为赶忙迈前一步：“法师不要客气。” “客气的是康先生，快到吃饭的时候了，何必拘泥一顿饭啊，康先生不是俗人，怎么拘 起俗礼来了？并不为康先生特别做，我们吃什么，康先生就吃什么。” “也好、也好。”康有为立刻也就同意了。 “那我就去准备。”普净转身要走，和尚叫住他，“来，普净，我特别为你介绍一下： 这位是康先生，是师父所佩服的大学问家，跟师父也是同乡。不过康先生才是真正的广东 人，师父这种广东人，已经落伍了。” 小和尚向康有为合十为礼，康有为也一样答礼，康有为说。 “一来就打扰小师父了。” “哪里会，”小和尚说，“康先生能被我们师父佩服，我们就佩服。我们师父难得邀人 吃饭，除非他欣赏这个人。” “好了，普净。”和尚笑着，“你禅机泄漏得大多了，快去准备吧！” “好，去准备，今天康先生运气好，今天不吃馒头。” “哈哈。。康有为笑着，“法师这位小师弟反应真快，他知道广东人怕馒头。” “还有，普净，你多炒两个蛋，跟我们一起吃。” “好。”小和尚转身走了。 “小朋友什么都知道。提到馒头，我又想起一个他的故事。他到庙上前几天，每天早饭 吃一个馒头，他也分到一个，但他只吃一半，每天留下半个。有时候午饭也吃馒头，每人限 两个，他就只吃一个，留下一个。后来跟他同住的和尚通知我，说他包袱愈来愈大，怪怪 的，我们就委婉地找个机会请他打开包袱，结果一看，都藏的是一个半个的馒头。他逃难逃 怕了，又想到他哥哥在外面可能挨饿，所以把他应得的分量，都只吃一半。当时他睁了大眼 睛，低头看着馒头，又抬头看着我们，又低头看着馒头，又抬头看着我们，只结结巴巴的说 了一句：‘等哥哥来的时候，能不能把馒头带走？’我听了，忍不住掉下眼泪。他跟哥哥逃 难时候吃过死老鼠、吃过树皮、吃过草根，并且可能吃过人肉，他记得一次哥哥拿回过一块 肉，吃起来怪怪的，他问哥哥‘是什么肉’，哥哥皱眉头想了一下，说：‘别管了，快吃 吧，吃剩下我吃。’” “唉，政治黑暗，使中国老百姓这样惨。” “不过有的是天灾，似乎也不能全怪当政的人。在我们出家人看来，这是在劫难逃。” “法师慈悲为怀，所以难免开脱了许多当政的人的责任。我在南海西樵山研究经世致用 之学，对中国灾荒问题，也小有研究，俗话说‘天灾人祸’，这四个字相连，的确有道理。 天灾的发生，我们以为是天祸，其实里面有人祸。就以水灾而论，水灾发生，是过多的河水 无法宣泄，无法宣泄的原因，是许多供大河宣泄的小渠，因为官商勾结被霸占。小渠附近土 地肥、灌溉方便，所以官商勾结，把小渠堵住，他们不但不肯掘开渠口，反而把附近加高， 这么一来，不该成低地的地方——就是老百姓的地方——反倒变成了低地，水一涨，就成了 水灾。所以这种水灾，是人为的，不能赖在天上。这样赖，老天爷也不服气。” “哦，原来如此。我这住在城里的人，真孤陋寡闻。” “我还不是一样。我若不发愤搞经世致用之学，光念四书、五经，也只会念《书经》的 ‘洪水滔天，浩浩怀山襄陵’，或《孟子》的‘洪水横流，泛滥于天下’，也只会徒发感 慨，只会怨天，不会尤人。但自从我走经世致用的路以后，我看古书，突然眼睛开了，慢慢 发掘了真相。我看《宋史》食货志，看到有‘盗湖为田’的记载，说湖的附近被盗为田以 后，‘两州之民，岁被水旱之灾，’结果‘所失民田，动以万计’。我才知道水灾旱灾的人 为原因是什么。这时候，我看了邵伯温的《闻见前录》上说的伊水洛水水涨，‘居民庐舍皆 坏，惟伊水东渠有积薪塞水口，故水不入丞相府第，’才恍然大悟是怎么一回事。” “康先生看书，真是触类旁通，叫人五体投地。” “法师过奖了。只不过我受了九江先生生前死前的身教，自己又闭门造车土法修炼五 年，不墨守中国读书人的老方法看古书，而有这么点心得而已。” “以康先生这样的大才，这次到京师来，预备有怎样的一番作为呢？” “我想来想去，无可奈何之余，发现只有一条路，就是上万言书，直接给皇上，如能说 动皇上，根本上来一番大变法，国家才有救，一切问题才得根本解决。”“历史上上万言书 变法成功的，又有几人？我知道的只有宋朝的王安石，最后还是失败了。守旧的势力和小人 的势力，是中国政治上的两大特色，越不过这两关，就要准备悲剧的收场。” “对我说来，要想演悲剧，还为时过早，因为我的万言书还上不上去，法师晓得中国的 规矩，没有大官肯代递，你写什么，皇上都看不到的，老百姓是不能直接上书的。老百姓直 接上书，搞不好要发到关外做奴隶，乾隆时候就有这种事。” “那康先生有没有找到大官肯代递呢？” “找过，找过很多，都不行，大家都尸居余气，多一事不如少一事，大家都要做官，不 要做事。” “所以，冠盖京华，康先生却在大年初二，一个人，孤零零的到古庙里研究起旧碑来 了。” “谈到旧碑，我倒极有兴趣，这次来京师，我买了许多碑本，预备研究点没用的东西， 转一转自己的注意力。没用的东西，说不定在什么时候，会有意想不到的作用。像王羲之的 曹娥碑，竞能使谢枋得在这庙里见到就绝食，最后完成了自我，谁又能想到呢？” “谈到完成自我，谢枋得自己也早有一死的意思，他在走这条路。他在这庙里看到曹娥 碑，对他的自杀，只是画龙点睛，那条龙，他自己早已画好了。你康先生也是如此，你画的 龙是变法救中国，你在走这条路，你也准备了许多年，只差最后点睛了。点得好，就是飞龙 在天；点不好，就是龙归大海。不管是哪一样，你都完成了你自己。” “法师自己呢？” “我是出了家的人。” “出了家对中国前途，总不是不管吧？” “我很关切。” “关切并不等于管。” “关切也是一种管。” “照法师刚才指教的，善必须要行，藏在心里是不行的，照这个标准，法师对中国前途 所‘行’的，是不是不太够？” “我只是一个和尚，康先生想叫我如何行呢？我的力量很小，我至多只能自己不扶同为 恶、不同流合污、不去万寿寺馅媚权贵，只能洁身自好而已，像——像——像什么呢？” “像这庙里的丁香。”康有为指着那一片丁香树。 “姑且这么说吧，像这庙里的丁香。” 法源寺的丁香很多，它的丁香，在北京很有名，它在几百年前就从广东传到北京了。在 中国，丁香被用做药材，用来温脾胃、止霍乱、去毒肿和口臭。 “丁香洁身自好，也好看、也好闻。但要做中药，得磨成粉煮成汤才有用。若不粉身碎 骨，它只是好看好闻而已。”康有为说。 和尚听了，木然地望着康有为，最后点点头，侧过身，伸出了右臂：“请康先生来用饭 吧！”

寄生草 · 发表于 22.9.2005 14:03:48

第三章　“休怀粉身念” -------------------------------------------------------------------------------- 进了饭厅，饭刚摆好。饭是高粱米混小米，北京普通人不常吃大米饭，因为太贵。菜只 三盘，二大一小，大盘一盘是素烧白菜豆腐、一盘炒蛋，小盘是酱瓜。和尚请康有为人座， 坐的是直角的硬木椅，入坐在这种椅子上，“除了正襟危坐，不容易有第二种坐法。饭桌是 方的，是普通的、不怕烫的红漆桌，简单而干净。正面墙上挂着一幅横幅，上面写着： 西汉有臣龚胜卒， 闭口不食十四日； 我今半日忍饥渴， 求死不死更无术。 精神时与天往来， 不知饮食为何物。 若非功行积未成， 便是业债偿未毕…… 是谢枋得的绝命诗。把这位不食而死的烈士的遗诗，这样挂在食 堂里，倒是一种含意深远的对比。 和尚等康有为看完墙上的横幅后，请康有为用饭： “刚才有言在先，不为康先生特别准备，我们吃什么，康先生就吃什么，请用饭吧。在 世俗标准，绝不好意思拿这样菲薄的菜请客，但康先生不同，所以我也不觉得失礼。” “法师是真人。” 三个人就吃起来。和尚没吃以前，把蛋分做双份，说：“蛋由康先生和普净合吃，我不 吃蛋。刚才康先生看的横幅，是一百年前庙上一位和尚写的，康先生是行家，这字写得怎么 样？” 康有为看都没再看一眼，随便答道：“字是写得不错，写了一手好赵字，只可惜用赵孟

寄生草 · 发表于 22.9.2005 14:05:09

第四章　西太后 -------------------------------------------------------------------------------- 北京城西北角的城门叫西直门，出了西直门．一条河一直向西。、顺着河上去，再往前 走七里水路，右岸就是大名鼎鼎的万寿寺。 万寿寺建于十六世纪的一五七七年，那年是明朝第十三个皇帝神宗万历五年。这座庙， 是当时宦官冯保盖的。盖的时候，明朝国库很富，所以先天很足，盖得很气派。中间大延寿 殿五楹，两边罗汉殿各九楹。后面的藏经阁很高，左右韦驮达摩殿各三楹。在这座大庙兴建 以前一百七十年，明朝的第三个皇帝成祖，由于政治和尚姚广孝帮他篡了侄子的宝座，而当 了皇帝，他感谢姚和尚，特叫姚和尚监造铸了一座直径一丈二尺、重量八万七千斤的大铜 钟，叫“华严钟”，因为钟上由沈度写了《华严经》八十一卷全文和金刚般若三十二分字， 刻了上去，成祖叫六个和尚每天一个字一个字去敲，“字字皆声”。全部敲完，“华严一 转，般若一转”。明神宗盖万寿寺，把这座大钟悬为特色，也敲个不停，直到他孙子熹宗时 代，才算停止。钟声停了，明朝跟着也就亡了。 清朝起来以后一百年，第四个皇帝高宗乾隆皇帝、在乾隆十六年（一七五一），把这座 大钟搬到西直门外的觉生寺，在寺后院为它盖了钟楼。可是，从此以后，这座篡劲十足不安 于室的大钟，却篡了觉生寺的名字——北京人都不叫觉生寺了，都叫大钟寺了。 大钟搬走了，万寿寺松了一口气，可以重新布置它的法相，迎接新的统治者了。过去在 明朝时候，明朝统治者就来巡视过，在庙上吃饭休息，使它引为殊荣。明朝统治者和宦官盖 了它，它的身世，一开始就跟统治者和宦官结下因缘。这样下来，在它三百岁生日的时候， 它又跟清朝统治者和宦官搭上了线——统治者是西大后，宦官是李莲英，就是李总管。 从万寿寺前面的河上再转向西北，到了离西直门二十里的地方，就是万寿山。万寿山本 来叫瓮山，乾隆皇帝在把大钟搬到觉生寺的同一年，他为了庆祝他母亲六十岁生日，把瓮山 改名叫万寿山。山前面有个湖，叫西湖，乾隆皇帝也把它挖大挖深了一倍，改叫昆明湖，这 个地方是北京的大水库，北京的水源，一部分就是从这边来的。清朝不但把它作为水库，还 把它作为海军的一座训练营，找了许多福建人来演习水操；湖改为昆明湖，意思就是纪念汉 武帝讨伐西南夷的昆明国的事。那一次，汉武帝想打昆明国，因为昆明国有滇池，需要海 战。汉武帝为求逼真，在国都长安西南，仿造了一个昆明池，做军事演习。清朝乾隆皇帝为 这个湖取了这个名字，用意是很明显的。 万寿山昆明湖不但是北京的水库和海军训练营，而且是清朝皇家的郊区大花园。这地方 山水总称好山园，乾隆皇帝改名叫清漪园。这个清漪园，虽然大到圆周十六点四八里（八点 二四公里），可是还不算是排名第一的皇家花园。排名第一的是在它东北圆周二十多里的圆 明园。圆明园是世界上第一名的皇家花园，它从清朝一成立，就开始修建，到了乾隆皇帝时 代，又全力经营了六十年，天天在修。它不纯粹是中国建筑，里面还有西方传教士几十年的 心血，见过西方皇家花园的传教士，说它是“万园之园”。它的风景有一百多处，有东方 的、有西方的、有仙境、有佛境，它不只一座皇宫，而是由长廊走道连接起来的百多座皇 宫。据估计，每一座官殿，不包括里面的装饰，建造费用就值当时四百万法郎。这样比起 来，长度只有半公里的法国凡尔赛宫简直不敢看它一眼。 中国的皇帝，喜欢圆明园远超过北京城里的皇宫，每年有三分之二的时间，都住在圆明 园里。因此，圆明园实际上，就变成一座金碧辉煌的城，它有五千多军人防守，里面却没有 百姓，有百姓也是扮演的。皇帝高兴，一声令下，所有的宫女太监等等都化装起来，扮演成 法曹、商人、工人、卖艺的、说书的、小偷各行各业在有衙门、有商店、有市场、有码头、 有旅馆、有监狱种种地方，各司其业，你来我往，热闹非凡。这是中国式的化装舞会，远从 纪元前二世纪便流行在中国皇官里，有时候皇帝也亲自加入，扮演成商人等等，与左右同 乐，学做老百姓开心。他们整个是另一个阶级——把老百姓关在十八道金碧辉煌的宫门外 面，然后在里面装做老百姓的阶级。 乾隆皇帝以后的清朝，开始衰弱，穷苦的老百姓已有造反的行为。乾隆皇帝的儿子，清 朝第五个皇帝仁宗嘉庆皇帝，在他即位第四年，开始调查他父亲当政时代的贪官，其中有一 个叫和坤的，家产被查抄后，财富竟等于全中国岁入总额的十倍！嘉庆皇帝面临的困难还算 是幸运的——他只碰到内忧，他的儿子宣宗道光皇帝即位，竟在更严重的内忧以外，又首次 遭到白种人的外患——鸦片战争败给了英国。一八四二年的南京条约起，给了洋鬼子领事裁 判权、内河航行权、最惠国待遇、关税的控制、租界的范围、通商的港口、大量的军费赔偿 和香港的领土。这是中国三千年来从来没有过的屈辱和变局。中国人简直无法适应。拖了十 五年，道光皇帝的儿子文宗咸丰皇帝在位的第七年（一八五七），终于起了大冲突，英国法 国的联军攻陷了广州，俘虏了所谓不战不和不守不死不降不走的颟顸总督叶名琛，然后又联 合美、俄两国向北方进军。清朝政府没办法，于第二年，只有进一步的赔款、进一步的丧权 辱国、进一步的签订不平等条约——天津条约。 天津条约签字后的第二年，英国法国派人到北京换约，为了上岸的地点和人数不照中国 舰定和国际公法，双方发生冲突。英国突然发炮轰击大沽炮台，守军还击，居然打沉了四条 英国船，打死了八十九个英国人。于是引起了新的战争。咸丰十年（一八六0），英法联军 在中国登陆，向北京进军，中国人打不过，三十岁的咸丰皇帝从圆明园里出走，避难到热河 去。英法联军进了圆明园，开始大抢特抢，一个英国军官追记这抢劫说，当时大家抢疯了， 甚至法国兵把英国已经抢到手里要“留给女皇”的东西，也给抢走了。另一个英国军官追记 说，每个人都快乐极了，甚至连门都不开，一律用脚去踢；他们用珍本图书去点烟、枪击了 所有的镜子、把维纳斯雕像给装上胡须，当做棒击木偶游戏的脑袋……这些文明人，他们毁 掉了搬不走的中国的一切，甚至连他们自己的维纳斯，也要乱棒打这就是说，这些文明人， 抢还不够，他们还要破坏。最后。英国人居然主张破坏还不够，要烧掉圆明园，以作为中国 对外国不文明行为的惩罚。这种决定，当时法国人认为，如果一烧，吓跑了中国政府主持签 约的人，反倒不好，所以不肯参加，但英国人坚持要用这种更不文明的方式，来表达他们有 海盗传统的文明。英国人派了一师人担任纵火，当时的惨相，据一个英国人追记说，十月十 八日，圆明园和附近所有的宫殿，都一齐架火烧起来。烧了两天两夜，黑烟仿佛一张幔子， 随着大风，蜿蜿蜒蜒，到了北京，黑云压城。日光掩没，看起来，好像“一段长期的日 蚀”。 当时中国的和谈代表，皇帝的弟弟恭亲王，曾经向英国法国说，你们既然是文明大国， 这样做，根据的是什么？请告诉我，你们国家和我的国家，争执的是什么？ 何人答得出这种问题呢？ “一段长期的日蚀！” 文明国家的军队烧圆明园，烧出兴致来了，顺便把附近玉泉山的静明园、香山的静宜园 等四十四处风景、八十一间铜殿，都给烧了，同时万寿山昆明湖的清游园，也一齐灰化在火 海里了。这次进军北京的战争，英国死了十三个人，伤了十三个人；法国死了七个人，伤了 六个人。中国答应赔五十万两银子，法国人同意了，英国人还不肯，他们放火烧圆明园，园 中三百多中国人都烧死在里面，为了洋人二十条人命，中国人战死的、烧死的、自杀的，已 经不知多出几百倍了。 不幸的报告，终于传到热河，咸丰皇帝吐了血。 咸丰皇帝在圆明园的时候，有四个汉族女人分住四座花园宫殿，叫牡丹春、海棠春、武 陵春、杏花春，外加上一个满族女人，住在天地一家春，被称为“五春共度”。这个满族女 人，姓叶赫那拉氏，名叫兰儿，为他生下一个儿子，他死的时候，这小孩只有六岁，继位做 了皇帝，就是清朝第八个皇帝——穆宗同治皇帝。 满族女人刚进皇宫的时候，地位很低。她早年的身世，很费猜疑。官书上记载她是满族 人，她的曾祖父、祖父、父亲都做过中级官吏，三代的官场地位都不高。她三岁的时候，父 亲就死在安徽。十六岁以前，一直住在南方，传说她根本就是汉人，籍贯广东，父亲姓周， 是一个下级军官，因犯罪被杀，她给转卖到满族人惠征家里做了环，就这样冒充起满族人 来。十六岁后，她和妹妹北上，被当宫女选进皇宫，住在圆明园。因为她在南方住得久，会 唱南方的流行歌曲，被皇帝注意到，于是开始晋级。当时皇宫女人的级位是：最高级是皇帝 的祖母，就是圣祖母——太皇太后；第二级是皇帝的母亲，就是圣母——皇太后；第三级是 皇帝的大太太——皇后；第四级是皇贵妃，是姨太大的头儿；第五级是贵妃，等于二姨太， 两个；第六级是妃，等于三姨太，四个；第七级是嫔，等于四姨太，六个；第八级是贵入， 等于五姨太，人数不定；第九级是常在，等于六姨太，人数不定；第十级是答应，等于七姨 太，人数不定；第十一级是宫女，人数不定。宫女只算是丫环，还不够资格做姨太太，要被 皇帝看中，有了性行为才能升级做姨太太。清朝的宫女约在两千人以下，在中国朝代里，还 算是少的，因为唐朝有过四万人的记录。专制时代帝王的横淫，光此一件事，就可想而知。 这个会唱南方流行歌曲的满族女人，在圆明园里逐步向上爬，由于她为皇帝生了儿子， 立刻身价百倍，她又会讨皇太后的欢心，所以不久，就升为贵妃。大家称她懿贵妃。 文宗死前，当政的是三个满族人，由远房的亲王怡亲王载垣、郑亲王端华和端华的弟弟 肃顺。三人中以肃顺最有眼光、最能干。肃顺是满族中最能认清与汉族合作的先知，他深深 知道汉族的人才多，要借重这些人才来治理中国。他特别改正了满族防范汉族的毛病，而与 汉族的卓越人士交往。曾国藩没有他，无法大用；左宗棠没有他，也早被人陷害了。其他如 郭嵩煮、如王闿运，这些汉族的人才，都是他欣赏的。他为人豪爽，常请汉族的卓越人士到 家里来喝酒。他对满汉的评语是： “咱们旗人混蛋多，懂得什么？汉人是得罪不得的，他那支笔厉害得很！” 肃顺为了整顿政治的腐败，得罪了不少人。比如他认为满族军人——八旗——不能打 仗，要减少俸怕待遇，得罪了不少人；为了考试舞弊，严办贪污，也得罪了不少人；他年少 气盛，心直口快，又得罪了不少人。这个毛病，使他还得罪了一个女人——那个满族女人。 英法联军逼近，文宗从圆明园出走的时候，走得很仓皇，圆明园的一些妃嫔都不能全带 走，以致英法联军进入时，她们都跳水自杀了。文宗向热河逃难的第一天，晚饭只吃到烧 饼。老米膳、粳米粥。第二天早上，才吃到一点猪肉片，连平常山珍海味吃惯的皇帝都吃不 到好东西，别人可想而知，大家只能喝豆浆。但这些困难，一些娇生惯养的妃嫔却管不了那 么许多，她们就迁怒于直接负责的头儿——肃顺。在路上，满族女人嫌她坐的车太不舒服 了，要肃顺给她换一辆。肃顺骑在马上，不耐烦他说，现在兵荒马乱，是什么时候了，有这 一辆就不错了。到了热河，物资缺乏，无法供应这些娇生惯养的妃嫔们过北京式的日子，于 是肃顺就更不得谅解了。 文宗到了热河后，心情很坏，他把戏子们从北京找来，给他唱戏。除了《四海升平）一 出外，他对听戏的兴趣高过对国事的兴趣。他听得很仔细，唱错一个字的四声他都要纠正。 有一次纠正一个戏子的字音，戏子说根据旧谱是这样唱，但皇帝说： “旧谱错了！” 文宗身体不行了，虽然还精明得可以改正一个字的字音。但他不得不开始想到，如果他 不行了，后事该怎么办？ 清朝的家法，皇帝位子是父亲传儿子，但没规定一定传给老大。当时候选人有他弟弟奕 訢，奕訢比他行，以致他父亲宣宗始终无法决定。有一次他们去打猎，弟弟奕訢满载而归， 可是他却两手空空，他的师傅教他，等下皇上问你为什么这样没用，你就说： “春天是万物生长的时候，杀生对天地和气有害，所以宁肯空手回来。” 这一说词，使皇帝觉得他比弟弟稳重，所以决定由他做皇帝，弟弟做恭亲王。如今他若 死了，他的儿子只有六岁，恭亲王多少令他不安，所以他在死前一天，在宣布他儿子继承皇 位的同时，宣布怡亲王载垣、郑亲王端华和肃顺等八个人为赞襄政务大臣，一齐辅佐他儿 子。八个人里面，没有恭亲王。 至于他的太太，根本没有参与政治的份儿。母后不能干政，不但是清朝的家法，也是中 国宫廷的传统，中国传统女人亡国有功、治国不行。中国最早的名女人像夏朝的妹喜、商朝 的妲己、周朝的褒姒、春秋的西施，都是亡国有余的人物；而汉朝初年，第一个皇帝刘邦的 太太吕后，在刘邦死后夺权乱来，更倒尽了人的胃口。所以汉朝第五个皇帝汉武，安排他年 幼的小儿子继承他，却将小儿子的母亲杀掉。他的理论是：皇帝小，皇帝的母亲就会专权， 女人一专权，就会祸国。咸丰皇帝知道这种事，他也感到儿子的妈妈懿贵妃是个厉害的女 人，所以，他为儿子安排辅佐，女人也不能列名。 皇帝死了。六岁的儿子当了皇帝，为了尊敬他，他的母亲不好再做妃子级的人物，所 以，她开始升级，和生不出儿子的皇后开始接近，于是，变成了两个皇太后：原来的皇后变 成母后皇太后，上徽号称慈安太后；懿贵妃变成圣母皇太后，上徽号称慈禧太后，住在西 宫，一般叫西太后。 西太后是个野心勃勃的女人，她认为目前是一个机会，她向慈安太后说，现在丈夫死 了，你我都吃不开了，肃顺这些人当起权来，以后我们好日子也没得过了，我们何不联络恭 亲王，来一次政变？慈安太后被她说服了，于是她们秘密通知了在北京收拾英法联军后烂摊 子的恭亲王，计划好政变。 政变在文宗棺材运往北京的路上就开始了，载垣、端华都被交给缎带，强迫自杀，那时 候，不杀你，叫你自杀，是一种优待、是一种恩，叫做“加恩赐令自尽”。中国人不喜欢死 的时候身首异处，所以不砍头，而要你自杀是一种恩典。但从速死的效果上看，砍头的痛苦 却比较轻。至于肃顺，西太后恨他，要在北京菜市口刑场上公开杀他。那一天肃顺被绑在牛 车上，因为大家都为咸丰皇帝穿孝，肃顺也穿着一身白衣，脚穿布鞋，气氛凄凉；但他好汉 到底，他在死前一直大骂，骂西大后的淫毒。他临刑时不肯下跪，刽子手用大铁棍打断了他 的腿，才把头砍下来。他死后家也被抄了，家财都进了西太后的私房。他死的罪名之一是不 给皇太后应用的物件，这种可笑的罪名，显然在报复她逃难到热河路上的一幕。就这样的， 为了一个淫毒女人的权力欲和小心眼，整个清朝的祖制都给破坏了、皇帝的遗命给抹杀了， 一股有新头脑的改革力量，就在绞环和刀血之中，全部摧毁了。 中国在下降。 满族女人的势力，却在高升。西太后和慈安太后，开始是垂帘听政。垂帘是垂下一道黄 幔，地点通常是养心殿，两宫太后分坐在黄慢后面，黄慢前面坐的是皇帝。进宫后三步，就 先跪称“奴才某某，恭请圣安”，然后脱帽、磕头，并且说，‘奴才叩谢天恩”，再戴上帽 子向前走，在前面的垫子上跪下。按规定，臣子不准同主子平视，要低着头进去、低着头应 对、低着头出来，皇宫很大，没有电灯，只有蜡烛。刚一进去，过一阵才看得清。一般习惯 是看皇帝下巴以下的地方，这样看，既免掉平视的不敬，也可感觉到主子脸上的表情，所 以，严格的说，除非有技巧的偷看，晋见的人实在也看不清主子的模样。 西太后垂帘听政那年只二十六岁，前面有足够的时间供她夺权和挥霍，她没有受过什么 教育，只凭一己的机警与毒辣，取得了主政的机会。皇帝是她儿子，并且只有六岁，对她没 有妨碍。能妨碍她专政的人，只有两个，一个是慈安太后、一个是恭亲王。在西太后还是贵 妃的时候，慈安大后已经是皇后，尽管穆宗即位后，西太后也升级为皇太后级，但她毕竟没 做过皇后，在慈安太后面前，总是不对劲。文宗生前，曾给了慈安大后一个密诏，这是一道 遗旨，上面说，如果懿贵妃闹得不像话，皇后可以召集大臣，宣布这个密诏，处懿贵妃死 刑。文宗死后，西大后对慈安大后极为恭敬，恭敬之中，使入觉得还是有嫡庶正侧的分寸， 使慈安太后感到满意。有一次，慈安大后生了大病，病好了，看到西太后胳臂上裹着伤，问 她怎么回事，西太后说： “太后病了，我求神拜佛，发了愿，在臂上割了肉，拌在药里，为太后治了病。” 这种割肉拌在药里的行为，是中国的传统迷信，中国人相信如果一个人病重，他的子女 如果割股和药，给病人吃，这种行为就会感动上苍，病就会好。慈安太后听了西太后的说 明，非常感动，便对她说： “真想不到你对我这样好，简直和姐妹一样，先帝真看错了人！” 于是把咸丰皇帝留有密诏的事，透露出来；同时取出密诏，当着西太后的面，把密诏烧 了。 这一烧，烧掉了西大后所有的顾忌和礼貌，从此以后，一切局面都变了。 两个大后集体领导的局面，愈来愈倾斜了。西太后愈来愈大权独揽，她的方式是重用宦 官。宦官俗称太监，是一种割掉生殖器的男人，这种人的用处，是在皇宫里打杂。皇宫里事 多，但皇帝的妻妾也多，男人在里面办事，会办出毛病，但女人又不如男人能干，于是就有 了这种没有生殖器的男人。古代的皇宫真是一种畸型的结合——有成千上万的女性生殖器， 有上千上百的没有男性生殖器，却只有皇帝一个人有男性生殖器。 男人被割掉生殖器，又整天伺候在权力中枢，照顾皇帝饮食起居，在皇帝身边看皇帝表 情、代皇帝传命，很自然的，一种情况就形成出来：他们得到皇帝信任、他们有权力、他们 可以上下其手弄权力，并且这种权力的弄，又以强烈的心理变态做背景，于是，天下大乱， 就多了一个乱源。 太监一般都是无知的小人，弄权弄得十分离谱。中国第一个出名的太监赵高，就表演过 “指鹿为马”的干政技术，弄亡了秦朝。到了汉朝，太监们更是闹得不像话，到处横行霸 道。一个太监有抢夺百姓房子三百八十一幢的纪录，弄到汉朝亡了，军人开部队进宫，一次 把太监杀光了两千多个。可是没用，唐朝又来了，唐朝的太监更凶，因为他们不止欺负起官 吏百姓了，还欺负到皇帝头上，唐朝皇帝三分之一都是由太监拥立的，最后又弄完了唐朝， 照样是军队开进来，大杀特杀，杀红了眼睛，甚至连没有胡子的人也当太监杀掉。到了明 朝，太监又卷土重来。明朝第一个皇帝为了怕太监弄权，特别规定不许太监读书识字，结果 无知妄作，更是可怕，明朝的太监王振，搜括的金银竟装满六十问仓库；另一个太监魏忠 贤，他的势力遍达到内阁六部四方督抚。闹到全国向他拍马屁，马屁特色是给他盖庙——建 生祠。祠通常是纪念死掉的伟人的。但马屁专家认为魏忠贤活的时候就该享有这份荣誉，于 是全国大小官员，都纷纷在各地为他建生祠，盖一所要花几十万，要砍多少树、占多少地 皮，可是谁也不敢不盖。光在河南开封建生祠，就毁掉了两千间民房。另一方面，称皇帝为 万岁，可是称魏忠贤为九千岁，只比皇帝少一千岁。就这样胡闹，闹到明朝最后一个皇帝， 他把魏忠贤办了，可是明朝也亡了。 明朝初年为了怕太监弄权，曾在宫门外挂上铁牌，说太监不得干预政事，干预者杀头。 可是挂归挂，明朝的太监仍旧闹到了亡国。清朝初年也挂了铁牌，规定得更严，犯法干政不 止杀头，要一刀一刀剐死，可是挂归挂，太监还是坐大起来。清朝规定太监不许擅出皇城、 不许干涉外事、不许交结外官、不许假名置产……犯了这些禁条都是死罪，可是得宠的太监 都没看在眼里。西太后为了争权夺利，就运用太监给她做爪牙。最初她用的是太监安德海。 安德海在皇宫里闹个不停，还闹到外面去。西太后垂帘听政第九年（一八六九），安德海坐 了大船小船，浩浩荡荡到山东去，船上挂着大龙旗，说“奉旨钦差采办龙袍”，船上有他买 来的十九岁女孩，有他叔叔、妹妹、侄女、有跟班的、保镖的、做饭的、剃头的、修脚的、 说书的，还有个和尚和和尚的厨子。他们在船上，又唱又闹，又雇来歌女表演，和尚也加入 作乐。到了山东，上岸换车轿，骡二十二头、马十六匹，还有一只驴，外带大车轿车，又浩 浩荡荡前进。当时山东巡抚丁宝帧看不过去了，秘密通知了恭亲王，恭亲王认为该给西太后 一点警告，就叫丁宝桢把安德海就地依法杀了。清息传到了正在听戏的西太后耳里，她大为 光火，她恨恭亲王，也恨慈安太后，认为是他们的阴谋，她要报复，她又继续培养她卵翼下 太监的势力。 又过了十一年（一八八0），西太后的势力更稳固了。这年八月，她叫太监李三顺带东 西出宫，送给她妹妹。依照宫例太监不准走正门，只能走旁门，可是太监一定要走正门，还 不听检查，结果跟守门的发生武打，太监跑回去，加油加酱报告西太后。西太后找来慈安太 后，说我还没死他们就眼里没有我了，不杀守门的，我就不想活了。慈安大后害怕，就下令 杀守门的，掌管司法的官说这可不行，守门的一来没犯法，二来根据祖制，守门就该这样不 通融。慈安太后说，什么叫祖制？等我死了，我岂不也是你祖宗？坚持要杀人，做为司法首 长的刑部尚书潘祖荫说，既然交犯人到刑部，就得依法处理，依法处理就是无罪开释，如果 太后要杀，太后可以另外自行去杀，不能叫司法官这样违法杀人。慈安没办法，只好告诉了 西太后，西太后找来潘祖荫，大哭大闹，捶床大骂，骂潘祖荫没良心。后来同意打折扣，不 杀，可是要当庭打守门的，要“廷杖”——在朝廷上公然打屁股。恭亲王说“廷杖”是明朝 的虐政，我们清朝不能学。西太后说你事事跟我作对，你是谁啊？恭亲王说我是先皇第六个 儿子。西太后说我革你的职，恭亲王说革得了职位爵位，可是革不了先皇儿子的身分！西太 后气得要命。最后还是迁就她，再打折扣，把不该处罚的处罚了事。 诸如此类的无法无天，到了同治皇帝十八岁的时候，有了一点转机。同治皇帝十八岁得 结婚，结了婚便算成年人，太后垂帘听政就得结束，于是，形式上的政权转移，愈来愈近 了。 在皇后的候选人方面，两宫太后各推荐了一个，同治皇帝选中了慈安太后推荐的封为皇 后，把西太后推荐的封为慧妃。使西太后心里老大不高兴。结婚后，西太后老是找岔，说怎 么可以天天在房里鬼混呀，也要到慧妃那边走走啊，同治皇帝对这样一个令人痛苦的母亲， 感到厌倦，于是那边也不去了，反倒化了装，溜到皇宫外面去扯，最后生了病。皇后跑去照 顾他，没想到西太后脱了袜子，潜行到幕后偷听，听到皇帝说： “你暂时忍耐、忍耐吧，我们总有一天要出头的！” 西太后立刻跳出来，抓住皇后的头发，一边拖一边打，并喊着拿棍子来。使同治皇帝在 惊吓中死去。两个月后，十八岁的皇后吞下黄金自杀。于是，垂帘听政的局面又回来了，西 太后在形式上失去的政权，在两年以后，在亲生的儿子被她逼死以后，又回到她手中来了。 同治皇帝死后，按照规矩，应该找比他晚一辈的人继任新皇帝，但是晚一辈的一出来， 西太后又老了一级，她是受不了的，于是，她把她妹妹的孩子，她的外甥，推出来做清朝第 九个皇帝，就是德宗光绪皇帝。德宗当皇帝时只有四岁，比起穆宗当皇帝时只有六岁来，起 算点更低了，西大后更有时间去大权独揽了。 就这样的，西太后在光绪皇帝即位后第七年毒死了慈安太后、第十一年开革了恭亲王， 国家在她大权独揽下愚昧而自私的统治着，一切都在腐蚀着，中国愈来愈下降了。 在西大后联合慈安大后、恭亲王夺权的时候，她二十六岁、慈安太后二十五岁、恭亲王 三十岁。三个年轻人，在外患声中承担了内忧，内忧中最麻烦的是各地的民变，在三个年轻 人夺权成功以前，民变已经持续了十一年之久，此后又持续了十六年，在民变过程中，浙江 从三千万人口，剩得只有一千万了；号称人间天堂的浙江杭州，从八十万人剩得只有几万人 了；江苏从四千五百万，剩得只有两千万了。其他各省的荒村、饥民、野火、白骨、人相 食，也都经常可见。 但是，虽然内忧外患如此严重，愈来愈严重，满洲女人却逍遥在北京城里，在她二十六 岁夺权成功后三十年，把皇家郊区大花园清漪园重修成美仑美矣的颐和园。 颐和园是中国最大的园林胜景，有一百多处古典建筑，包括宫殿、楼阁、亭台、戏院、 寺观、佛塔、水榭、长廊、长堤、拱桥。石航等等，是前后经营八百年的帝王行宫。到西太 后手里，她重新整修、扩建，变成了只许她一个人享用的禁苑。最早时候，每年四月初一， 她就住到这里，住到十月初十才回北京皇宫；后来她索性长住在这里了。 在颐和园里，这个满族的女人穷奢极侈是惊人的，她吃一顿饭，要摆出一百二十八道 菜，花费白银一百两，折合成穷苦中国农民的小米，可供一万五千个中国农民吃一顿。换句 话说，她一天吃的，就是四万五千个中国农民吃的总合。但是，中国农民还吃不起小米，他 们从杂粮到树皮，都得要吃，小米还是高级食品呢！ 西太后从北京皇宫出发去颐和园的途中，总要下轿休息一下，休息地点，就是万寿寺。 就这样的，万寿寺变成了炙手可热的一座寺，西太后的亲信李莲英等；做起佛事来，就非万 寿寺莫属了。 --------------------------------------------------------------------------------

寄生草 · 发表于 22.9.2005 14:05:41

第五章　康进士 -------------------------------------------------------------------------------- 当西太后从万寿寺，坐着轿子，又“回避”又“肃静”的西去颐和园的时候，康有为从 法源寺走出来，孤零零的，南下广东了。 他这次北京之行是失败的、他来北京的目的是上书皇帝，请求改革政治。在做这上书之 前，他在广东南海西樵山，做了五年的准备，在西樵山里，他埋头研究中国古书，也研究所 有西方新书的译本，他不会外国文，但他搜罗了所有翻成中文的书，从读书得间里，去了解 外国。结论是：中国必须走现代化的路才能有救，要这样走路，首先得先说服一个人，就是 皇帝——说服西太后是没有希望的，西太后是老顽固一一皇帝点了头，一切才好办。于是， 他千方百计，决定上书皇帝。这次北京之行，是他上书皇上梦想的实验，但是，他失败了， 因为书虽写好，可是上不上去。在中国帝王政治里，老百姓下情上达——直接的上达，是非 常困难的事，皇上极少给老百姓这种观会，想上书可以，必须得跟权贵搭线，由权贵代上， 但权贵代上就得对上书的内容负责任，谁又愿意没事惹麻烦呢？何况，权贵的线也不是那么 好搭的，一个人微望轻的老百姓，又哪来这种线路呢？ 就这样的，康有为沮丧地决定南归，他决定先加强自己的身分、自己的发言权，再卷土 重来。那时候，人微望轻的老百姓，使自己有身分、有发言权的起点是应考，考秀才、考举 人、考进士。考进士是最重要的，他那时只是举人，他决心考进士，并且著书立说、开堂讲 学，培养自己的班底。 这次北京之行虽然失败了，但在康有为心里，有件事情使他聊以自慰，就是他总算跟权 贵——皇帝的老师翁同龢搭上一点线。他先上书给翁同龢，翁同龢拒绝见他；他又托国子监 祭酒盛昱介绍，但是翁同龢认为他的上皇帝书语气太直了、意见也没什么用，还是拒绝代为 上达。虽然这样，康有为毕竟给这上了权贵排名榜的大官，留下深刻的印象。碰巧的是，翁 同A是书法家，对古碑颇有研究，康有为对书法和古碑，也有相当的水准。他在北京研究书 法和古碑，把这种心得，在南归以后，花了十六天的时间，写成了《广艺舟双楫》，寄给翁 同龢。翁同龢惊讶这年轻人有如此功力，留下的印象，从深刻中转有同好之感了。 当然，写这种《广艺舟双揖》，对康有为说来，绝不是他著书立说的主题，他的主题是 经世济民的大著作，用这种大著作，给中国导航、给知识分子走向。这种大著作，可分三 部：第一部是打破传统学说的《新学伪经考》，告诉知识分子，要敢于摆脱传统的枷锁；第 二部点破孔子真义的《孔子改制考》，告诉知识分子，即使是孔子，也是主张改革现状的， 不要怕改革现状；第三部是提出未来远景的《大同书》，告诉知识分子，应先走改革路线以 至小康，最后再到大同的境界。 在著书立说以外，他开了一班私塾，收了十几个学生，其中有一个十七岁就中了举人的 小神童梁启超，那时十八岁，愿意拜他为师。举人拜非举人为师，看来有点奇怪，但是梁举 人是真正佩服这位三十三岁的康非举人的。梁启超本来是把旧中国的东西，念得头头是道 的，但是有一天，和一个朋友见了康存为，却发现康有为的学问是海潮音、是狮子吼，他和 那朋友又惊又喜、又怨又哀，惊喜的是原来山外有山、海外有海，学问的世界是那么大，并 且能碰到康有为这种高人，多么令人庆幸！哀怨的是，他和那朋友一直信仰的那些头头是 道，竟是如此的此路不通，过去所花的那么多的气力，其实都走错了方向，虽然这种方向是 一般中国知识分子人人都走的，但听了康有为的高谈阔论以后，他们决定跟着康有为走。于 是，在康有为南归以后第二年，’他的私塾在广州开班了。私塾叫万木草堂，教授的科目， 从古典到现代、从宗教到演说、从数学到体育，一应俱全。虽然师徒加在一起，也不过十几 个人，可是大家都分工合作，做助教的叫博文科学长、敦品行的叫约礼科学长、带运动的叫 干城科学长、管图书仪器的叫书器科监督，师生上下，亲爱精诚，一起生活着、学习着，为 那渺茫而伟大的前程，共同投下新的信念、新的憧憬。 就这样的，三年过去了。这三年，跟康有为前五年的准备是大不同了。前五年的准备是 孤独的，这三年的准备却是团体的。这三年中，他不但更充实了自己，并且印行了《新学伪 经考》、《孔子改制考》等主题著作，人微望轻的他，已变得比以前有名，并且有了梁启超 做他最得力的学生、做他最光芒四射的鼓手。他愈发“吾道不孤”了。 一八九四年到了、这是中国的甲午年，这一年，中国的外患更复杂了。过去来欺负中国 的洋鬼子，还都是金发碧眼的，都是白种人，以英国人法国人为主。在中国古代国威远播的 时候，这些洋鬼子跟中国根本没碰头，中国的国威，也施展不到他们头上，中国国威施展的 对象多是黄种入，包括日本越南等。日本在汉朝，就被中国封为倭奴国王；在元朝，还被中 国攻打过，日本在中国眼中，一直是看不上眼的。但在十九世纪到来的时候，日本因为肯变 法，而变得强大，大到要打中国的主意了。日本人眼睁睁的看到，中国在衰弱，中国在一八 四二年，被英国城下之盟，订了南京条约；一八五八年，被英国法国城下之盟，订了天津条 约；一八六0年，又被英国法国城下之盟，订了北京条约……城下之盟以外，杂七杂八的屈 辱性条约，也一订再订。日本认为中国这块肥肉，它也要参加吃一口了。于是，在一八九四 年，以朝鲜问题，同中国打起甲午战争了。 甲午战争是在一八九四年七月一日正式宣战的，中国打败了。打败以后，大家都骂行政 上负责人李鸿章，可是李鸿章却说：“此次之辱，我不任咎也！”他说他久历患难，知道世 界与国家大势、知道这仗不能打，他早已警告大家不能打，可是人人喊打，说不打不行，不 打是汉好；结果打了，打败了，大家又骂他没打赢，还是汉奸。所以他说，这次打败仗，他 是概不负责的。 这次战争，在陆上，中国在朝鲜布防，不过一万五千人，而日本是四万人猛攻；在海 上，中国在黄海军舰，已经六年没添新船，英国人建议必须先买两条快船，可是海军经费给 西太后挪用修理颐和园了，快船乃被日本买去，其中一艘变成了“吉野”号，就凭这条船， 日本打沉了中国海军的主力。 另一方面，战争时的同仇敌汽心态，在中国方面，也是一绝的。在战争开始时候，日本 方面，自天皇以下，大家忙着听军情；可是中国方面，却自西太后以下，大家忙着听戏。好 像仗是别人打的。这种心态，等而下之起来，也就笑话百出。以海军而论，中国海军分派 系，分出北洋系、南洋系、闽南系、粤洋系，各搞各的。甲午战争前，中国举行海军大检 阅，粤洋系派来“广甲”、“广乙”、“广丙”三条船。不料检阅没完，战争突然爆发，这 三条船就被留下，以壮声势。战争下来，“广甲”搁浅、“广乙”打沉、“广丙”投降。战 争过后，粤洋系的头子竟写信给日本受降将军，说这三条船都有“广”字头，是属于广东的 船，本就和这次战争不相干，请你看在我们广东是局外人的面上，把“广”字头的船还给我 们！ 甲午战后，有外国人评论，说从某一方面来说，这不是中国跟日本的战争，这是李鸿章 跟日本的战争。以李鸿章一个人跟日本三千万人作战，自然胜负分明！ 日本在中国人眼中，两千年来都是最尔之邦、是小邻居、是小藩属，如今堂堂中国被日 本鬼子给打败了，中国人感到的耻辱，远甚于被英国鬼子给打败。在这种耻辱下，中国知识 分子们，开始有激烈的反应，其中最特殊的，就是“公车上书”。照中国传统的说法，秀才 考上举人后，举人进京去考进士，称为在“公车”，“公车上书”就是举人向皇帝上请愿 书，也就是联考前的考生们向统治者上书。这种上书，在中国早有传统可循，那就是后汉大 学生向皇帝上书的事，所以，上书虽然有点越位，却并非不合传统。甲午战争后第二年，正 好是各省举人到京师考进士的日子，康有为、梁启超也都从广东来了。在中国日本签订马关 条约的消息传来后十三天，梁启超首先联合了广东举人一百九十人上书陈时局；两天以后， 康有为联合各省举人一千两百人，聚会在松筠庵，上书请变法。在上书的过程里，台湾来的 举入更是痛心疾首，因为在马关条约中，台湾要割给日本人了。这次上书是由康有为起草， 他花了一天两夜的时间，写成一万多字的请愿书，可是，对一个江河日下的政权说来，请愿 是无效的。上书须经过都察院这衙门转奏，而都察院却不肯转奏，理由是清朝政府已经批准 了马关条约，没什么好谈的了。 虽然表面上是没什么好谈的了，但是，清朝政府对这种上千人——尤其是举人——的民 意表现与联名活动，却不能无动于衷。举人中最突出的是康有为，因为康有为已不是康举人 了，他在上书后第二天，就考中了，他真的成为康进士了。 康有为成为进士前，早已是名动公卿的人物。他在六年前就以上书出名，六年来，他的 声名更大了。尤其他的著作《新学伪经考》在头一年被查禁，他在举人中的声名，更是如日 中天，朝廷中守旧派对他头痛，更是不在话下。他这次中了进士，并且几乎考了个第一，他 的声名，自然更上层楼。在层楼顶上，他第三次上书皇帝，总算给皇帝看到了。虽然看到 了，可是要想发生作用，却还有一段距离。 康有为成为康进士后，为了鼓吹，他发起办了一个报－《中外公报》，那时中国人并没 有订报这回事，要人看报，得白送才看。于是，他们每天印三千份，拜托并买通报童，每天 朝深宅大院去送。可是，当时大家弄不清这份报是怎么一回事。老是疑心有什么阴谋送上门 来。所以，即使白送，有人也不敢收。弄得报童也害怕了，觉得这个报，一定不是什么好东 西，为了怕连累，最后也拒绝代送了。 在这次办报开始后不久，康有为又发起组织一个救国团体——强学会，出版书刊，鼓吹 新潮。这个会很引起开明人士的赞助，甚至英国美国的公使都捐送了图书和印刷机。但是， 很快的，顽固的阴影笼罩过来了，康有为感到他在北京已难以立足了，他决定到南方去，想 在南方计划一些开展。于是，在强学会被查禁的前夜，他离开了北京。 虽然这一年在北京的活动失败了，但是康有为在得君行道的长路上，也有了不少进展。 其中最重要的一项是，六年前，拒绝见他的皇帝的老师翁同龢，对他有了更好的印象，翁同 A不但不再拒绝他，并且还和他见了面。翁同龢记得很清楚：六年前的康有为，就预言过中 国会败于日本之手，如今不幸而言中，他深深感到：他未免小看了这个名叫“康有为”的书 法专家了。如今康有为是进士了，早期进士翁同龢，倒也颇想见见这位后期的进士，于是， 两人的会面，便实现了。 这次会面有一段最影响翁同龢的对话。康有为面对这位相貌忠厚如老农的权贵，做了这 样的谈话： “相国当然深知道光二十年，也就是五十五年前的鸦片战争。鸦片战争起因，出在洋人 损人利己，把他们自己不抽不吃的鸦片烟，运到中国来，结果打出了鸦片战争。这个仗中国 打败了，打败的真正原因是中国根本落伍，中国的政府、官吏、士大夫、军队、武器、百姓 都统统落伍。中国那时候没跟世界全面接触，不了解自己落伍，是情有可原；但仗打败了， 都还不觉悟，又睡了二十年大觉，闹到了十年后英法联军火烧圆明园，这就不可原谅了。英 法联军以后，一部分人开始觉悟了，像恭亲王等开始的自强运动，但是由于皇太后以下大家 守旧，恭亲王他们自己也不够新，所以，三十五年来不彻底的觉悟成绩，跟日本人最后一仗 打出了真相。前后一算，二十年加三十五年，一共五十五年，由于我们没有彻底觉醒，由于 洋人东洋人走得比我们快，五十五年下来，我们比起来是更退步更落伍了。现在我们回想， 如果早在五十五年前，鸦片战争一打败，我们就得到教训，不先浪费第一个二十年，再接下 来彻底个三十五年，我们哪会像今天！” “据康先生看，”翁同龢慢慢他说，“五十五年前鸦片战争后，我们不能觉悟的原因在 哪里？” “依我看，重要原因固然是中国上下都守旧，看不出来中国在世界上的处境，但能看出 这种处境的士大夫，自己洁身自好、爱惜羽毛、怕清议指摘、不愿多事、不肯大声疾呼，更 是重要的原因。比如说，春秋责备贤者吧，以林文忠公林则徐为例。林文忠公在五十五年 前，是官声最好最有作为的士大夫，也是大丈夫，他被派到广东禁烟，道光皇帝朱批‘即朕 特派，非伊而谁’，对他信任有加；林文忠公也充满了自信，他自信可以打败洋人。但他为 人毕竟高人一等，他一到广东，实地一看，就先知道中国武器不如洋人，光靠自信是不够 的。因为中国枪炮都是十七世纪的旧货，什么鸟枪、抬炮、百子炮、子母炮、霸王鞭炮等 等，都不是洋人的对手。所以他张罗买外国炮、外国船，还叫人翻译洋人出的书刊，以做知 彼的功夫。这些材料，后来他交给魏源编成《海国图志》，主张以夷器制夷。日本人把这书 翻译成日文，促进了他们的维新。但以林文忠公当时的地位，以他对中国在世界上处境的了 解，他做得显然太不够了。为什么？他也犯了中国士大夫守旧的老毛病——洁身自好、爱惜 羽毛、怕清议指摘、不愿多事。林文忠公在道光二十二年九月写给朋友一封信，信里明白指 出洋人大炮可以打得比我们远、打得比我们快，这个问题不面对，‘即远调百万貔貅，恐只 供临敌之一哄’。中国陆军尽管有作战经验，但是那种经验都是面对面打仗的经验，现在洋 人从十里八里以外，一炮就打过来，面都见不到，就打败了。所以今天‘第一要大炮以 用’，没有大炮，就是岳飞韩世忠在，也毫无办法。‘今此一物置之不讲，真令岳韩束手， 奈何奈何’！林文忠公写了这封信，他嘱咐他的朋友不要给别人看，这一嘱咐，就完全说明 了一切。林文忠公自己明明知道中国不行的地方在哪里，可是以他的地位，他却不肯大声疾 呼。若说他写信当时正走霉运，不便多说话，但是后来他又做了陕甘总督、云贵总督，他东 山再起，竟也不肯大声疾呼。自己洁身自好、爱惜羽毛、怕清议指摘、不愿多事。连林文忠 公那么贤达有为的人，都对国家大事采取这样消极的态度，中国的事，又怎么得了呢？” 翁同龢一言不发，静静地听着，显然的，他深深受了这个林则徐例子的感动。林则徐死 的那一年（一八五0），他才二十岁，那时候他人微望轻。如今他六十五了，已经垂垂老 去，过去几十年，为国家效力，自感成绩可疑；今后再为国家效力，也不过只有几年了，他 感到年华老去，自己已来日无多，人也有代谢，国家需要新的一代来抢救。在他退休以前， 如果运用他的眼力和影响力，为朝廷荐进一些有为的新人，岂不更好？眼前这位康有为，倒 不失是一位有为的新人。 过了一会儿，翁同龢慢慢点着头，向这三十八岁的康有为亲切的说：“康先生青年有 为，我可以看出来，我想你也知道我这老人家可以看出来，不然你也不会一再想见我了。向 朝廷推荐有为的人才，是我的责任、是我分内的事，何况知道有人才而不荐举，是不对的。 对于康先生，我自然留意。但康先生知道中国政治局面的复杂，就便以我的地位，要想办成 一些事，有许多时候，也不能正面处理，而必须以迂回委婉的手法处理不可。我想，我会尽 量在短时间内想想法子，使康先生能够得君行道。能不能成功，我不知道，但有一点可向康 先生保证的，就是我绝不再爱惜羽毛。康先生知道我在两宫皇太后垂帘听政的帘前讲过书， 是两朝皇上的师傅，有点地位，可是我绝不持盈保泰，一定找机会大力推荐康先生，即使羽 毛被拔掉也无所谓了。” 翁同龢是江苏常熟人，近四十年前，他不但考中了进士，还是进士的第一名——状元， 那时康有为还没有出生。四十年来，他个人的地位日渐上升，可是中国的地位却日趋下降， 他内心的自责与惭愧，随着年纪的老去，与日俱增。五年前他六十大寿，西太后赐他匾一 方、联一副、福寿字各一、三镶玉如意一柄、铜寿佛一尊、绣蟒袍料一件、小卷八个，并即 日召见。有“汝忠实”之谕，对他的笼络，备极殊荣。可是，他内心里却自责、惭愧，认为 他自己的“忠实”是可疑的。这么多年来，他“忠实”的对象，似乎只是对西太后的私恩而 已，而不是对整个国家的公益。其中海军经费给西太后挪用修理颐和园那件事，更使他痛心 疾首。那时海军的经费是几千万，可是实际拨给海军的，却不过百分之一。那时管国家财政 的，不正是他自己吗？那时不能据理力争也不能以进退力争的，不正是他自己吗？那时确定 十五年之内海军不得添置一枪一炮决策的，也不正是他自己吗？……如今仗打败了，他自己 的误国之罪，怎么说也有份吧？现在，他老了，他感到在有生之年，必须要做一点赎罪的事 了，为了这样做，即使得罪了西太后，他也顾不得了。

寄生草 · 发表于 22.9.2005 14:06:30

第六章　皇帝 -------------------------------------------------------------------------------- 翁同龢进了宫，把康有为的意见，偷偷告诉了皇帝。请皇帝注意这个三十八岁的青年改 革家。这时正是甲午之战的第二年，中国打了败仗，割了台湾、赔了二万万两银子，皇帝在 苦闷中。 皇帝从四岁登基以来，一直在皇太后威严的眼神下长大，二十多年来，没有一天不感到 背后那一对可怕的眼睛。小时候，他坐在皇帝宝座上，可是背后有帘子下垂，皇太后坐在帘 子后面“垂帘听政”，若隐若现之间，使朝臣听她的，而不是听皇帝的。那时候他年纪小， 听谁的，对他都一样。他小得不能做皇帝，大他三十六岁的大姨妈，不，皇太后，主持一 切。她入在帘子后面，可是命令一直在御座前面。每次上朝，他被抱上御座，两只靴子底就 直直对准大臣的老脸，他们说的话，他全不懂，在无聊中，他只好做一项消遣，他们之中， 谁在说话，他便靠住大椅背，把靴子并着对准谁，先使他自己看不见那张说话的老脸，然后 靴尖互相抵住，把靴跟偷偷分开，再从靴跟的三角形空隙，去看那张说话的嘴。每一张嘴都 不一样，但每一口烂牙都一样。他比较每一张嘴和牙，偷偷地笑。他不敢笑出声来，大姨 妈，不，皇太后就坐在身后。年纪小的时候，他常常听到什么“姨指”，后来才知道是皇太 后的命令——“懿旨”；又常常听到什么“鱼指”，后来才知道原来是他小皇帝自己的命令 ——“谕旨”。他慢慢分辨出“懿旨”是真的，而“谕旨”却是假的。这些旨呀旨的，他本 来都不懂，而是翁师傅教的。翁师傅在他六岁依制就学时就来上课了。记得上课第一堂就是 学写翁师傅的名字——“内阁学士翁同龢”，好难写啊！一个人的名字为什么有那么多的 “口”字？他想到上朝时靴子缝间的一张张嘴，他笑起来。可是，翁师傅立刻警告他，做皇 帝，要庄严，请皇上不要笑…… 就这样的，他在没有笑容的宫廷里长大，整天是别人向他磕头，他再向皇太后磕头。他 夹在两极之间，两极之间只有他自己。整天面对的，是一层又一层的人墙与宫墙。人墙都是 跪着的，是那么矮；宫墙都是立着的，是那么高。他没有玩伴。要玩自己玩，可是旁边总有 “他们”在照拂、在偷看，最后玩得也不是自己，而仿佛在戏台上。在宫中的戏台前面，他 陪皇太后听戏，他现在自己玩，被他们看，又和在宫中听戏有什么不同？不同的是，他的观 众比刘赶三还要少。 他真喜欢看刘赶三的戏，他记得十九岁结婚那年，皇太后说皇帝成人了，要把政权归还 给皇帝，撤掉了背后的帘子，实行“归政”，他像个皇帝了。可是，在陪皇太后听戏的时 候，他还是得站在旁边，必恭必敬。有一天，刘赶三在唱一出扮皇帝的戏，忽然在台上插科 打浑，在同台的戏子笑他是假皇上的时候，他坐在那儿忽然说：“你别看我这个假皇上，我 还有座位坐呢！”当时因为戏演得大家高兴，刘赶三这一说，居然逗乐了皇太后。皇太后那 天特另，高兴，在台上台下、大家围着讨她欢喜的时候，她居然含笑，慢慢抬高她的食指， 说：“那就给我们真皇上端把椅子吧！”从此以后，他才在听戏时有了座位。 皇太后是他母亲的姐姐，皇太后自己的小孩同治皇帝被皇太后折磨死了，所以把他这外 甥找来充皇帝。在他刚出生不久，皇太后就问他母亲：“有没有打了什么锁？”他的母亲的 回话是：“启禀皇太后，没有。奴才们还没有准备，只候皇太后开恩。”所谓的锁，是挂在 刚出生小孩脖子上的锁片。中国人相信人命无常，为了要使小孩子平平安安长大，就用象征 性的锁片锁住他，使他不能从来的路上走回去。皇太后从俗送了金的锁片给他，他当然做梦 也想不到，这位送锁片的大姨妈，竟是真正锁住他一生的人！ 皇太后的亲生儿子同治皇帝死后，按照祖制，应该以晚一辈的做接班入，皇帝无嗣，该 从近支晚辈里选立皇太子。可是，皇太后不肯，因为这样一来，她自己又高了一辈，变成太 皇太后，再会“垂帘听政”，就不成体统了。因此她不给儿子立嗣，反倒找来外甥充皇帝。 当时有御史吴可读以“尸谏”力争，可是也没有用。她的妹夫醇亲王听说自己儿子给派去做 皇帝，知道上有成风凛凛的大姨妈，这皇帝可不好做，因此吓昏了，他跪在大姨子面前又磕 头又大哭，可是却挽不回这一局面。想到自己的儿子做了皇帝，这是一种殊荣；但一想到从 此亲情两断、骨肉生分，将来的父子关系变成了君臣关系，他又感到一种隐痛。登极大典开 始之日，也就是四岁的小儿子永远离家之时。那是一个夜晚，四岁的小男孩被叫醒，给抱进 了銮舆大轿，唯一他能见得到的熟面孔，是他的乳母，那还是皇太后特诏允许的。 乳母是富贵人家的特产。按照中国的习惯，生母十月怀胎，生下儿子，体力已衰，真正 喂奶的工作，主要要靠更合适的专家来担任，所谓专家，就是乳母。乳母大多来自农家，农 家的女人接近自然、身体健康、性格淳厚，挑选乳母的条件是找到刚生小孩两个月的、相貌 端正又奶汁稠厚的为上选。选定以后，双方约好，从此乳母不得回自己的家、不许看望自己 的小孩，她每天要吃一碗不放盐的时子，以利产奶，日子久了，她不再是女人，而是一条奶 牛。很多农家的女人，为了救活自己的家人，甘心出来做乳母。常见的一个现象是，她养肥 了别人的小孩，而自己的小孩，却往往饿死了。一朝富贵人家的小孩长大，她自己得以回家 探亲的时候，常会发现，她自己的小孩。早已不在世上多年了。 当四岁的小男孩给抱进了銮舆大轿的时候，乳母后退，钻进了一肩小轿，随在仪仗行列 的最后，进了皇宫。她跟小皇帝相依为命，但是，小皇帝比她还好一点点——在大庭广众的 朝见中，他的亲人，夹杂在众人之中，还可以偷着看到；但她的亲人呢，却永远长在梦中！ 皇宫被叫做紫禁城。中国习惯天帝住的天宫叫紫宫，紫是紫微，就是北极星，北极星位 于中天，明亮而有群星环绕，象征着帝王的君临。紫禁城的格局，就是这样建造起来的。太 和殿雄踞中央，居高临下；皇帝寝宫乾清宫、皇后寝宫坤宁宫，乾坤定位；东边日精门、西 边月华门，日月分列；十二宫院，十二时辰。东西六宫后面的几组宫阁，群星环绕。从天地 乾坤到日月星辰，真命天子就这样用宫殿衬托出来了。 紫禁城在白天时候，是琼楼玉字、琉璃生光；但一到夕阳西下、暮色苍茫之际，一层层 恐怖气氛，就袭人而来。那时候，进宫办事的人都走了，寂静的乾清宫里就传出太监们的凄 厉呼声：“搭闩，下钱粮，灯火小——心——”，随着一个人的余音，各个角落里此起彼落 的响起了值班太监的回声。这种呼叫，使整个的紫禁城，从中央开始，随着音波传播出一阵 阵鬼气，令人毛骨悚然。 小皇帝刚入宫的时候，只有四岁。但毛骨悚然的感觉，却是不分日夜的。在白天，他看 到的总是那威风凛凛的大姨妈，不，“亲爸爸”，她要他叫“亲爸爸”，令他毛骨悚然；在 晚上，他看到的却是巍峨宫殿的阴影，服侍他的尸居余气、不男不女的太监，和四处的鬼影 幢幢，令他毛骨悚然。他在恐惧中唯一的依靠，只有他的乳母，但是乳母并不准时时在旁 边，大多的时间，他还是孤独无靠。直到他六岁的时候，翁同龢师傅来教他读书。他的境 界，才开始在知识上有了发展。翁同龢跟他的师生之情是深厚的。从翁同龢那里，他知道了 自己、知道了中国，也知道了中国以外还有世界。人间有的，不只是那一座座皇宫，在皇宫 以外，还有大地中国、大千世界。 熬到十九岁时候，皇太后形式上归政给皇帝，但他这个皇帝，却是空头的，真正的大 权，还操在皇太后手里。皇太后虽然在北京城里不再垂帘，但在北京城外的颐和园中，却有 一道天网，罩住了北京城。 皇帝十九岁获得归政以后，他看到的国事，是一个烂摊子。皇太后那时五十五岁，中国 在她手下，已经三十年了。三十多年前，皇太后夺权成功，乃是因为英法联军杀进北京的外 患而来，如今三十年下来，又来了甲午之战新的外患，但是国家在皇太后无知又自私的统治 下，更衰弱了。三十年前中国是被洋鬼子欺负，三十年后，竟连东洋鬼子都敢欺负起中国来 了。随着国家局势的恶化、随着自己年龄的长大，皇帝决心要翻过这座宫墙，真正做一个像 样的皇帝。记得他小时候，在紫禁城里，他奔跑着，奔跑过一层又一层的宫墙，可是，不论 他怎么奔跑，也翻不过它们，他知道宫墙外面是他自己的国家——有一天，他自己将去治理 的国家。如今他长大了，他真的要去治理了，可是宫墙还挡在那儿，不但有形的挡在那儿， 并且无形的延伸到北京城外、伸展到城外高高在上的颐和园。那颐和园，他每个月都要去上 五六次，去向皇太后请示与请安。虽然贵为皇上，但他不能直接进入皇太后的宫殿，他得跪 在门外，等候传见，还得偷偷和一般大臣一样，送李总管他们红包。才得快一点进去，否则 先在门外跪上个半小时，也在意中。这是什么皇帝啊！ 偌大的宫廷、满朝的文武，除了老师翁同龢外，他没有可以说贴心话的男人。他被归政 以后，外面传说有皇太后的“后党”与皇帝的“帝党”之分，前者浑名“老母班”、后者诨 名“小孩班”，但是，真正的“帝党”党首、“小孩班”班主，却是孤家寡人！他何尝有什 么党派与班子，人人都是皇太后的耳目，连他的皇后都不例外，皇后不是那隆裕吗？她正是 皇太后的侄女！他的身边简直连说贴心话的女人都没有，除了珍妃，珍妃是他心爱的女人。 但是，这一心爱，却适足构成了皇太后用来整皇帝的过门儿。皇太后要时常向皇帝展示她的 威权，而展示的方法，却是通过罚珍妃跪、下令李莲英等动手打珍妃耳光，作为对皇帝的警 告。有多少次，皇帝到景仁宫、到珍妃的房里，只见珍妃掩面低位的时候，皇帝就心里有 数，知道今天又发生了。这一天，他坐在珍妃床边，轻拍着她的背，他无法说什么话，心 疼、怜悯、愤怒、内疚、无奈……所有混杂的情绪一起涌来，淹没了他。 有多少次，他从珍妃住的景仁宫那边回来，带着慰藉，却也带着恶梦。恶梦是夜以继日 的，那是一种强迫观念，他白天挥之不去、晚上睡中惊醒。恶梦总是从大姨妈，不，皇太后 开始，那是一张威严的、冷峻的、阴森的大脸，无声的向他逼进、逼进，愈近愈大，大得使 他连哭都不敢，他两臂伸向左右，十指抓动着，像是去抓住一点奥援、一点温暖，他仿佛左 手抓到了一只柔软的手，他感到那是乳母的、乳母的手。但是，那只手在滑落、滑落。最 后，他再也抓不住了，他失去了乳母；另一方面，在恍惚之中，另一只手在抓他，抓他的右 手，那是一只更柔软的手，他感到那是珍妃的、珍妃的手。但是，他自己的右手却那样无 力，无力援之以手。最后，珍妃手在滑落、滑落……蓦然间，眼前的皇太后后退了、转身 了，渐渐远去。但是，一些嘈杂的声音，却从远处传来，他好奇的赶过去，可怕的画面展示 在那儿：远远的，皇太后左右拥簇着，高高在上，坐在大轿上面，珍妃跪在地上，衣服被撕 破，被李莲英抓住头发，在掌掴，一边打、一边以太监的刺耳音调，在数：“一、二、三、 四、五 皇帝冲了上去，他顾不得了，大叫：“住手！住手！”他抓住了李莲英的肩膀，伸手就 是一记耳光。李莲英挣脱了他，弯腰扑向皇太后，跪下去，大喊： “奴才为了老佛爷！奴才为了老佛爷！被皇上这样下手打！”他一手捂着脸，假哭着。 “这差使奴才干不了了哇！干不了了哇！”他连磕了五个响头。“请老佛爷开恩哪！放奴才 回老家吧！留奴才一条狗命吧……” 霍然间，皇太后暴怒了。 “皇上的胆子可真不小哪！连我的人都敢打嘴巴子了！打狗还得看看主人面子吧？你眼 里没有李莲英，还有我这老太婆吗……” “亲爸爸！亲爸爸！”皇上立刻跪了下去，“儿臣不敢。” “好吧，”皇太后冷冷他说，“我们惹不起还躲不起，看这样，我们就躲在颐和园，不 敢到你们皇宫里来了。不过，我告诉你——”皇太后两眼一睁，威严四射。“咱们可是‘骑 驴看唱本——走着瞧’！别以为你做了皇上，就可以讨了小老婆忘了娘。有人能让你当上皇 帝，有人就能把你给拉下来，当什么样的皇帝，你就看着办吧！”…… “你就看着办吧！”“你就看着办吧！”……皇太后那张威严的、冷峻的、阴森的大 脸，又重新逼近了他，可是这回不是无声的，他的左手没有乳母、右手没有珍妃。他左顾右 盼，可是，乳母失踪了、珍妃也倒下了……他蓦然惊醒，坐了起来，满头大汗。屋里的烛光 在闪动着，只有一支烛光，燃烧自己，在阴森之中，带给人间一点可怜的光明。 皇帝再也睡不着了，他看看洋人送给天朝的时钟，时钟正是两点钟。“也该起来了，” 他喃喃自语，“今天还要上朝呢！多少官员，已经在路上了。” 祖宗的传统是“一年之计在于春”、“一日之计在于寅”。“寅”是清早三点到五点， 但这三点到五点，是办事办公时间，不是起床上班时间，起床上班，还得更早。通常凌晨一 点，住在南城外头的汉人官员，就从家里动身了。汉人官员除非皇帝特赏住宅，是不许住内 城的，虽然光绪皇帝放松了祖宗的规矩，可是，官员住在内城的，还是有限。满朝文武，都 经过三个门，进入皇宫，王公贵戚走神武门；内务府人员走西华门；其余满汉官员走东华 门。走这三个门，还有规矩，规矩本来是禁严的、本来是要搜查的，但是官员大多，搜不胜 搜、查不胜查，日久玩生，干脆免了。但有一个规矩没免，那就是官员进城，守门的卫兵必 须喊门，喊门就是喊“哦！”一声，表示我知道你来了。这一声“哦！”也因官大小而异。 大官来，“哦！”的声音长；小官来，“哦”的声音短。有时候，卫兵爱困，干脆在地上铺 上席子，在门洞内、躺在被窝里头喊“哦！”了。为什么可以这样？因为天气太黑、烛光大 暗、门洞又长。所以纵使天低皇帝近，照样腐化胡来。上朝的人，在“哦！”声中，打着小 灯笼，一个个鱼贯前进，从三个门前进到宫里去。当然，年高德劭的大臣还是不同的，有时 候，皇帝看他们走得太辛苦，特赐紫禁城内乘二人肩舆，叫做“穿朝轿”；或乘马，叫做 “穿朝马”，但这种优待，也只是到隆宗门前为止。翁同龢是皇上老师、也是年高德劭的大 臣，也不能例外，这天，他在隆宗门前下了轿，满怀心事的走进养心殿。 北京城从外城朝里走，有三座大门，中间的是正阳门、左边的是宣武门、右边的是崇文 门。进正阳门直往里走，就是皇城的正门——天安门。由天安门再直往里走，就是午门，午 门是一，座成上边包抄形状的大建筑，正面是一座大楼，两边是四座角楼。它的前面，空间 很大，可容纳两万人。明朝清朝的国家大典、常在这块地方举行。当然这块地也别有他用。 例如明朝的“廷杖”，皇帝发威，当场打大臣屁股，就在午门；又如清朝的“申饬”，皇帝 发威，叫宦官做代表把大臣臭骂，也在午门。还有大臣们向皇上谢恩，一群人满地下跪，也 在午门。 进了午门，就是金水桥，过桥一直走，是太和门。太和门是人和殿的正门，进了这门， 皇城内最伟大的建筑出现了，就是外朝的正殿——大和殿。殿前面围着三层龙墀丹陛，第一 层二十一级，第二层第三层各九级，每层都围有白石雕成的云龙栏杆，曲折而上，再上面就 是金碧辉煌的中国最大的木构大殿。殿基高二丈（约六公尺）、殿高十一丈（约三十三公 尺），是用八十四根楠木大柱做骨架造成的。 太和殿因为是外朝的正殿，所以国家大典及元旦、冬至、万寿等节日，都在这里隆重举 行，这个殿，俗称金銮宝殿。它和后面的中和殿、保和殿，形成了三大殿，是外朝的政治中 心。再往前走，就是乾清门。紫禁城的外朝与内廷之分就在这道门上。进了这门，就是内廷 了。进乾清门往前直走，就是乾清宫，这是皇帝的寝宫。但是，皇帝日常真正的活动中心却 不在这里，而在乾清宫前右侧的养心殿。养心殿是皇帝日常办公的所在，召见臣属、举行宴 飨，都在这里。这个殿有皇帝的小套房，在偌大阴寒的紫禁城里面，是比较温暖的所在。养 心殿取自《孟子》“养心莫善于寡欲”的典故，但是，“寡欲”固然太难，“养心”自也不 易，这处神经中枢，其实倒是最扰人的地方。 这天，皇帝在养心殿里单独召见了翁同龢。 翁同龢概括的报告了中国已经面临三千年未有之变局，请皇上从变的角度，盯衡大计。 “我们的国家、也不是不变啊，三十多年前，就开始了。”皇帝对翁同龢说。“同治元 年曾国藩就在安庆设立军械所、李鸿章就在上海设立制炮局了，后来有上海的外国语言文字 学馆、南京的金陵兵工厂、上海的江南机器局、福州的船政局、天津的诫器局、大沽的新式 炮台，乃至成立招商局，这些都是先朝同治时代的变啊。即以本朝而论，从本朝元年举办铁 甲兵船、在各省设立西学局开始，后来设立电报局、铁路、矿务局、武备学堂、北洋海军、 汉阳兵工厂……直到今天……” “皇上说得是。”翁同龢答道。“我们的国家，三十多年来，的确已经开始变了，可 是，我们变的，多是在船坚炮利方面‘师夷之长’，想从这方面‘师夷之长以制夷’。船坚 炮利固是‘夷之长’，但不是根本的，根本的长处是他们变法维新所带来的政治进步，这才 是真正的‘夷之长’。而我们却忽略了这些，没有去学。结果，我们不但打不过真正的 ‘夷’，甚至在真正‘师夷之长’的日本变法维新以后，我们都打不过。这个教训告诉了我 们：我们只有变法维新，才能救中国。伏请皇上圣裁。” 皇帝坐在宝座上，右手拇指支着下巴，其他四指揉着脸，他沉思着。他已经二十五岁， 身体虽不壮硕，但是青春摆在那里、朝气摆在那里，从翁师傅的口里，他对变法维新有了具 体的概念。但是变法维新需要新人、需要帮手，找谁呢？翁师傅吗？ “臣已经太老了！老的不止臣年已六十五岁，老的是臣只能看到时代，却己跟不上时 代。”翁同龢力不从心的说。“不过，前一阵子臣向皇上提到的那个三十八岁青年人康有 为，却是一把好手。臣愿大力保荐。康有为今年中进士第五名，表面看来，虽然不过是名优 秀的进士，但这个进士却不同于别的进士，他其实是进士中的进士，学问极好，人又热情， 能力也强。他做举人时候，就著有《新学伪经考》等书，被两广总督李瀚章下令叫地方官 ‘令其自行销毁，以免物议’，可见他不是等闲之辈。今年割让台湾等条款传到北京，他又 联合各省举人干两百人上书请变法。目前又在京师开强学会，想开风气。畅智识，袁世凯他 们都参加了，张之洞他们都捐了钱，做得有声有色。他们发现，在整个的北京城，竟买不到 一份世界地图，可见中国人的民智是多么闭塞，连京师都如此、何况其他地方？一个民智如 此闭塞的国家，是无法在世界上立足的。若说洋人们一定乐见中国不能立足：于世界，也不 尽然。他们搞‘强学会’，英国人李提摩太也来参加了。英国公使、美国公使也派人送去不 少图书。总之，一个进步的中国也是世界各国有识之士所乐见的，而这一切，都有赖于皇上 圣裁。” 皇帝微微点头，没有说话。他紧咬着嘴角，向远方望去。养心殿中，并没有好的视野， 好的视野，有赖于当国者的想象。养心殿西暖阁里有一副对联，忽然从他心中冒起，那是： 惟以一人治天下。 岂为天下奉一人。 作为皇帝，天下已经以一人奉他了，但是，天下已经濒临绝境，如 何治天下，他感到责任愈来愈重了。 一八九五年过去了，一八九六年来了；一八九六年过去了，一八九七年来了；一八九七 年过去了，一八九八年来了。 两年的光阴过去了，光绪皇帝已经二十八岁了。他已经即位二十四年，他不想再等待 了。他看了康有为上书的《日本变政记》、《俄皇大彼得变政记》，更加强了他要学日本皇 帝、俄国皇帝的愿望，从事变法维新，他决心不让大清的江山断送在他这皇帝手里。 就在皇帝加紧进行变法维新的前夜，翁同龢被罢黜了。这个在政海打滚四十年的老臣， 被皇帝“开缺回籍，以示保全”了。这一天，正是翁同龢的生日。他去上朝，忽然被挡在宫 门口，不准他进去了，不一会儿，命令下来了。皇帝的无情命令，显然是在西太后的压力下 发出的。皇帝朱谕宣布的第二天，翁同龢去办离职手续，正赶上皇帝出来，翁同龢恭送圣 驾，在路边磕头。皇帝回头看着、看着，没有说一句话。是生离？是死别？师徒二人，心头 都有说不出的滋味。事实上，生离即是死别。二十四年的朝夕相聚、二十四年的师生之情， 眼睁睁的告一尾声。 六年以后，七十五岁的老师傅在软禁中死于故里。这个人，他为变法维新搭了栈道，当 别人走向前去，他变成了垫脚石。两朝帝师也好、四朝元老也罢，一切的累积，只是使后继 者得以前进。他老了，他没有力量去搞变法维新了。事实上，维新分子在岁月的侵蚀后，往 往就是新一代维新分子眼中的保守分子。那咸丰皇帝的弟弟恭亲王，不就是活生生的例子 吗？恭亲王当年雄姿英发，不是不可一世的维新分子吗？可是，当他老去，他却变成了绊脚 石，当翁同龢安排皇帝召见康有为的时候，恭亲王就力持反对。这一反对后四个月，六十六 岁的恭亲王死了，死后十八天，皇帝就召见康有为了。 召见康有为那天，也正是皇帝跟翁师傅生离死别的同一天，翁同龢引荐康有为，自己不 但做了垫脚石，并且招致西太后对他的忌恨。他默默承接了所有的忌恨、集中了所有的忌 恨，牺牲了自己，把后继者送上了台面。召见康有为的地点是颐和园仁寿殿。春夏之际，皇 帝常来颐和园听政，所以臣子也就在北京西郊的道上，络绎于途。通常是先出北京，在颐和 园户部公所过夜，第二天清早可以争取时间。皇帝召见是何等大事，做臣子的，必须先预补 一点朝仪和规矩，正在康有为要向人请教的时候，大头胖子袁世凯派人来邀请了。他坐上派 来的专车，直奔袁世凯的海淀别业。 “久违了，长素兄。”袁世凯迎在海淀别业门口。一边迎康有力进入客厅，一面寒暄过 后，表明了邀请之意，“今天约老兄来，是听说明早皇上要召见老兄。因为这是首次，请老 兄注意一些仪注。首先，老兄天没亮就得到颐和园外朝房伺候。然后有人监引导，进宫门， 到仁寿殿门，太监就退走了。这时老兄要特别注意那门槛，门槛有二尺高，门上挂有又宽又 厚的大门帘，由里面的人监掀起来，让你进去。要特别注意，门帘起落，会特别快，老兄动 作得跟得上，不小心就会一只脚在门槛里头，一只脚在门槛外面，也可能官帽被打到，打歪 了，就是失仪。好在我己为老兄先打点过，请他们特别照顾。还有……”袁世凯站起来，从 桌上拿起一包东西，“这是一双‘护膝盖’，绑在膝盖上，见皇上要下跪，跪久了容易麻， 到时候站不起来，又是失仪。这些都是我们的经验，特别奉致老兄。我要赶回北京有事，不 能久陪了，晚上也不一定能赶回，已吩咐这边总管照料一切，老兄尽可使唤。今天送老兄到 颐和园后，明早他们会等在门口。晋见皇上后，他们再送老兄回北京。” 康有为表达了感谢之意。心想这袁慰庭真是老吏，他这么细心、这么圆到，真是不简 单。三年前办强学会，他还捐了钱，跟他交情不深，但他在刀口上总是出现，帮人一把，这 个人真不简单。 颐和园的凌晨比北京多了不少寒意，大概那地方有山有湖，还有那无所不在的西太后。 走到仁寿殿的时候，殿外己站了不少太监。康有为被安排在第三名召见。前两名召见过后， 天已微曙，轮到康有为进去，首先感到的是殿内一片漆黑，稍闭眼，再定神看，发现殿座虽 大，在御案上，却只有两只大蜡烛。御案下斜列拜垫，康有为走上前，跪了下去，脱帽花翎 向上，静听问话。 一般召见时候，太监要先送上“绿头签”给皇上，签上写明被召见者的年龄、籍贯、出 身、现官等履历，以备省览。可是，这回“绿头签”在旁，皇帝看都不看，表示皇帝对康有 为已有相当的了解，虽然初次见面，并不陌生。 “朕很知道你，”皇帝轻轻他说，“翁同钳A保荐你很多次了。今年正月初三，朕曾叫 翁同龢、李鸿章、荣禄、张荫桓这些大臣在总署跟你谈过一次话，你说的活，朕都知道了。 那天荣禄说祖宗之法不能变，你说祖宗之法以治祖宗之地，今祖宗之地不能守，又何有于祖 宗之法，即如此地为外交署，亦非祖宗之法所有也……你那段话，说得不错，他们报上来， 大家为之动容。后来朕再看到你的上书，朕深觉不变法维新，朕将做亡国之君，因此决心走 这条路。你呈上来的《日本变政记》、《俄皇大彼得变政记》，朕都仔细看过了。据你看 来，我们中国搞变法维新，要多久，才能有点局面？” “皇上明鉴。依卑臣看来，泰西讲求三百年而治，日本施行三十年而强，我们中国国大 人多，变法以后，三年当可自立。”康有为沉着地答着。 “三年？”皇帝想了一下，“全国上下好好干三年，我相信三年一定可以有点局面了。 你再说说看。” “皇上既然高瞻远瞩，期以三年。三年前皇上早为之计，中国局面早就不同了……” “朕当然知道。”皇帝特别用悲哀的眼神，望了一下帘外，“只是，掣肘的力量大多 了。在这么多的掣肘力量下，你说说看，该怎么做？” “皇上明鉴。依卑臣看来，真正的问题是大臣太守旧。他们为什么守旧？因为制度害了 他们。中国的人才政策是八股取士，学作八股文的，不看秦汉以后的书，不知道世界大势， 只要进考场会考试，就可以做上官、做上大官。这些人读书而不明理，跟不上时代却又毫不 自知，所以只能误国，不能救国。为今之道，根本上，要从废除八股取士等错误的制度开 始；而救急之术，要请皇上自下明诏，勿交部议，因为任何良法美意，一交大臣去商议，就 全给毁了。大臣太守旧，不能推行变法维新怎么办？皇上可破格提用小臣，以小臣代大臣 用，国家自然就有朝气，局面很快就会焕然一新了。小臣只愿为国家做事，不必加其官，但 要委以事，不黜革大臣而耀升小臣，渐渐完成新旧交替，这样子变法维新，掣时的力量就可 以降到最低了。” 这次召见，时间很长，皇帝大概知道这种召见的情况也很难得、也不宜多，所以一谈就 谈了两小时。康有为告退后，皇帝颁发新职，名义是在总理各国事务衙门章京上行走，这是 相当于外交部的中级官员名义，官位不大，因为大官的任免，都要西太后说了算的，这样由 皇帝赏个小官，自可免得刺眼。但是，五天后就给了康有为一个“特权”——使他可以“专 折奏事”，不必再经过其他大臣之手，就可直达天听。——康有为从十年前第一次上书给皇 帝起，一次又一次，费尽千辛万苦，找尽大臣门路，都难以下情上达。可是十年下来，他终 于建立了直达的渠道。他要说什么、想说什么、有什么好意见，总算不必求人代递、被人拦 截了。而他倾诉的对象、条陈的对象，不是别人，而是高高在上的当今圣上。一种得君行道 的快感，使康有为充满了希望。现在，他四十一岁了，他甘愿做一名小臣，在皇帝身旁为国 献策。召见以后，他又陆续呈送了他著的《日本变法考》、《波兰分灭记》、《法国变政 考》，加深皇帝从世界眼光来看中国的水平，这是一种横向的努力；相对的，他写《新学伪 经考》、《孔子改制考》，则是一种纵向的努力。他用庞大的证据、深厚的学问，说明中国 人信奉的孔子，其实正是主张改革的人，抓住孔子做挡箭牌，守旧分子要反对，也反对不来 了。十年来，康有为在纵横两方面的努力，如今都到了最后考验的关口，他感到无比的欣 慰、兴奋与自信。 皇帝在召见康有为后的第七天，就先下诏废除了八股取士制度。接着，在康有为的筹划 下，小臣们一个个被重用了。召见以后不到三个月，皇帝下了命令，给四个小臣均着赏加四 品卿衔，在军机章京上行走，参预新政事宜。军机章京是军机处中四品官以下的官，相当于 皇帝的机要秘书，军机处的首领是军机大臣，都是三品以上的官，都被西太后扣得紧紧的， 皇帝无法说了算，只能自己任命四个章京来分军机大臣的权，把他们特加卿的头衔，点名参 预新政，这种安排，是很费苦心的。四个章京中，小臣杨锐、小臣刘光第是张之洞的学生， 小臣林旭是康有为的学生。他们三个人，都参加过康有为召开的保国会，很早便与康有为认 识了。可是最后一位小臣，不但没参加保国会、也没参加强学会。就跟康有为的关系来说， 是后起之秀。这个人籍贯湖南浏阳，生在北京，三十三岁，身分是江苏候补知府；他的父亲 是湖北巡抚，这位巡抚是翁同龢朋友，翁同龢见过老友此子，在日记中写道：“……通洋 务，高视阔步，世家子弟桀傲者也。”可见他的气派。军机章京在皇宫里分成两班，这个人 分到与刘光第一班。第一天上班，他“桀做”地走进了内廷外面，御史问他、太监们问他， 他一言不发，拿起毛笔，在纸上写了三个大字——“谭嗣同。”

寄生草 · 发表于 22.9.2005 14:07:16

第七章　回向 -------------------------------------------------------------------------------- 北京的十月已经转冷，可是冷的时候，忽然有一股暖的感觉，那就是俗说中的“温 雪”。”温雪”就是开始要下雪了。 半夜里梁启超在床上翻来覆去，一直无法成眠。他索性点起蜡烛，拥被看起书来。书是 一本讲北京古迹的小册子，叫《京城古迹考》，作者是奉乾隆皇帝之命，调查北京古迹，写 了这本书的。书中说北京城内城本来是十一个门的，后来改为九个门了。梁启超心里想，一 般说“九门提督”，是掌管北京城治安的将军，若北京没有变小，“九门提督”岂不该叫 “十一门提督”了？九个门也好，至少他这广东人记起来，要方便一点。接着他就一边用指 头计算，一边背背北京的城门。北京城门一般说是“里九外七皇城四”。有的城门，由进出 的车，就可看出特出。“里九”是内城的九个城门，南面城墙中间是正阳门。走的是皇轿宫 车。正阳门东边是崇文门，走的是酒车，烧锅的多在北京东南，就这样走进来。东边城墙中 间是朝阳门，走的是粮车，南方的粮食都由北运河运到通州，再由通州走大道进朝阳门，所 以朝阳门附近的仓库也最多，像禄米仓、南门仓、北门仓、新太仓等都是。朝阳门北边是东 直门，走的是木材车，附近大木厂也最多。北面城墙接近东直门的是安定门，走的是粪车， 附近地坛那边有许多粪场，把粪晒干，卖给农民当肥料。安定门西边是德胜门，走的是兵 车，德胜两字是讨个古利，当然打败之事，也不在少。西面城墙接近德胜门的是西直门，走 的是水车，玉泉山的水，装在骡车上，运到皇宫。西直门南边，也就是北京西面城墙中间那 门，是阜城门，走的是煤车，附近有门头沟、三家店等煤矿。再转过来，转到南面城墙，正 阳门西边的，就是宣武门，走的是囚车。宣武门外有大名鼎鼎的刑场菜市口，死刑犯都由内 城经宣武门游街到外城，然后在菜市口行刑……梁启超数到这里，想到宣武门外这片北京西 南地区，算是他们广东人最熟悉的。这片地区里，有南横街的他们的会馆，是上北京的广东 老乡的大本营。对梁启超自己说来，米市胡同的南海会馆，他是更常去的。因为南海会馆是 老师康有为的居留地。他随老师一直住在那里。强学会成立后，他就搬到后孙公园，以便照 料会务了。 梁启超的留守强学会，原因是康有为南下。那是一八九五年。这一年在北京，康有为上 书给皇帝，失败了；办报纸，失败了；组织救国团体强学会，也在失败边缘。康有为离开北 京前夜，查禁这个会的风声，愈来愈浓了。这个团体是政党的雏形、也是学校的变相，由于 当时气氛太保守，所以只好用这种不伦不类的团体来过渡。但是，不论怎么过渡，保守势力 还是要铲除它。康有为南下后，北京京城的步兵统领衙门带来了人马，所有的图书、器材都 给没收了。连梁启超私人的一些衣服，也在被没收之列。梁启超给扫地出门了。 梁启超这时只有二十三岁，一天早上，他拖着辫子、也拖着脚步，走到了北京宣武门 外，走人了西砖胡同，走进了法源寺。那正是北国的冬天，晴空是一片萧瑟。法源寺天王殿 前，从屋瓦延伸到三级台阶、从三级台阶延伸到前院，都盖上了一层白雪。看上去一片寒澈 洁白，令人顿起清明之气。他久已听老师赞美过法源寺，可是，在北京住了这么多日子，却 大忙特忙，一直未曾来过。两天前，强学会被封了，他被扫地出门，这回可闲起来了。趁机 浪迹京师，岂不也好，北京可看的地方大多了，首先就想到法源寺。 梁启超站在雪地里、站在法源寺大雄宝殿台阶旁边第一块旧碑前面。，他对书法的造 诣，赶不上他老师，但他对佛法的研究，却有青出于蓝的趋势。所以他端详古碑，不从书法 上着眼，而从佛法上寓目。他本是神童，四岁起读四书、六岁就读完五经、八岁学作文、九 岁就能缀千言、十二岁考上秀才、十六岁就考上了举人，而他考上举人后四年，他的老师康 有为才以三十六岁的年纪考上举人。第二年正是甲午战争那年，他跟老师一起进京赶考，考 进士，因为那时老师已名动公卿，主考官怕他考取，如虎添翼，所以全力封杀。在阅卷过程 中，守旧之士看到一篇出色的考卷，断定是康有为的作品，故意不取它，结果放榜之日，康 有为考取了，梁启超反倒没考取，原来那篇出色的考卷是梁启超的！守旧之士整锗了人。 虽然考场失利，但是追随老师奔走国事，受到各界的注目与赞叹，却也少年得志。但 是，二十三岁就名满天下的他，却毫无骄矜之气。他志在救世，从儒学而墨学、从墨学而佛 学。尝试为自己建立一贯的信仰。佛学的信仰是唯心的，寺庙本身却是唯物的，以心寄物， 由物见心，寺庙有它的必要吗？梁启超站在石碑前面，思路一直在心物之间疑惑着。接着他 走上台阶，走进大雄宝殿，仰望着乾隆皇帝那“法海真源”的匾额，他的疑惑更加深了。 “法海真源”，应该源在无形的明心见性，岂可源在有形的寺庙之中？他摇晁着比一般人要 大了许多的脑袋，喃喃自语，有点不以为然。 在宝殿中，另一个年轻人注意到他。那个年轻人三十多岁，刚毅外露，目光炯炯。看他 在摇头晃脑，走了过来。 “看你这位先生的相貌，像是南方人。”那个年轻人先开口了 梁启超侧过头来、侧过身来，点了点头。 “你看对了。我是广东人。不过听你一开口就湖南话，你先生也像是南边来的。” “是啊，我是湖南浏阳。你是广东——” “新会。”梁启超补了一句，“咦，浏阳会馆就在这附近啊。” “是的，就在这附近的北半截胡同。我昨天才从上海到北京，对北京并不熟。就住在我 们浏阳会馆里。” “你先生昨天才到北京，今天早上就到庙上来，一定是佛门人士吧？” “也是，也不是。我对佛法有研究的兴趣，可是并没像善男信女那样对佛膜拜，当然也 从不烧香叩头。” “我也一样，我们是志同道合了。我对佛法喜欢研究，也喜欢逛逛寺庙。可是，总觉得 寺庙跟佛法的真义，有许多冲突的地方。宋明帝起造湘宫寺，他说‘我起此寺是大功德’， 可是虞愿却说了真话，他说：‘陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱。佛若有知，当悲哭哀 愍。罪高佛图，有何功德？’像湘宫寺这种寺庙，古往今来也不知有了多少，可能寺庙盖得 愈多愈大，离真正的佛门精神反倒愈疏愈远。当然，这座法源寺有点例外，它本来是唐朝的 忠烈祠，一开始并没有这种大雄宝殿式的佛教气氛。” 梁启超的广东官话，说得很慢，口音有点奇怪，但是见解更奇怪了——在佛堂里，他没 有诃佛骂祖，但他似乎根本否定了佛堂的意义。使面前的湖南人听了，备感好奇。湖南人 说： “你老兄的见解是很高明的，我们又是志同道合了。严格说来，寺庙这些有形的东西， 除了有艺术的、建筑的和一点点修持的功能外，离真正佛门精神，诚如你所说，十分疏远。 自佛法人中国来，演变得好奇怪，一开始就走入魔障，大家没能真正把握住佛门实质，反倒 拼命在形式上做功夫，佛门的大道是无形的，可是自命为佛教徒的人，却整天把它走得愈来 愈有形，盖庙也、念经也、打坐也、法会也、做佛事也……这些动作，其实跟真正的佛心相 去甚远了。《华严经》有‘回向品’，主张已成‘菩萨道’的人，还得‘回向’人间，由出 世回到入世，为众生舍身。这种‘回向’后的舍身，才是真正的佛教。但是，佛教传到中 国，中国人只知出世而不知入世，只走了一半，就以为走完了全程。他们的人生与解脱目标 是‘涅槃’，以为消极、虚无、生存意志绝灭等，是这种路线的目标，他们全错了。他们不 知道，佛法的神髓，到这里只走了一半，要走下一半，必须‘回向’才算。谈到‘回向’后 的舍身，佛门人物也干过，但那只是走火入魔。五代后期，周世宗就指出：‘僧尼俗士，自 前多有舍身、烧臂、炼指、钉截手足、带铃挂灯、诸般毁坏身体、戏弄道具、符禁左道、妄 称变现还魂坐化、圣水圣灯妖幻之类，皆是聚众眩惑流俗，今后一切止绝。’可见这种舍 身，也只是把戏，并非真的为生民舍身。五代后期，全国财务困难，周世宗下令毁掉天下铜 佛像，用来铸钱。他的理由是：我听说佛教以身世为妄，利人为急，如果佛本人真身尚在， 为了解救苍生，一定连真身都肯牺牲，何况这些铜做的假身呢？这种理论，才是真正深通佛 法的理论。明朝未年，张献忠‘屠戮生民，所过郡县，靡有了遗’。有一天，他的部下李定 国见到破山和尚，破山和尚为民请命，要求别再屠城。李定国叫入堆出羊肉、猪肉、狗肉， 对破山说：‘你和尚吃这些，我就封刀！’破山说：‘老僧为百万生灵，何惜如来一戒！’ 就立刻吃给他看，李定国盗亦有道，只好封刀。周世宗和破山和尚，他们真是第一流深通佛 法的人，因为他们真能破‘执’。佛法里的‘执’有‘我执’和‘法执’：我执是一般入所 认为主观的我；法执是所认为客观的宇宙。因为他们深通佛法，所以能‘为百万生灵’，毁 佛金身，开如来戒。而一般的佛门人物，整天谈世间法、谈出世间法，其实什么法部不能真 的憧、真的身体力行。佛教被这些人信，被这些善男信女信，‘佛若有知，当悲哭哀憨’。 释迦牟尼死不瞑目了。”湖南人一口气说了这些，愈说愈有火气起来。 “听你老兄弘扬佛法，见解真是过人。老兄出口就是《华严经》，似乎老兄比较喜欢华 严？” “其实哪一支都被搅得乌烟瘴气。华严也一样。只是华严一开始就被歧视。一千五百年 前《华严经》的译者佛驮跋陀罗到长安，就被三千多和尚排挤，只好离开长安南下，十多年 后他译出《华严经》，华严在中国，忧患之书也。我特别喜欢它。尤其，它的成书经过也充 满了传奇，那龙树，他的朋友被杀了，但是他得以活下来传播华严思想。朋友死了，华严思 想不死。” 《华严经》的全名是《大方广佛华严经》，传说是由文殊菩萨和阿难编的，由龙神收到 龙宫里。龙树菩萨入龙宫见到了它而得道，把它流传人间。这部经有上、中、下三本，传到 中国来的是下本的节本。龙树菩萨是释迦牟尼死后七百年生的使徒、是马鸣菩萨的再传弟 子。他很聪明，与两个朋友学隐身法，跑到皇宫里。皇帝下令左右四处挥剑去砍隐身人，结 果两个朋友被杀死了。在敌人挥剑的时候龙树菩萨发现他们怕误伤皇帝，不敢在皇帝身边 挥，于是就躲在皇帝身边，逃过了大难。梁启超想起了这些，愈发对这湖南人好奇起来。 “这位老兄喜欢龙树，他一定有不少侠气。”他心里想。接着，他开口了： “老兄谈到周世宗的舍铜佛身、破山和尚的舍素食身，都可看出老兄能就佛法大义着眼 立论。以出世精神，做入世事业，气魄自是不凡。有俗谛，而后有真谛；有世间法，而后有 出世间法。佛门言转依，是转世间心理为出世问心理，但是，佛门的真正毛病是，善男信女 只知俗谛而不知真谛，结果浑然不识世间心理，又从何转之？从何依之？老兄说他们整天谈 世间法、谈出世间法，其实什么法都不能真的懂、真的身体力行，可谓说得一针见血。” “老兄过奖、过奖。不过，我觉得，一针见血其实也只是说，要做到一刀见血才是行 动。古今志士仁入，在出世以后，无不现身五浊恶世，这正是佛所谓乘本愿而出、孔子所谓 求仁得仁。最后，发为众生流血的大愿，以无我相却救众生而引刀一快、而杀身破家，也是 很好的归宿，这才是真正的所谓舍身。”说着，湖南人朝佛像一指，“殿上供着大日如来、 文殊、普贤菩萨，这是通称的‘华严二圣’，我想他们合同意我这种从《华严经》而衍发的 解释吧？佛有三身：法身、报身、应身。大日如来即佛的法身。但是，‘佛地经论’说身化 三种，所谓‘自身相应’、‘他身相应’、‘非身相应’，在第二种‘他身相应’中，有化 魔王为佛身、变舍利子为天女的说法，如此化身，我认为才真是佛的真身。这样看来，坐在 这里的大日如来，站在两边的文殊、普贤菩萨，其实都是假身，他的本身的塑像，恰好反证 了这种造形的虚妄。如果木雕有灵，这三位托假身以现身五浊恶世，真不知他们做何感想？ 难道在大雄宝殿中受入膜拜，就算完事了吗？真的佛、真的菩萨绝不如此。所以呀，我看， 他们三位真要不安于位呢！他们与其附托在木雕像上，还不如附身在忐士仁人身上，以舍身 行佛法呢！哈哈，老兄以为如何？” 梁启超点着头，望着湖南人，微笑着： “既然可化魔王为佛身，自然可化佛身为志士仁人之身，这种推论，是可以成立的。所 以，姑且可这么说：志士仁人的殉道，既是志士仁人舍身，也是佛与菩萨的同死，是不是？ “可以这么说。”湖南人微笑着，“不过，佛和菩萨可以化身为千千万万，大神附体在 志士仁人身上，所死不过是他们自己干下万万分之一，死得不是全部，但是志士仁人却不 然，志士仁人自己只有一个，所以一旦舍身，所死就是全部。这样看来，未免不公平。哈 哈！”湖南人不微笑了。 “你老兄这番议论，别有天地，不过对《华严经》的奥义，恐怕发明过多。”梁启超顿 了一下，“华严的世界有所谓‘一真法界’，这种法界，主张真妄俱泯、生佛不分。乃超越 一切对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等。在这种‘一真法界’里，万法归一，从数 量上，一个不算少、万亿不为多，从一粒砂石可以透视无量三千大千世界；从体积上，微尘 不算小、虚空不足大，须弥纳芥子、芥子纳须弥，互纳无碍；从时间上，刹那不算短、劫波 不够长，万物方生方死也好、松鹤逻年也罢，都是一生。在‘一真法界’里，一切的多少、 大小、长短，都是虚假不实的，超越有无、超越时空的‘一真法界’里，一念百千劫，百千 劫在于一念；一粒微尘就是十方国土，十方国土也是一粒微尘，一即一切、一切即一。所 以，志士仁人以一个自己舍身，其实与千千万万佛与菩萨舍身并无不同，佛与菩萨也没占到 什么便宜。更精确的说，佛与菩萨纵化身为千千万万，但是千千万万分之一的殉道——部分 的殉道，其实也就是全体的殉道，全体已随部分死去，从一的观点看，纵化为千千万万，也 是一而已。这话愈扯愈远了，也许，佛若有知，会笑你我两人都是曲解华严的罪魁祸首 了。” “没有，没有曲解。”湖南人认真地坚持，“《华严经》是经中之王。想想看，佛陀在 七个地方，九次聚会，才把华严讲完，当时说没有人能了解其中的奥义，除了利根的大菩萨 外，鬼神也、天龙八部也、二乘根器的阿罗汉也……都无法了解。所以这部经，就被藏在龙 宫里，直到龙树菩萨把它背诵下来，才得流传在外。虽然龙树只背了三分之一，但是，华严 的奥义我们还是能把握不少。其中的‘回向’是最精采的，伟大得无与伦比。真正把握住这 种‘回向’奥义以后，会发现佛法绝不消极。王安石的一首《梦》诗，老兄还记得吗？ 知 世如梦无所求， 无所求心普空寂。 还似梦中随梦境， 成就河沙梦功德。 这是多么高的境界！何等华严‘回向’的境界！王荆公认为人生如 梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间， 留下数不清的功德。这种境界，才是深通佛法的境界。这种先出世再入世的智者、仁者。勇 者，他们都是‘死去活来’的人。人到了这种火候，就是佛。就是菩萨。而这种火候最后以 杀身成仁成其一舍，也就正是此梦成真、此身不妄。一般佛教徒理解佛经，全理解错了。佛 门精神是先把自己变成虚妄，虚妄过后，一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把妄成 真，这才是正解。从出世以后，再回到入世，就是从‘看破红尘’以后，再回到红尘，这时 候，这种境界的人，真所谓目中有身、心中无身。他努力救世，可是不在乎得失，他的进退 疾徐，从容无比，这就是真的佛、真的菩萨。我想，老兄的看法大概跟我一样吧?” “一样，真的一样。”梁启超兴奋他说，“你老兄和我萍水相逢，相逢于古庙、相逢于 大雄宝殿之内，有佛与菩萨乃至十八罗汉为证，两人缘订三生、积健为雄、共参‘一真法 界’，只谈了一些话就投契如此，可谓快慰平生。” 梁启超向湖南人作揖，湖南人也作揖为礼。 “对了，”梁启超补上一句，“谈了半天，我还没请教你贵姓？” “哦，失礼，失礼。”湖南人赶忙说，“我姓谭，‘西’、‘早’。‘言’那个谭，名 叫嗣同。‘纵我不往，子宁不嗣音’的嗣；大同小异的同一一” 梁启超眼睛一亮，笑起来，伸手握住他，“你不是现今湖北 巡抚的少爷吗？” “奇了，奇了！”谭嗣同眼睛也一亮，“你怎么知道我？做 谁？你是谁？” “我是——我是康有为先生的学生梁启超呀！” “唉呀！原来你就是梁启超，太幸会了，太幸会了！”他用力摇着梁启超的手，“我从 上海赶到北京，就是来找你们师徒呀！我在南边就听说你们在北京搞得轰轰烈烈，因此特地 赶来，想参加你们的强学会。怎么样，带我去看康先生，并办入会手续？”谭嗣同性急了。 梁启超苦笑了，“真不巧，康先生八月底就去南边了，不在北京。强学会呢，你也来迟 了，三天前就被查封了，我也被赶了出来。” “唉！真不巧。那你怎么办？总不能没地方去。好！就来住在我们浏阳会馆吧。浏阳会 馆是二十二年前家父捐出来的，住在那里跟住在家里一样，你不会觉得不方便。怎么样？” “不必了，谢了。”梁启超答道，“我现改住南海会馆，顺便给康先生看家。反正两个 会馆离得很近，我们随时可以见面。刚才你说你就是从上海来北京找康先生和我，其实我们 也在北京等候豪杰之士光临。强学会的会员一共才不过二十多个，我们太需要志同道合的同 志了。老兄文武全才，我们早就听说过，今天有缘千里来相会，真是高兴。只可惜会也给抄 了家，不能带者兄到会那边走走。” “这次被抄家，损失不小吧？”谭嗣同关切地问。 “当然不小。最可惜的是一张世界地图，我们在北京找了一两个月，想买张世界地图都 买不到，最后没法，托人从上海才找到一张，带到北京。己得那张地图来的时候，大家视同 拱壁。为了推广国人的眼界，我们每天到外面宣传，找人来参观这地图呢！唉，如今这张地 图也给抄走了。”梁启超不胜感叹，“北京虽为首善之区，其实人心闭塞，有赖于我们做强 学会式的努力。可是，强学会三个月，就给铲除了。受了挫折，可是我门毫无悔意。陶渊明 诗里说他在长江边种桑树，种了三年，刚要收成的时候，忽然山河变色，桑树‘柯叶自摧 折，根株浮沧海’，一切成绩，都漂失了，但他并无悔意，因为‘本不植高原，今日复何 悔’——本来就不在安全地带种树，又有什么好后悔的呢？所以，我们还是要种桑树，然后 兼做春蚕，自己吐丝。只是地点上，目前不适宜在北京着手了，看样子我们要从南边着手， 上海啦、湖南啦，都是理想的起点。现在康先生已经先去南边〕”，康光生有全套的计划， 我们一定可以在南边扎根，再徐图北上。救国本不是速成的事业，可能我们这一代看不到 了．虽然有近功的机会，我们也不放弃，但从长远看，根本之图，还是办学校、办报纸，以 开民智。康先生有鉴于此，他的努力重点之一便是培养学生，以人格感化学生，使学生变为 同志，一起参与救国大业。你老兄虽不是康门弟子，但是我们欢迎你一起合作、一起现身。 正如龚定盫所希望的：‘龙树马鸣齐现身，我闻大地狮子吼。’那不是更好吗？你老兄…… 哦，我该改变个称呼的方式，我称呼你的字吧。你的字是——… “复生。光复的复，生命的生。” “好，复生，我的字是卓如，卓文君的卓、司马相如的如。我们虽不是同门，却是同志 了。” “其实，我们精神上是同门。我私淑康先生，愿意奉康先生为师。我早就看过康先生的 著作，他的《新学伪经考》在四年前出版时，我就见过翻刻的和石印的本子，虽然康先生的 书被查禁了，可是他的思想却深入人心，他能用那么大的学问，写成专书，推翻两千年来的 成案，真是气魄非凡，古今所无。对这样伟大的知识分子，我甘愿做他的学生。卓如兄，如 蒙康先生不弃，请你务必先婉达此意。”谭嗣同诚恳他说。 “我一定照办。我想，康先生如收到你这位好任侠、尚剑术、走遍大江南北、塞外东西 的豪杰人物，一定高兴极了。” “奇怪，卓如兄，你对我的身世，好像了如指掌。”谭嗣同把头一歪，斜看着。 梁启超微笑着，“我比复生兄小了七岁，我生在广东新会南乡的熊子岛，那地方是广东 沿海的渔村，很穷苦，我祖父、父亲虽都考上过秀才，但是要吃饭，还是得自己种田才成。 我十二岁考上秀才后，还下田呢。我出身普通人家，没有云游四海的机缘，人也文制制的， 所以非常羡慕你复生兄能够驰骋中原与大漠，结交四海英泉。听说你从北京起，十二岁以 来，甘肃、陕西、河南、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、台湾，你都去过，察视风土、物 色豪杰，真不简单。” “台湾我没去过。去台湾的是我二哥谭嗣襄，襄阳的襄。他被台湾巡抚刘铭传看中，叫 他在台南服务，结果六年前，三十三岁年纪，死在台南府蓬壶书院。我差一点去了台湾，本 来我要去台湾迎灵的，结果到了上海，唐景崧打电报来，叫我在上海等，我就没去成。” “唉，没去成也好，”梁启超说，“台湾在今年交接给日本了。唉，台湾是伤心之 地！” “真是伤心之地！我们中国人为了建设台湾，花了多少心血、多少人命，我二哥便是其 中之一。如今割给了日本，此仇非报不可！此土非光复不可！诚如你卓如兄所说，我走遍了 大江南北、塞外东西，在书本上学间我不如你，但在行动上的历练，我却自负得不做第二入 想。你知道吗？我虽是世家子弟，但绝非四体不勤五谷不分的公子哥儿，相反的，人间甘 苦，我倒深尝了不少。我十二岁时在北京大疫中被传染，昏迷了三天三夜，才活回来，我的 字‘复生’，就是这么来的。五天之间，我们全家死了三位，母亲、大哥、二姐，全死了。 我死里逃生，十三岁父亲到甘肃上任，我回到湖南老家。十四岁去甘肃，又碰到河南、陕西 大凶年，赤地千里，随我去甘肃的，路上一死就十多个。我在甘肃，最喜欢出塞探险打猎。 可是，碰到两北风时，就好看了，西北风吹起来，真是飞沙走石，那石块打在身上，就好像 中了强弩一样。当然冬天下雪就好一点，但下雪有下雪的可怕。有一次在河西，我和一名骑 兵迷了路，七天七夜，走了一千六百里，都没有人烟。脱险回来的时候，屁股上髀肉狼藉， 裤裆上都是血。当然，在西北也有悲歌慷慨的一面，夜里在沙上搭起帐棚，把羊血杂雪而 食，或痛饮、或豪赌、或舞剑、或击技、或弹琵琶、或听号角，那种豪迈与萧条的交汇之 感，真是读万卷中所无。尤其，当你置身于古战场中，感觉千百年前，胡人牧马、汉将拓 边、尝覆三军、边声四起的气氛，你真会有苍茫之感。你的心胸会开廓无比，但那种开廓， 是悲凉的、是流离的、是‘地阔天长，不知归路’的，你感觉到千军万马在你眼前走过，杀 声震天、血流遍地。可是，突然间，一切全停了、全都静止了，所有的千军万马，都一刹间 变成一片尘埃与尸骨，天地为愁、草木含悲，百年为之销声、千年为之孤寂。这时候，你仿 佛是人间唯一的活人，在行经鬼域，不是你生吊古战场，而是古战场把你活活死祭……有了 那种人生历练以后，卓如兄，我发现我已不再重视一己的余生，那时候我只有十八岁，可 是，我心苍茫，严然已是八十。十二年来，我沉潜学问，尤其西学与佛学，对人生的观点， 已愈发成熟，奴今我三十一岁了，感到冲决网罗，献身报国，就在今朝。因此从上海赶来， 追随康先生，希望大家一块儿做点大事。这次来京，在路上写了‘感怀四律’，上好有誊稿 在身边，特此奉呈卓如兄。我的一生心事，全在这四首律诗中了，务请不吝指教。” 梁启超接过了诗稿。这时，法源寺的一个和尚走了进来，向两入合十顶礼。两人回了 礼，走出大雄宝殿，为时已近中午。梁启超说： “你们浏阳会馆在北半截胡同南口路西，在南口有一家坐东朝西的饭馆叫广和居，是个 谈天的好地方。复生兄北来，我就在今天为你洗洗尘。那家饭馆很特别，它是一家知识分子 常聚会的所在，一般市侩商贾倒不敢去那儿。这，就是北京城的味道。在北京城里，有些地 方不大为干净上，水准摆在那里，风雅入去的地方，附庸风雅的人，也会望而却步。北京城 以外的地方，就不敢说了。” 谭嗣同接受了这一邀请。两人携手走出法源寺。 从广和居出来，又在外面料理了许多事，梁启超回到米市胡同南海会馆的时候，已经夜 里十点了。他躺在床上，辗转不能入睡，决定找点东西看看。忽然想起，早上谭嗣同不是送 了他四首诗吗？何不现在就看看？于是，他点起蜡烛，读了起来： <<其一>> 同住莲华语四禅， 空然一笑是横阗。 惟红法雨偶生色。 被黑罡风吹堕天。 大患有身无相定， 小言破道遣愁篇。 年来嚼蜡成滋味， 阑入楞严十种仙。 <<其二>> 无端过去生中事， 兜上朦胧业眼来。 灯下髑髅谁一剑。 尊前尸家梦三槐。 金衰喷血和天斗， 云竹闻歌匝地哀。 徐甲优容心忏悔， 愿身成骨骨成灰。 <<其三>> 死生流转不相值， 天地翻时忽一逢。 且喜无情成解脱， 欲追前事已冥濛。 桐花院落乌头白， 芳草汀洲雁泪红。 再世金环弹指过， 结空为色又俄空。 <<其四>> 柳花夙有何冤业？ 萍末相遭乃尔奇！ 直到化泥方是聚， 只今堕水尚成离。 焉能忍此而终古， 亦与之为无町畦。 我佛天亲魔眷属， 一时撒手幼僧祗。 梁启超读着、读着、读着，他惊呆了。天啊！这是多么好的诗！沉 郁哀艳，字字都是学道有得之作！按说“诗无达诂”，解诗并无清楚的定说，但是，这四首 诗读起来，你立刻就有一股苍茫的感觉，在这种感觉中去追寻一点文字的痕迹，还是可以 “达诂”一下的。于是，梁启超披身坐起来，开始仔细推敲诗稿。 “谭复生这诗，所受佛学影响之深。一开始就看出来了。”梁启超自言自语，“佛门把 莲花看做最清净出凡的花，净土宗的佛教徒甚至强调死后托生莲华，花开见佛。佛门有‘莲 华国’，这是西方极乐世界的境界。在这种境界中，修四种禅定所生的天——‘四禅天’， 从初禅天的鼻舌以外眼耳身意四识，直到四禅天的六识之中只剩意识，十八天中境界愈来愈 高，高到可以空中一笑，笑声洋溢。想到弘扬佛法，天雨生色之时，一阵黑风吹来，天空也 就惨雾愁云。《老子》说：‘吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？’只要我 不考虑到我自己的生命，我就一”切超脱起来，这种超脱，就是佛门中的身无定相，在身无 定相下，《庄子》所说的‘小言詹詹’也就聊以遣悲怀、破邪道了。正由于自身已无，再回 过头来务实一下，所以虽然无欲心而行事，一如《楞严经》所描写的味同嚼蜡，其实也是不 无滋味的，大可跟着《楞严经》所列的‘十种仙’一块儿上天下地一番呢！” “十种仙”是什么？梁启超记不清了，他下了床，在书架上取下《楞严经》，查了一 下。原来是： 地行仙、飞行仙、 游行仙、空行仙、 天行仙、通行仙、 道行仙、照行仙、 精行仙、绝行仙。 “好，现在再研究第二首。”梁启超自言自语，“佛门说三世转 生；是谓三生。《集异门论》说三世是过去世、未来世、现在世。白居易诗有‘世说三生如 不谬，共疑巢许是前身’。谭复生写‘无端过去生中事，兜上朦胧业眼来’，自然是指前生 之事，无始无终的，忽然显现此生。佛门所说的生死轮回，是由‘业’决定。‘业’包括行 动上的‘业’，就是‘身业’；语言上的‘业’，就是‘口业’、‘语业’；思想上的 ‘业’，就是‘意业’。业有善有恶。由‘业’生出的是‘业力’，是指善恶报应的一种不 可抗拒的力量，这种力量来自‘业因’，达成‘业果’、‘业报’。‘业因’是前世给今生 的报应。由于前世有‘业因’，所以前世的无始无终的许多事，在朦胧之间，尽入眼底。西 太后和小人们，逆天行事，歌舞升平，只是想盘据高位，位三公而对三槐，满朝行尸走肉， 一如《庄子》所指的‘髑髅’，祢衡所指的‘坐者为冢、卧者为尸’，总该把他们清除。贾 岛的诗说：‘撞钟饮酒行射天，金虎蹙裘喷血斑。’在小人在位、违反天意的时局里，我跟 他们，展开一场苦战，悲歌慷慨，动地而来，但这又算什么？生在鼎食之家，我的一切都得 自吾土吾民，我不是我，我只是一具枯骨，今天在尚有血肉生命时候，我要仟悔、我要发愿 牺牲自己：愿我的肉体化为枯骨、枯骨化为灰烬，为吾土吾民献身。” 梁启超又进一步自言自语：“这诗的整个意思落在最后‘徐甲傥容心忏悔，愿身成骨骨 成灰’上。是用晋朝葛洪《神仙传》的典。徐甲是老子的佣人，跟了老子许多年，可是从没 拿到薪水，有一天他忍不住了，向老子算总账，说老子欠他多少多少。老子真行，他一言不 发，把徐甲化为枯骨一具。这时徐甲恍然大悟：他清楚知道，原来自己只不过是一具枯骨， 他的血肉生命怎么来的，还不明白吗？区区人间小事，还计较什么？于是他忏悔了。谭复生 引徐甲的故事，当然是说我们要粉身碎骨去为大目标奋斗，只有这种大目标，才有意义；其 他人间小事，都是没有意义的。” “至于第三首，”梁启超寻思着，“就更沉郁哀艳了。佛门言死生流转，在人经历无量 度数的轮回后，跟自己心上的人怀念的人，本已无法相值交会。不料，在天翻地覆的乱世 里，我跟我心上的人怀念的人却又巧遇了、相逢了。但是，前世的因缘，已杳然难寻，欲寻 还休，我也以无情解脱自喜。自古以来，从燕宫归怨、到吴宫离愁、到入间的雁行折翼，本 有着大多的离情别绪，纵使入间因缘，像羊叔子那样，本是李家七岁坠井而死的男孩的后 身，且有金环以为物证，但是，又怎样呢？死生又流转了，再世相逢，最后空空如也，还如 一梦中。” “最后一首也有情诗成分，”梁启超心想着，“不过，它综合了前三首，把对生命、对 国家、对人情的一切，都串连在一起。这首诗写人间柳絮飘萍，本寄迹水面，各自东西，虽 然今天堕水成离，他年却会化泥成聚。目前，纵有着屈原《离骚》的痛苦，却可展现庄周随 缘的无垠。佛门以波旬魔王常率他的眷属障碍佛法。《楞严经》有‘如我此说，名为佛说； 不如我此说，即波旬说’之语，足征天亦有亲而魔亦有眷之外，魔眷与魔，又同为与佛说打 对台的魔说。虽然如此，这只是一时的。《佛国记》有‘喝言菩萨从三阿僧抵劫苦行，不借 身命’的话，阿僧抵劫是数目的极限，是无数的意思。纵使成佛也摆脱不掉天亲魔眷的拦 路。但是，从自己终期于尽、归于死亡看，一切也都是阿僧抵劫的历程，人生的千变万化， 看开了，不过如什” 梁启超在烛光下，勉强把这四首诗解释出来了，在烛影摇晃中，感到一股逼人的鬼气。 “潭复生真是奇男子、奇男子。”他喃喃自语，“他的诗，沉郁哀艳，字字学道有得，这种 得，全是积极的、奋发的。佛法的真义告诉我们：人相、我相、众生相既一无可取，而我们 犹现身于世界者，乃由性海浑圆、众生一体、慈悲为度、无有已时之故。是故以智为体、以 悲为用，不染一切、亦不舍一切。又以愿力无尽故，与其布施干将来，不如布施于现在；又 以大小平等故，与其侧隐于他界，不如恻隐于最近。于是凄然出世而又浩然人世，纵横四 顾，有澄清天下之志。《华严经》谈‘回向’，说以十住所得诸佛之智、十行所行出世之 行，济以悲愿，处俗利生。回真向俗、回智向悲，使真俗圆融、智悲不二，而回向菩提实 际。佛法的真髓、佛法的真精神，正在这里啊！这些啊，才是佛法的实际。其他那些吃斋拜 佛。手写‘大悲’、手数念珠的动作啊，全是假的！” 梁启超、谭嗣同碰面后四个多月，他们就先后南下了。他们觉得北京难以发展，所以到 南方去做扎根的工作。“梁启超先在上海办《时务报》、开大同译书局、发起不缠足会、并 且创办了女学堂。后来发现湖南巡抚陈宝箴思想开通，他的儿子陈三立与手下黄遵宪、徐仁 铸，都协助推行新政，有更好的发展机会，就转到湖南，做时务学堂总教习。谭嗣同也去做 了老师。在时务学堂里，梁启超亲自教育四十名学生，培养下一代的救国人才。他用的是康 有为在万木草堂的经验，师生打成一片，教育学生新思想、变法思想、民主思想。他每天上 课四小时，课余办理校务、批答学生作文和笔记，每次批答，有的在一千字以上，忙得常常 熬夜，最后累出了大病。这时候，湖南地方的守旧势力也正好检举梁启超他们，说他们非圣 无法、妖言惑众，湖南巡抚也保护不了他们了，所以一一予以解聘。梁启超只好由学生扶 着，登上轮船，东去上海。在学生中，有一位年纪最小的，只有十六岁，他身体瘦弱，可是 灵气过人，一直在梁启超身边，替老师整理行装。他很少说话，他和梁老师从认识到相聚， 只不过短短的几个月，但是，梁老师的言教与身教，却深深影响了他。梁老师先用“学约十 条”开拓了学生的眼界，十条里告诉学生：“非读万国之书，则不能读一国之书。”要知道 中国以外还有世界，了解世界才能为中国定位、才能了解中国，“孔子之教，非徒治一国， 乃以治天下”。因此为学当“求治天下之理”。知识分子要求得此理而努力“成大丈夫”， “以大儒定大乱”，这才是读书上学的目的。那时候，中国的教育风气，都是教人把读书当 敲门砖、当成考科举、谋干禄、光宗耀祖的工具，但是，梁老师却完全撇开这些，他用更高 层次的目标，来期勉学生，使学生在入学起点，就进入新境界。这个十六岁的小男生，是四 十个学生中最聪明的，名叫蔡艮寅，对这种新境界最为醉心。他在作文和笔记本中，长篇大 论的讨论知识分子的使命和中国的前途，梁启超除了在上面批答以外，还把大家的作文和笔 记都摊开来，互相观摩讨论，在讨论中，蔡艮寅不多话，但是每次发言，部能把握重点，见 人所未见，老师和同学都特别喜欢他。 蔡艮寅出身湖南宝庆的农舍，七岁开始读书，一边读书，一边种田。夜里看书，为了节 省油灯的开支，他每在有月色的时候，就尽量利用月光来伴读。他在十岁以后，就感到无书 可读之苫，他到处打听有可能借书看的所在，书是借不出来的，他每每一走几十里，到有书 的地方去就地借看，做成笔记，带回来研习。十二岁时候，他已经读了不少书。这时候，他 拜同县的樊推做老师。樊锥是一位思想高超、气魄雄伟的人物，在《湘报》上发表《开诚 篇》和《发铜篇》，感动了蔡艮寅，也召来了湖南地方守旧势力的愤怒。最后，樊老师被驱 逐出境了。蔡艮寅为樊老师整理行装，直送老师上路。那是一个阴雨的清早，樊老师背着行 李，提着书袋，走出家门，蔡艮寅背着另一书袋，跟在后面，在地方守旧人士的叫嚣下，师 徒二人，默默走到马车边，马车大小，老师只分到一个座位，所以东西必须堆在脚下，有的 要抱在胸前。樊老师上了马车，蔡艮寅吃力的把书袋推上去，教师接过了，从书袋旁挤出头 来，向学生告别。蔡艮寅小小年纪，眼睁睁地看着自己的老师被这样赶走，他含泪点着头、 伸出胳臂，迟缓地招了手、招了手。马车逐渐远去，直到在阴雨中变成了一个逐渐缩小的黑 点，那手才放下来。可是，心却没放下，他浮动的心，打定主意要离开这铜人心智的地方。 三年以后，他只身到了长沙，进了时务学堂。运气真好，他碰到了梁老师，一位比樊老师更 光芒四射的人物。樊老师使他知道中国、梁老师却使他知道世界；樊老师使他知道家乡以外 有一片天、梁老师却使他知道天外有天。可是，因缘是那么容易破碎，梁老师也遭到被驱逐 的命运。如今，他又背着书袋，送梁老师上船了。 梁老师被学生扶着，躺进了卧舱，他吃力地咳嗽着，蔡艮寅赶忙跑去找开水，一冲出舱 门，跟一个人撞了满怀。抬头一看，原来是谭嗣同谭老师。谭老师扶住他肩膀，拍拍他，下 了舱去。 蔡艮寅找到开水，回来的时候，正听到梁老师对大家说的一段话： “……我们不能舍身救国的原因，非因此家所累，就因此身所累。我们大家要约定：非 破家不能救国、非杀身不能成仁。谁同意这一标准，谁就是我们的同志……” 送行的人们点了头，谭嗣同补充说： “我们大家在时务学堂这段因缘，恐怕就此成为终点，但是我们的师生之情、相知之 情、救国之情，却从梁先生这一标准上，有了起点。我们时务学堂的师生都是有抱负、有大 抱负的。此后我们会从不同的方向、不同的角度，去救我们的国家，成败利钝，虽非我们所 能逆睹，但是即使不成功，梁先生所期勉的非破家不能救国、非杀身不能成仁，相信我们之 中，一定大有人在。在看不见想不到的时候、在不可知不可料的地方，我们也许会破家杀 身，为今日之别，存一血证。那时候，在生死线上、在生死线外，我们不论生死，都要魂魄 凭依，以不辜负时务学堂这一段交情……” 谭嗣同从床边站起来，向梁启超抱拳而别，大家也鱼贯走出舱房，蔡艮寅走在最后一 个。他转身向梁老师招手，眼中含着泪。梁老师微笑着望着他，招手叫他过去： “艮寅，临别无以为赠，我送你一个名字吧，艮寅的名字不好，又八卦又天干地支，不 能跟你相配，改个单名，叫‘蔡锷’吧。锷是刀剑的刃，又是很高的样子，又高又锋利，正 是你的前途。至于字，就叫‘松坡’吧。岁寒然后知松柏之后凋，有松树那种节操，再加上 苏东坡那样洒脱，正是蔡锷的另一面啊！”

寄生草 · 发表于 22.9.2005 14:08:09

第八章　大刀王五 -------------------------------------------------------------------------------- 梁启超回到上海，已是一八九八年的春天。这一年是光绪二十四年戊戌年，过去多少年 的经营，都在这一年快速有了结果。先是四月二十八口光绪皇帝召见了康有为；十六天后， 五月十五日，皇帝又召见了梁启超，赏给梁启超六品官头衔，要他办理印书局事务。这是一 次很奇怪的召见，按照朝廷定例，一定要四品官以上，才有资格被皇上召见，皇上是不召见 小臣的。那时候梁启超只有二十六岁，不但不是小臣，根本是一介布衣，由皇上召见布衣， 这在清朝开国以来，都是罕见的事。 罕见的还不止此。七月间，谭嗣同也被召见了。七月二十日，发表了四个军机章京，军 机章京像是唐朝参知政事的官，官位不算大，但接近皇帝，有近乎宰相的实际权力，光绪皇 帝认为康有为名气太大，怕刺西太后的眼，所以把康有为安排在皇宫外面，双方通过四章 京，保持联络。于是，在退朝以后、在下班归来，在南海会馆、在例阳会馆，就多了大家聚 会的足迹。 不过，聚会对谭嗣同说来，不是很单纯的。康有为、梁启超、乃至其他三位章京——杨 锐、刘光第、林旭等人，他们都纯粹是知识分子，就是一般所说的书生，他们的交游范围， 是狭窄的，但是谭嗣同却不然。他的交游，除了和他一样的书生以外，还包括五湖四海的各 行各业人物，也就是书生眼中的下层阶级。谭嗣同小时候读左大冲的诗，读到“何世无奇 才，遗之在草泽”，非常欣赏。他相信“草泽”之中，必有“奇才”存在，一如孔子相信十 室之内必有忠信一样。而这种“奇才”，在书生中，反倒不容易找到，黄仲则的诗说“仗义 每多屠狗辈”，就是这种观点。谭嗣同要结交五湖四海中的豪杰之士做朋友，为的是他相信 救中国，光凭书生讲空话写文章是不够的，还得伴之以行动，而这种崇尚行动的人，却只有 从下层阶级去找，尤其是下层阶级的帮会人物。他首先想到的，就是“洪门”人物。“洪 门”是明末遗民反抗清朝的秘密组织。它的远源来自台湾。当年郑成功义不帝清，退守台湾 后，他和部下献血为盟，宣誓大家结为兄弟，从事反清复明的大业。他开山立堂——开金台 山、立明远堂，成立了“汉留”，表示是满族统治下不屈服的汉族的遗留。再派出了五员大 将，潜入大陆，就成为“洪门的前五祖”，以福建九连山少林寺为大本营。为了向台湾溯 源，谭嗣同说动了他二哥谭嗣襄去台湾，追踪郑成功“汉留”的足迹。可是二哥追踪的结 果，却很泄气，他写信告诉谭嗣同，台湾已经不是郑成功时代的台湾了，台湾变了，变得只 见流氓不见大侠了，要找大侠，还得从大陆去找。于是，谭嗣同决定在中原的下层阶级里去 找同志，就这样的，他认识了王五。 王五是北京人，他本姓白，八岁时就成了孤儿．他和弟弟沿街讨饭，讨到了北京顺兴镖 局，镖局的王掌柜看他长得相貌不凡，就收留了他，认为养子，改姓王。十一年后，王掌柜 死了，他就继承了镖局。由于他行侠仗义、为人直爽、武功又高，就被人叫做“大刀王 五”，他的本名，是王正谊。 镖局是一门奇怪的行业。干这行的人，被达官贵人大商巨贾请来做保镖，保护人身或押 运货物上路，直到目的地为止。这种业务，叫做“走镖”。干“走镖”，或走“水路镖”、 或走“陆路镖”，都要冒不少风险，风险就是路上的强盗，一般叫做贼。 开镖局的不能见贼就打，那样代价太高，打不胜打。相反的，不但不是打，而是和谈。 遇到有贼拦路，镖局的头儿总是近上前去，一脸堆笑，抱拳拱手，向贼行礼，招呼说：“当 家的辛苦！”那做贼的，也得识相，能放一马就得放。也会回答：“掌柜的辛苦！”接着贼 会问镖局的名字：“哪家的？”保镖的就会报上字号。于是，就开始用“春点”谈，“春 点”，就是黑话。 “春点”的范围包括江湖上的师承与帮派，如扯上远祖或同门关系，大家都一师所传， 就好说了。给贼面子，承认贼给方便，是赏饭给镖局。然后就有这样的对话： “穿的谁家的衣？”贼问。 “穿的朋友的衣。”保镖答。 “吃的谁家的饭？”贼问。 “吃的朋友的饭。”保镖答。这是真话，因为保镖的，正是吃的是贼的饭——没有贼这 一行，谁还要找保镖呢？贼正是衣食父母啊！ 一阵“春点”拉下来，贼把路让开，表示放行了。临走保镖还得客气一番。说： “当家的，多谢‘借路’。你有什么带的，我去那边，几天就回来。” “没有带的。”贼也客气。“掌柜的，你辛苦了。” 贼不托带东西，但贼会进城来玩。玩的时候，也会找上镖局，镖局一定会保护他们，不 让官方捉到。要是给捉到，招牌就砸了。以后上路，江湖绝不好走了。 大刀王五的镖局，虽然是北京城里八个镖局中的一个，但是，由于王五的名气大，所 以，在“走镖”时候，只要一亮出王五的堂号，四方绿林，无不买账。正因为王五跟贼的关 系好，所以，有些麻烦，也就惹到头上。有一次，一连发生了几十件劫案，被抢劫的，又多 是贪官污吏，引起刑部的震惊，下令叫濮文暹太守去抓。濮太守派了官兵几百人去宣武门外 王五家抓人，可是王五以二十人拒捕，官兵不敢强进宅内，相持到晚上，官兵暂退，王五也 穿着兵士制服，混在其户脱走。第二天，王五忽然到濮大守那儿自首。濮太守奇怪： “抓你你拒捕，不抓你你自首，怎么回事？” 王五说：“你来硬的，我就硬干；你既撤兵，我就投案。” 濮太守说：“我知道你早已洗手不干强盗的事，但你总要帮我破破案，几十个案一齐 来，岂不给做官的好看！” 王五说：“大人的忙我一定帮，问题是你大人要赃还是要人？要赃，我可帮忙追回；要 人，只好拿我去顶罪。” 濮大守决定但求追赃而已。就这样的，问题解决了。 后来，王五感于濮太守是清官是好官，没有栽诬他是匪类，在濮太守下台去河南的时 候，还派人送了他一程。 王五外号”京师大侠”，这是人们赞美他的侠气。另一方面，他的武功也是第一流的， 大刀只是他武功的一面而已，他还精于剑术，在跟他学剑的学生里，有一个湖南人，就是谭 嗣同。 谭嗣同是外号“通臂猿”的胡七介绍认识王五的。他称玉五为“五爷”、胡七叫“七 哥”，王五、胡七叫谭嗣同做“三哥”。王五的哥儿们一律跟着叫“三哥”。谭嗣同是这些 人中唯一的知识分子，但他毫不以此自骄，反倒跟这些粗人相偕，称兄道弟。大家都知道三 哥书读得好，有学问，并且肯教他们，没有架子。大家乐意跟三哥接近，听三哥谈古论今。 大家知道三哥的老太爷是做官的，三哥是官少爷，三哥不会干他们那一行，各干各的。但 是，大家是哥儿们，大家肝胆相照，就这样的，大家交上朋友，并跟王五和胡六拜了把兄 弟，转眼十年了。 十年间，王五和哥儿们有好多次跟谭嗣同谈到帮会的事，他们很明显表达出他们反对满 洲人的传统。但是，一碰到满洲人这个问题，谭嗣同好像就有点不愿多说。不过，他也不扫 他们的兴，也不说他们不是，笑着看他们叫骂。大概是态度不明朗，哥儿们头脑简单，就以 为三哥也是反对满洲人的。 大家做朋友，做到了第十年，一八九八年到了。谭嗣同应召进宫见光绪皇帝，并在军机 处做了四章京之一，消息传遍了北京城，也传到了镖局。 “他去见了皇上！”“他去见了皇上！”六个字，像空气中钉进六颗钉子，王五他们呆 住了。他们互相看着，都不说话。有人沮丧地低了头。 “谭嗣同背叛了我们！”胡七突然斩钉截铁。“没有，谭嗣同没有背叛你们！”一个坚 定的口音响在门口，站在那里的，正是谭嗣同。 “三哥啊！”王五大叫了起来，他突然站起来，满脸通红。“三哥，你去见他干什么！ 我们是什么立场？他们是什么立场？我们和他们之间，有什么好谈的？我们和他们之间，没 有好谈的！要有，就是他们擦我们，我们擦他们！”王五的右掌做成刀状，来回各做一个砍 头的姿式。“三哥啊，你是有大学问的，不像咱们哥儿们是老粗，你比我们读书明理，你说 说看，你为什么去见满洲人，要干这种事，你叫我们怎么办？怎么对待你？” “这就是我不先告诉你们的原因，我不能使你们为难、使你们精神上先有负担。我若先 告诉了你们，你们一定不同意我去。我去以前，结果是好是坏我也没把握，所以，我宁愿先 去试试看，如果结果不好，那就是我一个人判断的错，不牵连五爷和各位。如果先告诉了你 们，你们一定不同意我去，如果去了结果好，你们就挡住了这个结果，岂不我又陷你们于判 断错误？所以，我决定还是不先告诉你们。我……” “你！你！你他妈胡说！”胡七陡的站起来，撩起了袖子，大家也部站起来。王五把左 手手心向下，从左胸前向外划过，暗示不要轻举妄动。谭嗣同坐在方桌的一边不动，神色安 详他说：“五爷、各位，你们总该先听我把话说完。说完了，大家好合好散，也落个明 白！” “他妈的你去见了满洲人，并且一见还见的是满洲头子，你背叛了我们，你还有什么话 好说完！我们这样看得起你，原来你背叛了我们！”胡七吼叫。 “七哥……”谭嗣同开口。 “你别叫我七哥！七哥是你叫的！我们的交情，今天就是完了！你别叫我七哥！” “好吧，我不叫，我只是请问你，我……” “我不要听你我、我、我，我们拜了把子，今天就要同你拔香头；我们发誓同年同月同 日死，你记住，明年的今天，就是你的忌日”胡七一边吼着，一边越过方桌，直朝谭嗣同扑 过来，大家也一拥而上。茶杯滚到地上。 “住－手！”王五的洪亮喊声，使人人都立刻缩了回去。谭嗣同安详地坐在那里，鼻孔 流下血，茶水溅满了一身。他任鼻血一滴滴淌下，擦都不擦。他稳定得像一尊佛像，不是金 刚怒目，而是菩萨低眉。 王五突然翻开了小褂，掏出了腰间的匕首，明晃晃的，大家望着他，可是谭嗣同若无其 事。王五把自己白色小褂最后一个钮扣解开，左手拉起了衣角，用匕首朝小褂割去，割下一 块方形的布，收起匕首，把布铺在左掌上，朝谭嗣同鼻子捂上去，他右手按住谭嗣同的肩， 说：“到床上仰着躺一下。” 王五扶谭嗣同躺在床上，叫人拿两条湿手中来给他，亲手用一条擦掉脸上的血迹，另一 条折好，放在额头上。他伸手拉开了被，为谭嗣同盖上。然后打个出去的手势，他却不先 走，让大家先出去，然后轻关上门。 大家在房外草地上，蹲着，蹲着。王五不开腔，他京出旱烟袋，装上烟丝，从火石包里 掏出黄棉，放在烟上，用打火石打燃黄棉，一口接一口吸着。大家跟进，也点上烟，胡七不 抽烟，他蹲在那里，用一根树枝，在地上用力画着叉子，画了又描上，愈描愈深，嘴角随着 画线在扭动。 “大哥，”胡七忍不住开口了，“我真不明白，以谭三哥这样的人，为什么背叛我 们？” 王五吸着旱烟，没有看胡七，眼只望着天，冷冷他说： “他没有背叛我们，他如背叛了，他就不来了。” 胡七想了一下，恍然若有所悟： “说得也是，他若背叛了，他该明白再来不就是送死吗？他还不明白我们不会饶他吗？ 他上次还告诉我们，湖南马福益那一帮前一阵子四当家的犯了则，兄弟们决议是叫他从山顶 跳下去，最后兄弟们送他上山，他一边走，一边还照顾送他的大哥，说：‘大哥小心走，山 路太滑。’马福益是三哥的同乡，又是朋友，三哥难道不知道帮里的规矩？我不信。” “也许他不认为他犯了规矩吧？所以他敢回来。”有人说。 “犯规也好、不犯规也罢，问题是他如果背叛了，他回来干嘛？他总得有个目的啊？” 又有人说。 “目的就是拉咱们一起跟他下海，一起做满洲人的奴才，他自己一个人做还不够！”胡 七把树枝一丢，大声说。 王五望着天，含着烟，并没有抽。终于转过头来： “不要瞎猜了。三哥一定有他的原因，这原因不是你们能猜得透的，也不是我王五猜得 透的。他学问太大，我们是粗人，我们不清楚。只清楚谭嗣同绝不是背叛朋友的人，我敢以 这颗脑袋担保，我王五活了几十年，五湖四海，阅人无数，就没把人看走眼过，我就不相信 谭嗣同有问题！谭嗣同有问题，不要他从山上跳，我先跳！不但先跳，并且挖下我眼睛后再 跳！” “我们当然相信大哥，相信大哥不会看走了眼。”胡七心平气和他说，“我刚才动手， 也说不出为什么，大概三哥不告诉我们，不让我们这些粗人明白，所以气起来了。” 王五白了他一眼：“不对吧，他是要告诉我们的，他好像说了。你们总该先听我把话说 完’的话，还说了‘好合好散，也落个明白’。可是你没听进去，就动了手了。” 大家望着王五，低下头，胡七也低下头。低了一下，又抬起头，望着王五： “这可怎么办？大哥你说怎么办？” “还是要先听听他的。”王五说着，站起身来。大家也都站起来，一起走进屋去。 他们再进房里的时候，谭嗣同已经起来了，正在洗脸。那脸盆是搪瓷的，可是已很破 旧！原来的盆底已烂了，是用洋铁皮新焊接的。焊工在北方叫锯碗的，他们把打破的碗接在 一起，把破片和原底两边外缘钻上钉孔，再用马蹄形铜扣扣入钉孔，最后涂上白色胶合剂， 就变成了整补过的新碗。锯碗的同时可用白铁皮焊壶底、焊脸盆底、焊水桶底……他们是废 物利用的高手、是家庭日用器材的修补人。工业时代的人们、有钱的人们，脑中很少有修补 的观念，可是农业时代的穷困中国人，他们却把任何可以报废的东西都不报废，他们珍惜旧 的、爱护旧的、对旧的发生感情，他们宁肯钉钉补补，也很难汰旧换新。这种情形，变成了 一种定律、一种习惯，最后变成了目的本身。所以，最后问题不再是有没有能力换新的问 题，而是根本就先排除换新，一切都先维持旧的为天经地义，不能维持则以修补旧的为天经 地义。所以，中国人的家里，有着大多大多十几年、几十年、乃至上百年的用品，父以传 子、子以传孙，相沿不替。农业时代的穷困，形成了中国人的惜旧观念，从一套制度到一个 脸盆，都无例外。 谭嗣同搽脸的时候，王五走过来： “你流了不少的血。他们太莽撞了。” 谭嗣同苦笑了一下。从水缸里舀出两勺清水，洗着血红的手中。 “让他们洗吧，别洗了。”王五说。 “没关系，还是自己洗吧，有机会能洗自己的血，也不错。有一天——”他突然若有所 思，抬头，停了一下，又低下来，“血会流得更多，自己要洗，也洗不成了。” “弟兄们太莽撞，三哥不要介意。”王五说。 “怎么会。”谭嗣同说，“也要怪我自己。我一直没好好使大家明白这回事。” “那就大家好好谈个清楚。十多年来，大家跟三哥拜把子，没人不敬佩三哥。但是，对 满洲人的立场，大家一向分明。如今三哥这样做，未免伤了弟兄们的感情。我们帮会的人， 对满洲人是绝不谅解的。现在，既然事情闹开了，大家就弄个清楚。”王五说。 “也好。”谭嗣同说着，把手朝下按示意大家坐下来。 “三哥记得吗？”王五首先开口，“康熙年问，东北的西鲁国老毛子扰乱中国，满洲人 平不下来，因为需要能够一边游泳一边作战的，才能跟西鲁人打，东北人游泳是不行的，一 边游泳一边作战更别提了。那时候有人向康熙皇帝提议，何不征用平台湾以后移到北京住的 这些闽南人，他们都是郑成功系的海盗世家，用他们来打西鲁老毛子岂不以毒攻毒，于是就 成为定案，去打西鲁老毛子。” “你这么一说，我仿佛记起来了。”谭嗣同摸着头，“那个仗，不是说福建莆田九连山 少林寺一百二十八个和尚帮忙打的吗？” “三哥真是大学问家，一点也不错。当时康熙皇帝征用这些闽南人，因为是海盗世家， 所以平台湾后康熙不要他们再在台湾住，免生后患，就都被强逼着移民到北方来。这回为了 打西鲁老毛子，征用他们，有五百人可用，他们不高兴干，、这时候从福建赶来一百二十八 个少林寺和尚，大家用闽南话商量，少林寺的和尚劝他们说：满洲人是我们的敌人，抄了我 们老家，这个仇，非报不可，这是个机会，满洲人这回有求于我们，打外国人，我们不妨跟 他们合一次作，一来是不管满洲人怎么坏，究竟是同中国人，究竟这个仗是打外国人，对外 作战总比对内作战重要；二来是如果仗打赢，满洲人欠我们情，至少对我们有好印象，高压 的政策会改缓和，我们可以保持实力，徐图大举。于是这些闽南人都愿意了，在康熙二十四 年，跟西鲁老毛子打了一次水仗，打法是中国人每人头上顶了一个大牌子……” “我打个岔，那个牌子是藤子做的。” “啊，可奇了！三哥怎么知道？真奇！” “打赢了西鲁老毛子以后，满洲人印了一部书，叫《平定罗刹方略》，里头提到过‘福 建藤牌兵’，就是指这些闽南人。”谭嗣同补充说。 “对了，我们书看得太少，你们有学问就是有学问，真行！真行！” “但我不知道藤牌兵怎么打的。” “藤牌兵是在江里游泳，用藤牌做盾，冲到西鲁老毛子船边，凿漏者毛子的船，老毛子 搞不清怎么来了这种怪打法，把他们叫做‘大帽鞑子’。他们真倒霉，自己在台湾多少年想 杀鞑子，结果竟被别人叫做鞑子。” “后来呢，后来不说又有火烧少林寺的事！” “仗打赢了，满洲人说大家有功，要行赏。和尚们不接受，表面上是说我们是出家人， 不受人间荣华；骨子里是根本不承认你满洲人有赏的资格。等和尚回少林寺后，不久，满洲 人就去派兵火烧，一百二十八个和尚，仅逃出五个，其余的都死了。逃出的五个，找到明朝 崇帧皇帝的孙子朱洪竹，大家同盟结义，结义时候天上有红光，红光的红与朱洪竹的洪声音 一样，大家都说是天意，就开始了洪门会，那五个和尚，就是洪门的前五祖。前五祖刚由少 林寺逃出来的时候，曾在沙湾口地方折下树枝发誓： 天之长， 地之久。 纵历千万年。 亦誓报此仇！ 所以洪门的主义就是报仇，反清复明，跟满洲人干到底。后来在武昌地 方打了败仗，朱洪竹失踪，大家只好化整为零，徐图发展，最后留下一首诗作为日后联络凭 证： 五人分开一首诗， 身上洪英无人知， 此事传与众兄弟， 后来相会团圆时。 于是各开山堂，秘密发展下去。发展成为‘三合会’、‘夭地 会’、‘三点会’、‘哥老会’、‘清水会’、‘匕首会’、‘双刀会’……愈分愈远，谁 也搞不清了。三哥是大学问家，应该比我们更清楚。” “话不是这么说，洪门一直是秘密的，所以简直没有任何写下来的材料，一切都凭口 传，难免传走了样。我所知道的，也极有限，但从官方的一些材料里反过来看，有时候可以 正好跟口传的配合上，像刚才五爷说的藤牌兵，就是一个例子。” “三哥说得是。” “又比如说《大清律例》中有说福建人有歃血订盟焚表结义的，要以造反罪处分，为什 么看得这么严重？就是为了对付洪门。满洲人注意洪门，搞不清洪门宣传，除嘴巴你传我我 传你以外，一定得有写下来的才方便，一直扯了一百五六十年。才在咸丰年间发现了一本 书，不是别的，就是《三国志演义》。《三国志演义》的特色是提倡恢复汉室，桃园三结 义，大家拜把子，可成大事，忠义干秋。所以咸丰皇帝查禁《三国志演义》。” “哦，原来是这个缘故。洪门以后的事，太复杂了，简直搞不清楚。只知道成立洪门是 为了反清复明，可是后来发现很多兄弟又跟清朝合作，大家搞不清怎么回事，要反他，怎么 又跟他合作？合作、合作，洪门前五祖不就是合作上了大当，兔死狗烹，惹来火烧少林寺， 怎么还合作？三哥，这到底是怎么回事？” “这说来话长，得先从满洲人种说起，才能说明白。”谭嗣同先喝了一口水，“世界人 类种族有三大类：黄种的蒙古利亚种、白种的高加索种、黑种的尼革罗种。中国人是黄种， 其中又分了汉满蒙等大族。在大族中，汉族一直是中国土地上的老大，几千年历史中，中国 土地上完全被其他种族统治的时期，只是十三世纪蒙族元朝，和十七世纪到今天的满族，加 在一起，只有三百四十多年。蒙族人长得比较矮，眼珠黑，胡子少，但蒙族的祖先成吉思汗 那一支，却灰眼珠，长得高，又有长胡子，可能混有满族的血液。十三世纪蒙族占据中国 后，它把满族排名第三，叫满族做汉人，把汉族排名第四，叫南人；十六世纪满族占据中 国，它同样把蒙族排在汉族之前，跟蒙族通婚，给蒙族和尚盖喇嘛庙，不许汉族种蒙族的 地，也不许跟蒙族通婚，并且规定汉族在蒙族地方做生意，有一定居留期间。满族的用意很 明显，他要联合蒙族，抵制汉族。 “满族为什么防范汉族？因为汉族在中国做老大太久了，根大深了，人大多了，文化又 高，不能不约束它的影响力和同化力。满族南下的时候，自中国东北越过万里长城，正象征 了汉族的失败——万里长城挡不住汉族以外的种族了。当时守长城的汉族总司令是爱情至上 的吴三桂将军，听说首都北京被流寇攻进，皇帝上吊死了，他按兵不动；但接着听说在北京 等他的情人陈圆圆小姐也被抢走了，他就不再忍耐，于是他跟敌对的满族拉手，借满族的 兵，去救他的陈圆圆。 “这一后果是可想而知的，满族进了北京，不再走了。他用最隆重的丧礼来为明朝的殉 国皇帝发丧，同时把孤零零陪这个皇帝同死的一个太监，陪葬在这三十五岁就自杀了的皇帝 身旁，他们又消灭了攻进北京的流寇，然后在北京出现了满族皇帝。 “满族对汉族说：‘杀了我们皇帝的，是我们的仇人流寇；杀了我们仇人流寇的，是我 们的皇帝。’这是一种巧妙的代换，把汉族的皇帝的底片，跟满族的皇帝的底片重折冲洗， ‘皇帝’这个名词没有变、这个象征没有变，但是照片上的相貌，却不同了。 “满族决定用一些具体而明显的方法来使汉族屈从，于是从头做起，先改变汉族的发 型。用你肯不肯改发型，一望而知你肯不肯就范。汉族旧有的发型是留长头发，但是满族却 是留辫子，留到今天，我们尽管恨满族，可是还是得跟着留辫子。 “不过，满族虽然被汉族所恨，汉族说满族是异族、是夷狄其实这是不对的。因为大家 都是中国人。古代中国小，中原地区只是河南、山西这些地方，那时大家以为除了这地方的 人，其他都是异族，其实都是老祖宗们的瞎扯淡！并且异族的范畴和定义，也因扯淡的扯法 不同而一改再改。在当年陕西周朝的眼光中，山东殷朝之后的孔夫子，就是道道地地的异 族；可是曾几何时，殷周不分了，变成了一家子人了；而周朝的晚期，山东帮和陕西帮，又 把湖北帮看成异族，所谓荆楚之地，乃蛮貉之区，于是屈原又变成了异族；可是又曾几何 时，湖北人也挤到山东、陕西人的屈股底下，也不是异族了；于是又手拉手起来，向南发 展，把四川、贵州人看成异族，所谓‘夜郎自大’等挖苦话，就是骂西南人的。 “这些说不尽的有趣的夷狄标准的变化，使我们可用它的观点，来重新检讨中国的民族 历史。中国民族从远古以来，就处处显示出‘夷夏不能防’的混同痕迹。第一次混同的终点 是秦朝，秦朝时候已完全同化了东夷和南蛮中的荆吴，以及百越、西戎、北狄的一部分；第 二次混同是汉至两晋南北朝，这是一次更大的混同，匈奴、氏、羌、东胡、南蛮、西南夷等 等，纷纷大量跟中土人士交配，而生下大量大量的杂种；第三次混同是隋唐到元朝，从突 厥、契丹、女真，直到蒙古，中国又增加了一次新的民族混同的纪录；第四次是明朝以后， 直到今天满汉通婚，又一批新的杂种出来了。正因为这种一而再、再而三、三而四的混同， 日子久了，我们常常忘了我们汉族中的胡人成分。我们忘了唐大宗的母亲是外国人，也忘了 明成祖的母亲是外国人，其实，唐朝啦、明朝啦，他们皇亲国戚的血统，早就是杂种了。于 是，一个很可笑的矛盾便发生了。这个矛盾是：明成祖的后人，明朝成祖以后的皇帝们，他 们的血里，岂不明显的有夷狄因子吗？有了这种因子，明末孤臣史可法也好、张煌言也罢、 乃至顾炎武的母亲也行，他们的挺身殉节，所标榜的理由，就未免有点遗憾。明末殉节诸烈 士，他们殉节的理由不外是‘不事胡人’，但是他们忘了，他们忠心耿耿所侍奉的‘当今圣 上’，就是一个广义定义下的‘胡人’！ “岂止是‘当今圣上’，就便是殉节诸烈士自己，他们也无人敢保证他们是‘万世一 系’的‘黄帝子孙’，也无人敢保证他们的祖先在五胡乱华那类多次混同时候未被‘骚 扰’，而在他们的血里面，绝对清洁一一没有胡骚味！ “所以，严格说来，我们老祖宗流传下来的那种夷狄观念，是根本就弄错了的，到今天 谁是中国人，可难说了。回溯中国五千年的历史，回溯到五千年前，回溯来回溯去，若是回 溯的范围只限于河南、山西等地方，而置其他中原以外的地方于不问，或一律以夷狄视之， 这种做法，不是看小中国和中国民族，又是什么呢？当时住在河南、山西等地的，固然是中 国民族，但是在这些中原地区以外的，又何尝不是中国民族呢？这些在中原人士眼中是东夷 的、是荆吴的、是百越的、是东胡的、是肃慎的、是匈奴的、是突厥的、是蒙古的、是氏羌 的、是吐著的。是苗谣的、是罗罗缅甸的、是僰掸的、乃至西域系统的白种中国人、三国的 黝歙短人、唐朝的昆仑奴等黑种中国人，又何尝不统统是中国民族呢？从这种角度来看—— 从这种科学的、博大的角度来看，我们不得不说，中国民族的历史，打来打去，还不脱是同 族相残的历史，这种历史中所谓的‘东逐东夷’也好、‘西伐匈奴’也罢，乃至南征北讨， ‘多事四夷’．赶来杀去，所赶杀的对象，竟不是真的什么‘洋鬼子’，而是道道地地的中 国人！我们读古文‘吊古战场文’，必然会记得那描写所谓‘秦汉武功’的句子，那些‘秦 起长城，竞海为关，茶毒生灵，万里朱殷’的悲惨和‘汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功 不补患’的结算，如今我们思念起来，感想又是什么呢？我们不得不认定，从‘中华民族的 始祖’——黄帝以下，所谓‘秦皇汉武’也好、‘唐宗宋祖’也罢，他们的许许多多丰功伟 业——尤其是号称打击异族统一中夏的丰功伟业，统统值得我们怀疑！五千年的中华史上， 除了五十八年前鸦片战争英国鬼子首先打进我们的家门以外，一八四0年以前，黄帝纪元西 元前二六七四年以后，漫长的四千五百一十四年里，压很儿就没有什么所谓异族！更没有什 么真正的夷狄——他们都是中国人！ “由此可知，所谓什么我中原你夷狄之分、我汉族你满族之别，都是没有什么意义的， 大家都搞错了，搞得度量很狭窄，不像男子汉，男子汉哪有这样小小气气的整天把自己同胞 当成外国人的？ “至于说到帮会、说到帮会的反清复明，其实也不是那么理直气壮的。以其中三合会为 例，三合会的起源，是始于康熙时代少林寺的和尚被杀，当时是反抗官吏，而不是反抗满 族；又如哥老会，哥老会反清反得更晚，它的成立已是乾隆当政的时代了，并且它的扩张， 还在同治以后，主要的扩张原因还是一部分湘军被遣失业，觉得替满族效忠效得寒心，才愤 而反清的。所以帮会的反清复明，并不如一般人所想象的那么纯粹。至于三合会、哥老会以 外，流传到中国各地的反清复明，其实也是很有限的，反清复明到今天，清朝天下已经两百 五十多年了，明朝亡了两百五十多年都没给复回来，谁还好意思再说反清复明？谁还有脸面 再说反清复明？又有什么必要还说什么反清复明？ “并且，复明、复明，复了明又怎样？明值得一复吗？懂历史的人，一比较，就知道清 朝政治比明朝像样得多，清朝的皇帝，除了西太后外，都比明朝的皇帝好，制度也好。试看 明朝太监当政，清朝的太监只是弄点小钱小权而已。至多只是李莲英这种货色，又算什么， 比起明朝，全不够看。明末李自成进北京，宫中的太监就有七万人，连在外面的高达十万 人。每个太监平均有四个家奴，算起来就是四十万。用来非法控制天下，这成什么世界！清 朝的太监哪有这种场面！明朝上朝的时候，五百名武夫就排列在奉天门下，说是要纠仪，一 指出有哪个官员失仪了，立刻抓下帽子，剥开衣服，痛打一顿。现在清朝的午门，至多只是 皇上叫太监‘奉旨申斥’骂一两个官员的地方，但在明朝，就是当众脱裤子打屁股的地方， 有的还先罚跪。有一次一百零七名官员一起罚跪五天，然后一律打屁股，每人分到三十廷 杖。像这类羞辱臣下，被当场打死或打得终生残废的，数也数不清，有的还说奉有圣旨，打 到家门来的；有的还打到别的衙门去的……像这样子胡闹的、黑暗的明朝政治，清朝是没有 的。满洲人的天下也黑暗，但是天下乌鸦，绝不一般黑，五十步和百步，对受害的老百姓而 言，还是不同的。因此，我们除非有办法驱逐黑乌鸦，否则的话，如果有不那么黑的、有可 能变白一点的，我们还是不要失掉机会。这样才对老百姓真的好。 “今天的皇上虽是满洲人，但却是个好人，是个想有一番大作为的好皇帝，他既然有心 在西太后选出的烂摊子上变法图强，既然找到我们汉人头上，我们应该帮助他。这种帮助。 是对大家都好的。你们哥儿们人人留着辫子，口口声声地反对满洲人，从前辈的哥儿们起 算，反了两百五十多年了，还反不出成绩来，可见此路不通，大家方向都搞错了。今天我话 就说到这里，各位兄弟愿意平心静气地想想，想通这番道理，你们自然还把我谭嗣同当兄 弟；如果想不通，或想通了仍认为你们对，你们可以说服我，说服我我辞去这军机章京不 干，跟你们去三刀六眼的干。怎么样？” 说着，谭嗣同站了起来、气雄万夫地站了起来。所有的眼睛都盯住他，全屋是一片死 寂。王五的旱烟早都熄火了。他盯着谭嗣同，缓慢地点着头。他挺着腰杆，魁悟的上身，随 着点头而前后摇动。弟兄们的眼睛，从谭嗣同身上转到王五身上，他们没有意见，大哥的意 见就是他们的意见，他们要等大哥一句话。最后，王五开口了： “三哥，我们是粗人，我们不知道那些麻烦的大道理。我们只知道你是我们哥儿们，你 赞成的我们就赞成、你反对的我们就反对、你要推翻的我们就推翻。反过来说，欺负你的就 是欺负我们，惹了你的就是惹了我们．砍了你的我们就还他三刀。我们心连着心，一条线， 水来水里去、火来火里去，全没话说。三哥，你是有大学问的，我们不懂，但我们信你，你 是我们的灯、我们的神，我们信你总没错，我们懂就懂，不懂就不懂。信你就是。但这 次……这……这……次，好像总有点不对劲，不对劲。” “五爷，有什么不对劲，你尽管说，咱们哥儿们，有什么话都不能闷在肚子里，五爷， 你尽管说。” “咳，到底怎么不对劲，我也说不大出来，只是……只是觉得……咳……觉得有点不对 劲，觉得有点不那么顺。” “你是说——你是说我不该跟康有为去？” “那……那倒也不是，康有为天大学问，哪里会错。但我们总觉得……只是觉得，康有 为走跟满洲人合作的路，这条路，到底行得通不通？是不是真成了‘与虎谋皮’了？康有为 天大学问，我们不懂，我们只是担心有天大学问的人除非不犯错，要犯就一定是大错，大得 收不了摊，要人头落地。康有为天大学问，我们根本沾不上边，所以全靠三哥判断、三哥做 主，三哥了解康有为，三哥知道康有为对还是不对，是不是犯了大错。” “五爷的意思，我懂。”谭嗣同说。 “还是老话，我们是粗人，我们只信三哥。”王五说。 “我们信三哥。”大家众口一声。 “三哥信康有为，我们也只好跟着信。”王五说。 “如我没猜错，五爷你们对信康有为有点勉强。”谭嗣同说。 “话倒不是这么说，我们根本不知道康有为对还是不对，如果不对，为什么不对，我们 根本说不上来。”王五顿了一下，“如果犯了大错，错在哪儿，我们也根本说不上来。刚才 说了半天，说的不是大道理，而是我们的感觉，感觉有点不对劲、不那么顺。三哥，我们跟 你完全不同，你是书里出来的，我们是血里出来的，我们从小就在道上混，三刀六眼，整天 过着玩命的日子，但玩了这么多年，居然还没把命玩掉，原因也有一点：哥儿们的照应、自 己的武艺、祖上的积德、佛爷的保佑、再加上大家的运气……都是原因，这些原因以外，还 有一个，说出来也不怕三哥笑，就是事前的那种感觉。那种感觉到底是什么，一点也说不上 来，但真的，真的有那么一点。那种感觉不是每次都有，但有时候它真的有，弄得你别别扭 扭的，心神有点不安，直到换一换、变一变，才觉得顺。这么多年来，有几次，直到事后回 想，才发现幸亏在紧要关头那么换一换、变一变，才死里逃了生。这话说来有点玄，但的确 有这么一种感觉，好像又不能不信。” “五爷，我跟康有为的事，五爷有这种感觉？” “好像有一点。三哥你会笑我？” “五爷这种感觉，我一点也不笑你，并且可以告诉你，我也有这种预感。但是，我们没 有选择。不瞒五爷和各位说，我来北方，结交你们这些英雄好汉；我在南方，也结交五湖四 海、其中有不少我湖南家乡的人物，这些人物中，有一位叫黄轸——草头黄、珍贵的珍字左 边去掉斜玉旁换成车马炮的车字。他比我小八岁，今年二十五。这人文的考上秀才，出身湖 南岳麓书院；武的能空手夺白刃，南拳北腿，几个人近不了他的身。他为人行侠仗义，跟哥 老会关系极深。像黄轸这种哥儿们．他们相信要救中国，路只有一条，就是革命，只有赶走 满洲人，中国才有救。跟满洲人合作，是绝对不行的。他们那种担心‘与虎谋皮’的心理， 比五爷还强烈。我这次北上，他们特别为我饯行，也特别劝我小心，甚至劝我不要应满洲皇 帝之召，而跟他们一起搞革命。坦白说，如果不是受了康有为影响，如果不是碰到光绪皇 帝，我很可能走上革命的路。但是，变法维新的道理，康有为已写得那么头头是道，令人心 服；而对变法维新的诚意，光绪皇帝又表现得那么求才若渴，令人感动。我不得不承认这是 一个机会、一个千载难逢的机会，也许可以用得君行道的方法救中国，无须人头落地，革命 总要人头落地的，流谁的血都是中国人的血，总是不好的。我把这番意思讲给黄轸他们听， 他们也无法不承认这的确是一个机会，不过‘与虎谋皮’，成功的希望很低。我呢，也相信 困难重重，希望不高，我心里也正如五爷所预感的，不觉得顺。但是，既然机会是千载难逢 的，也只好把握住，要试一试。如果成功了，成绩归大家；如果失败了，牺牲归自己。我今 天来通知五爷和各位，并不是拉大家一起跟我下水，只是告诉大家：我谭嗣同不论做老百姓 还是做官，都没有变，都是你们的兄弟。各位兄弟如了解我、今天就是来通知；各位兄弟如 不谅解我，今天就是来道别。也许有一天，在看不到想不到的地方、在看不到想不到的时 候，我们再会相聚，或者化为泥土，大家相聚，不论怎么样，我们一旦是哥儿们，永远是哥 儿们。我们此去是成是败，全不可知，知道的是如果失败，我将永远不再回来。保重了，各 位弟兄。”谭嗣同向大家拱手为礼，然后向前一步扑身下跪，“五爷，请受我一拜。”又转 向胡七，“七哥，也受我一拜。”…… 王五、胡七都争着扶起谭嗣同来。谭嗣同转身退去，大家望着他的背影，消失在黑暗 里。

寄生草 · 发表于 22.9.2005 14:08:54

第九章　戊戌政变 -------------------------------------------------------------------------------- 黑暗在北京城处处皆有，即使在皇宫中也一样。紫禁城的宫墙都相当高，夹在宫墙中 的，多是四合房、三合房，晚上到来，更是黑暗处处。 乾清门比起午门、太和门来，虽然规模小了一点，但是它身居内廷第一正门，离皇帝最 近，天高皇帝近之下，看来也气势威严。尤其在天黑以后，黯淡的烛光，自门中摇曳出来， 照在阶前的一对铜狮背面，更显得威严而死寂。铜狮蹲踞在低矮精雕的石台上，五趾张立， 看来在保护皇帝，但是，入夜以后，它们在死寂中沉睡了。 乾清门虽然是乾清宫前面的门，但是，它也内有皇帝宝座，皇帝来这里，叫做“御门听 政”。听政时太监将宝座抬到乾清门的正中，前面放一黄案，黄案前放一给官员下跪的毡 垫，开的是一个半露天的小朝廷。顺着御门的石栏向左看，有斜墙一面，就是照壁，壁上黄 绿琉璃瓦，凸起在朱红的墙上，入夜以后，变成一面黑墙，在乾清门前的外院中，显得格外 突出。沿着照壁再向左，过了内右门，就看到三间与高大的皇宫建筑绝不相称的小矮房，就 是大名鼎鼎的小内阁——军机处。与军机处成直角的，是隆宗门。过隆宗门又成直角，与军 机处无独有偶的三间矮房又出现了，就是军机章京值房。 清朝雍正皇帝设立军机处的原因，是由于连年用兵西北，为了军书快递与保密防谍，就 在隆宗门外盖了小矮房，叫大臣值班。从此立为制度，延续了一百八十年。 军机处是神秘的衙门，它的权力极大，皇帝为了防止它坐大，也未尝不限制它。例如军 机处自己的图章，就另放在内廷，要盖印时，由值班的军机章京要去“请印”，才能完成盖 印手续。又如中央和地方官吏，上奏的内容，都不准预先告诉军机处，而军机处的重地，没 得允许也不得进入，门上挂着白木牌，上书“误入军机者斩”，森严情况，六字毕呈。为了 执行这些森严的规定，军机处每天都来一名御史，在旁监视。 巍峨豪华的皇宫与矮小破落的军机处，是一种强烈的对比，那正象征着君主的高大与臣 下的卑小。军机处里除了办公用品和休息的木炕外，设备简陋。唯一考究的，是高挂在墙上 的“喜报红硅”木匾，那木匾上的四个字，正是皇帝每次见到军机大臣的最大盼望。如今， 皇帝的盼望对象转移了，转移到军机章京身上，由于西太后的专权，“御门听政”早就没有 举行了，被缩小了的皇帝，现在，决心用变法维新做最后的挣扎，在他与军机章京的谋划 下，展开了满汉联手的大改革。不过，所谓满，满洲皇帝一人而已；所谓汉，军机四章京外 加康有为、梁启超等少数人而已，整个的中国，还像那入夜的铜狮子。 变法维新从六月十一日正式开始。这一天，光绪皇帝诏定国事，宣布变法自强，接着就 是密锣紧鼓的一连串除旧布新的改革。除旧方面废八股、废书院、裁绿营、裁冗衙冗官冗 兵、禁止妇女缠足等；布新方面荐人才、试策论、办学堂、设农工商机构、设矿务铁路总 局、提倡实业、奖励新著与新发明、翻译新知、准办学会、准开报馆、广开言路、军队改练 洋操洋枪、准备实行征兵等……在光绪皇帝带头、在紫禁城推动中国全面现代化的时候，西 太后那边，在颐和园看在眼里，也就伸出手来。西太后在光绪皇帝诏定国事第四天，就把皇 帝老师翁同A赶走、把自己心腹荣禄安置做直隶总督兼北洋大臣，就是先摆下阵势，看你皇 上有多大能耐。虽然阴云满天、大军压境，光绪皇帝还是义无反顾的要变法维新，发愿不要 做丧权辱国的亡国之君，他要在困难重重中向前推进。在白天，他越过守旧大臣，跟军机四 章京推进变法维新；在晚上、他把在军机章京值房的爱国者叫进乾清门，在铜狮未醒的当 口，秉烛策划一切。 可是，不论多少夜以继日的推进，一切却显得不对劲了。光绪皇帝终于觉察到危机就在 眼前。秘密消息传来，大概就在十月里，皇上陪西太后到天津阅兵的时候，废立皇上、解决 新党的行动，就会展开。光绪皇帝已被逼到墙脚，九月十四日，在四章京正式值房的第九 天，他把密诏交给杨锐带出；三天以后，他又把第二张密诏交给林旭带出。两道密诏的内容 是： 赐杨锐 近来朕仰窥太后圣意，不愿将法尽变，并不欲将此辈老谬昏庸之大臣罢黜，而登用英勇 通达之人令其议政，以为恐失人心。虽经朕屡次降旨整饬，而并且有随时几谏之事，但圣意 坚定，终恐无济干事，即如十九日之朱谕，皇太后己以为过重，故不得不徐留之，此近来实 在为难之情形也。朕亦岂不知中国积弱不振，至于阽危，皆由此辈所误，但必欲朕一早痛切 降民将旧法尽变而尽黜此辈昏庸之人，则朕之权力，实有未足。果始如此，则朕位不能保， 何况其他？今朕问汝，可有何良策，傅旧法可以渐变，将老谬昏庸之大臣尽行罢黜，而登进 英勇通达之人，令其议政。使中国转危为安、化弱为强，而又不致有拂圣意。尔等与林旭、 谭嗣同、刘光第及诸同志等妥速筹商，密缮封奏，由军机大臣代递，候朕熟思审处，再行办 理，朕实不胜紧急翘盼之至。特谕。 赐康有为 朕惟时局艰难，非变法不足以救中国，非去守旧衰谬之大臣，而用通达英勇之士，不能 变法。而皇太后不以为然，朕屡次凡谏，太后更怒。今朕位几不保，汝廉有为、杨锐、林 旭、谭嗣同、刘光第等，可妥速密筹，设法相救，朕十分焦的，不胜企望之至。特谕。 赐 康有为 朕今命汝督办官报，实有不得已之苦衷，非楮墨所能 罄也。汝可迅速出外，不可迟延。汝一片忠爱热肠，朕所 深悉。其爱惜身体，善自调摄，将来更效驰驱，共建大业， 朕有厚望焉！特谕。 九月十八日清早，在南海会馆里，康有为和大家捧着密诏，做了 紧急的决定：第一、要想办法救皇上，谭嗣同提议去劝说有新建陆军在手的汉族军头袁世 凯，袁世凯头脑比较新，办强学会时他就赞助过，皇上前天昨天已连续召见两次，已表示重 用他。如果他能够深明大义，事情还有转机，这一劝说，风险虽大，但值得一冒，谭嗣同自 告奋勇，愿意只身前去找他。第二、皇上力催康有为南下，用意在避免意外发生时，大家被 一网打尽，所以决定康有为速离北京，以保全火种。决定以后，即分头进行。 当天晚上，谭嗣同联络上袁世凯，约好晚上十点，到法源寺去拜访袁世凯。袁世凯那时 事忙，没住在自己的海淀别业，就便住在法源寺里，他为什么住法源寺，没人知道，也许在 学恭亲王吧？ 一八六0年英法联军打进北京的时候，咸丰皇帝逃到热河，留下弟弟恭亲王奕忻在北京 与洋人谈判。那时洋人占据了紫禁城、匕京内城，恭亲王住不成自己的恭王府，就看中了外 城的法源寺，住进了法源寺。咸丰皇帝在热河遥控交涉局面，他一再叮嘱的是：恭亲王不可 以亲自见到洋人，因为恭亲王是中国皇帝的弟弟，地位高高在上，岂可被洋人见到？但是， 咸丰皇帝这种叮嘱，事实上是做不到的一你自己打了败仗，洋人占了你国都，你跟洋人谈 判，怎么可以不打照面？事实上，形势比人强，英法联军在北京杀人放火、抢劫强奸，这种 无法无天的局面，也亟应赶快解决，在解决过程中，恭亲王就无法不见到洋人了。最后，谈 判完成，英法联军同意撤兵，愿和中国和平相处，并表示将按国际礼仪派大使来“亲递国 书”。不料这一约定，使以天朝自居的咸丰皇帝大大的介意起来，他批恭亲王的奏折说： “二夷虽已换约，难保其明春必不反复；若不能将亲递国书一层消饵，祸将未艾，即或暂时 允许作为罢论；回銮后，复自津至京，要挟无已，朕惟尔是问！此次夷务步步不得手，致令 夷酋面见朕弟，已属不成事体。若复任其肆行无忌，我大清尚有人那？”为了抗议大清无人 和拒见夷使，咸丰皇帝不肯再回北京，他死在了热河。这一死，造成了西太后的夺权成功、 恭亲王的终于失势。他在法源寺折冲尊俎的努力，最后挡不住人为刀俎。在法源寺苦心孤诣 后三十四年，日本又打败了中国；再过四年，六十六岁的他，终于在拦阻光绪皇帝变法维新 中死去一一年轻时，他是同治中兴的急进派；年老时，却变成光绪变法的保守派，这就是人 的一生。谭嗣同在去法源寺的路上，忽然想起近四十年前恭亲王在法源寺那段救亡图存的历 史，他顺着想下来，想到袁世凯，他的心，凉了半截。啊！他住的浏阳会馆，不就在附近 吗，这一联想，可真是得天时地利呢。他苦笑了一下。 袁世凯简直在以朝服出迎这位军机章京了。军机章京在实权上，相当于副宰相，袁世凯 是老吏，对这样炙手可热的新贵近臣，不能不另眼相看的。 谭嗣同首先说事属机密，要求在卧室与袁世凯单独谈话，袁世凯照办了。在卧室里，谭 嗣同出示光绪皇帝的密诏，以取信于袁世凯。并告诉他，救皇上、救中国，在此一举。谭嗣 同表示，根本的关键在西太后，只有清除了西太后，才能解决问题。如今要袁世凯配合的 是：一、杀掉荣禄；二、包围颐和园。至于进颐和园对付西太后，无须袁世凯派兵，他谭嗣 同在北京可掌握好汉几十人，并可从湖南招集好将多人，足可解决园内的一切。 袁世凯表面上同意了这一计划。但是，送走谭嗣同以后一个小时，荣禄就得到袁世凯的 报告；第二天清早，颐和园的西太后，从荣禄的跪禀里，也知道了真相。 同样的第二天清早，经过一夜的讨论，大家在南海会馆分别走出来。除了林旭绝对不相 信袁世凯以外，其他的人半信半疑，倾向于袁世凯纵使不派兵，大概也不至于告密。谭嗣同 的结论是：不管袁世凯可不可靠，这是我们最后的一着棋，死马如当活马医，只好冒险找 他。为了加强袁世凯的信心，他决定今天进宫，签请皇上明天再召见袁世凯一次。至于康有 为，决定明天就南下。 九月二十日清早，康有为上了去天津的火车。他的运气真好！他上火车后十几个小时， 南海会馆就被官军团团围住，抓到康广仁。因为不见了康有为，官方下令停开火车、关闭城 门，以防康有为逃脱。又下令天津地区停开轮船、下令烟台地区大肆搜船。可是，几次劫难 他都躲过了，靠英国人的帮助，他终于到了上海。 日本人也不落英国人之后，在公使馆里，他们首先收容了梁启超。这天正是九月二十一 日，西大后正式“临朝训政”了，一百零三天的变法维新，从今天起宣告结束。两天以后， 消息传来，光绪皇帝已失掉自由，被西太后关在皇宫的湖心小岛一一瀛台一一里。 尽管外面风声鹤唳，谭嗣同却没有逃走。但是，浏阳会馆找不到他，他带了一个市包， 去了日本公使馆。 日本公使馆，谭嗣同从来没去过。走近的时候，最吸引他注意的，是那一大排方形木 窗。木窗的规格，跟中国的窗户完全不一样，显得开朗、方正，而透入大量的光明。他走上 了三阶宽石阶，证明了身分，说是来看梁启超。正巧林权助公使不在，一一个矮小机警的日 本人接待了他。 “久仰、久仰，谭大人。我名叫平山周。我们欢迎谭大人来。梁先生住在里面，现在就 带谭大人去。” 开门了，进来的是谭嗣同，平山周一起进来。梁启超迎上去，双手握住他的两臂。“你 可来了，复生，你叫人担心死了。来，坐下，先喝点茶。” 梁启超接地谭嗣同手中的布包，放在桌上。 “我怕有人跟踪，转了好几条街，最后从御河桥那边过来的。苦有人跟着，他会以为我 去英国使馆。怎么样，卓如，两天来睡得还好吧？” “睡得还好。”梁启超说，“你还是睡在会馆？” “是啊，你走以后，我一直在会馆，没出来。”谭嗣同答。 “会馆附近有人吗？” “还看不出来。” “康先生有消息吗？” “没有。” “康先生现在应该到上海了。林权助说他已密电天津上海的日本负责人照顾康先生，他 叫我放心。他今天早上来过，伊藤博文来，他太忙，现在出去了。” “林公使说他太忙，一切先由我招待，请不要见怪。”平山周补充说。 “我们感谢他还来不及，怎么还见怪？”梁启超说。 “这次也真巧，伊藤博文伊藤公正好在北京，伊藤公佩服各位、表示要救各位，林公使 人同此心，在他们领导下的我们，更心同此理，愿意为你们中国志士效劳。为免夜长梦多， 我们打算就在三五天内掩护你们两位偷渡，离开中国，如果有别的忐士到公使馆来，我们也 愿一体相助……”平山周兴奋他说着。 “不过，”谭嗣同冷冷地插进嘴，不大友善地盯着日本人，“我今天来，并不是要请你 们帮我离开中国，虽然我很感谢你们在危难时相助。我是不打算走的。我今天来，只是有一 包东西要交给梁先生带出去……” “可是，复生！”梁启超急着抓紧谭嗣同的肩膀，“你怎么可以留下来？留下来是无谓 的牺牲、是死路一条！” “我当然知道。”谭嗣同坚定他说，“并且我非常赞成你走。这是一种分工合作，目标 虽然一个，但每个同志站的位且，却不可能全一样。有在前面冲锋的、有在后面补给的、有 出钱的、有出力的、有流血的、有流汗的，适合甲的未必适合乙，乙能做的不必乙丙两人 做。我觉得今天的情形适合我留下，也必须我留下，康先生和你要走，走到外面去、走到外 国去，回头来为我们的事业东山再起。” “唉，复生！你怎么这么固执！留下来，究竟有多少积极意义？留下来做牺牲品，又有 多少用处？不行，不行，你得同我们一起走，不能这样牺牲掉！” “卓如，你怎么会认为牺牲没有积极意义？你记得公孙杵臼的故事，不走的人、牺牲的 人，也是在做事、做积极的事；走的人、不先牺牲的人，也是在牺牲，只不过是长期的、不 可知的在牺牲。所以照公孙柠臼的说法，不走的人、先牺牲的人，所做的反倒是容易的；走 的人、不先牺牲的人，所做的反倒比较难。公孙杵臼把两条路摆出来，自己挑了容易的，不 走了、先牺牲了。我今天也想这样。我把难的留给康先生和你去做，我愿意做殉道者，给你 们开路。以后路还长得很，也许由我开这个路，对你们做起来有个好理由好起点好凭借，就 像公孙杆臼若不开路，程婴就没有好理由好起点好凭借一样。所以，我想了又想，决心我留 下来。” “唉，你怎么能这样！公孙杵臼、程婴的时代跟我们不同，处境也不同，对象也不同， 知识程度也不同，怎么能一概而论！” “没有不同，在大类上完全一样。我们和公孙杵臼、程婴一样，都面对了要把我们斩尽 杀绝的敌人，都需要部分同志的牺牲来昭告同胞大众，用牺牲来鼓舞其他同志继续做长期的 奋斗。” “可是，你忘了，当时公孙杵臼牺牲是为了和程婴合演苦肉计，我们现在并没有演苦肉 计的必要，为什么要学他们那种时代那种知识程度的人，这是比拟不伦的啊！” “比拟伦的！”谭嗣同坚定他说，“我今天带来这布包，是我的那部《仁学》的槁子， 对我们所争执的问题，我都研究得很清楚了。交给你处理吧。总之，我决心出来证明一些信 念。而这些信念，对我们之中的一部分人，是值得以身示范的。这部《仁学》，卓如兄你是 看过的。有些章节，我们还讨论过的。” “是啊！”梁启超说，“这部书最精采的部分是反对愚忠、反对糊里糊涂为皇帝而死。 我还记得很清楚。可是今天，你却感于皇上的慧眼识人、破格录用，你决心一死，毋乃被人 误会是‘死君’乎”？就算如你所说，你决心一死，是完成了你书里所宣传的信仰：‘止有 死事的道理，绝无死君的道理，’而你决心死于‘事’上面，但我忍不住要问你一句，除了 ‘死事’以外，你对其他的，有没有也同时为他一死的原因？” “也有，不过那不算重要——比起’死事’来，至少不算重要。” “我想也很重要，并且我几乎猜得出来那些原因是什么。” “你猜是什么？” “我猜错了，你别见怪。” “我怎么会有这种反应。” “我猜你除了死事以外，另外不想活的原因是——‘死一一君’！” “什么？” “‘死君’！我说是‘死君’，是你要为皇上而死！你决心一死的重要原因之一，是这 个！” “你这样说，我不怪你，但你说得太重了。你这样说，把我书里宣传的信仰置于何地？ 你把我看成了什么？一个言行不一致的人？” “绝对没有！你是我的英雄、我的好朋友，我如果认为你言行不一致，那也是认为你做 的比说的还要好，你的‘行’走在你‘言’的前头，这种不一致，如果也叫不一致的话，是 一种光荣的不一致。” “那你说我不止‘死事’，还有‘死君’，不是明明说我言行不一致？” “有什么不一致呢？你说‘死事’，并且你决心一死，为事而死，这件事本身有头有 尾，已经很一致了，又何来不一致？如果你说‘死事’而不‘死事’，才是言行不一致，你 并没这样，所以，根本就不发生不一致的问题。你本身，已经很完满的做到了‘死事’的信 仰。” “但我书里，明明宣传着‘死事’而不‘死君’，并且两者成为对立面。如今你若说我 ‘死君’，纵使不算言行不一致，也有矛盾的感觉。” “问题发生在你认为‘死事’和‘死君’是对立面，其实这倒有讨论的余地。中国四千 五百年来的皇帝，包括光绪，前后有四百二十二个，其中暴君昏君有多少、圣君明君有几 人，都各有他们的账，不能一概而论。你书里说：‘……请为一大言断之曰：止有死事的道 理，绝无死君的道理。死君者，宦官宫妾之为爱、匹夫匹妇之为谅……’看你的话，你只承 认为皇帝‘死君’的，应该只是他身边佣人女人，因为他跟他们之间有私恩有私呢有私人感 情，所以他们对他有愚忠有偏爱，除了这些人以外，你就认为‘绝无死君的道理’，你这样 划分，是不是分得太明显了？” “难道不应该这样明显吗？” “让我们先回忆晏子的故事。齐庄公到大臣崔抒的家里，竟跟崔杼的太太通奸，崔杼不 甘戴绿帽子，当场把齐庄公杀了。晏子是齐国大臣，皇帝被杀，别人不敢去看，但他要去 吊，他到了崔家，他的左右问他：你为君死难么？晏子答得好，他说皇帝又不是我一个人 的，为什么我要一个人为他死？左右又问他：那么，离开齐国逃走吗？晏子答得好：皇帝的 死又不是我的罪，我为什么要逃？我为什么要出国？左右又问他：那么就回家吗？晏子答得 好：皇帝死了，回到哪儿去呢？晏子真是中国第一流的大政治家，看他这三段答活，不死、 不逃、也不想回家，说得又识大体、又有感情、又义正词严。当时他去吊皇帝，大家以为崔 杼必定杀他，但是他仍然去吊、去哭，并且‘枕尸股而哭’，一点也不怕刺激手里拿刀的、 一点也不在乎。晏子识大体，是大智；有感情，是大仁；不怕死去哭，是大勇。晏子为什么 有这种大智大仁大勇，我认为他是真正深刻洞悟‘死事’和‘死君’理论的人。他的理论 是：做人君的，岂是高高在百姓之上的？而是主持社稷；做臣子的，岂是为领俸禄混饭吃 的？而是维护社稷。所以人君死是为了社稷而死，做臣子的，就该和他一道死，‘君为社稷 死，则死之；为社稷亡，则亡之。’晏子认为：如果做人君的，死的原因不是为了社稷而是 为了他自己，那么陪他死的，只合该是那些在他身边，跟他一起混一起谋私利、谋小集团利 益的宠幸、私呢和亲信，才有份儿，堂堂大臣是不干的。齐庄公被杀以后，崔杼决定立齐灵 公的儿子做皇帝，就是齐景公。那时景公年纪小，崔杼自立为右相，庆封为左相，他们把所 有大臣都找来，在太庙里歃血发替，说：‘诸君有不与崔庆同心者，有如日！’大家一一发 誓，可是轮到晏了，晏子却要改变誓词，只发誓：‘诸君能忠于君、利于社稷，而婴不与同 心者，有如上帝！’当时崔杼他们要翻脸，高国赶忙打圆场，点破说：‘二相今日之举，正 忠君利社稷之事也！’高帽子一戴，弄得崔杼他们也只好接受晏子的大条件。由晏子的故 事，我反过来，请问你，如果人君之死是为社稷死，为国家死，你谭复生又怎么说？对这样 伟大的人君，难道你也认为‘死君’不对，而‘绝无死君的道理’吗？”“这种人君当然例 外。” “这就是说，你宣传的理论有例外。” “如果人君有，我的理论就有。” “好了，光绪皇帝是人君，我就问你这么一句，你但白说，他是不是人君里的例外？” “皇上是。” “皇上为什么是？” “皇上在变法维新前已经做了二十四年皇帝，他不变法，他还是皇帝，并且在老太婆和 满洲人面前，做皇帝做得更稳更神气。皇上变法，不是为他自己，是为国家。” “皇上为变法冒了大险，他很可能因变法送了命。他如果死了，是道道地地的人君为社 稷死、为国家死，是不是？” “是。” “那就是了。那我就没猜错。” “没猜错什么？” “没猜错你除了‘死事’以外，另外不想活的原因是‘死君’。你怎么说？你决心一 死，死的原因除了事的成分以外，还有人的成分，人的成分就有皇上的成分，皇上就是君 呵！” “你的推论，我仔细想了一下，也不是没道理，至少皇上死了以后，我死了以后，在人 们眼里，我无可避免的是‘死君’，至少‘死君’的成分多于‘死事’。这原因一来是中国 历史上大多都是‘死君’，而不知道‘死事’，所以皇上一死我一死，人们就很自然的认定 这是‘死君’。另一个原因是‘死事’的主张根本不普遍，将来纵有人读我的书，也属于少 数知识分子，这种主张在中国，简直也没被明确的宣传过，所以皇上一死我一死，人们就更 会很自然的认定这是‘死君’了。所以，从形式上看，我死了，可能还得不到多少‘死事’ 之名呢。” “这原因，主要是因为有了光绪，光绪是皇帝，他的名字太响了，你跟他一起变法、一 起殉道，你却另有死的原因，这在人们心中，是很难成立的——你的目的，都被他吸走了。 所以你的‘死君’行为，一定成立；‘死事’行为，反可能被埋没了。” “并且，更糟的是，在革命党的眼中，甚至还解释成我为满洲人而死，我还是汉奸 呢！” “好不好要时间来证明，在满洲人眼中，皇上又何尝不是满好，他如死了，在满洲人眼 中，又何尝不是为汉人而死？” “谈到满汉问题，真是一个叫人痛苦的问题，我已决心一死，死而无憾，唯一于心耿耿 的，就是在这个问题上，我始终没能说服大刀王五他们一帮兄弟。” “那该是时间问题，你说服的时间不够。大刀王五他们是粗线条的人，粗线条的人属于 下愚，惟上智与下愚最难移。” “我看不是时间不够，而是别的原因。你说他们是下愚，是对的，改变上智可以用思想 用嘴；改变下愚我感到用思想用嘴是不够的，得用别的。关于满汉问题，我同他们反反复复 说了多少次，他们总是听不进去。我知道他们也很痛苦，因为他们太相信我了，而我最后不 但肯定了该跟满洲人合作救中国，竟还跟满洲皇帝搭上了线搞合作，变化太大了，他们简直 难以适应。” “最后呢？” “最后我不再使他们痛苦了，我决定大家先不见面，决定用别的方法。” “你一出去，还见他们吗？” “我看不必了。” “如果有时间呢？” “有时间也不会有好机会。我一定被注意了，这时候跟他们会面，会连累他们。” “如你刚才所说，你除了证明各国变法无不从流血开始。你愿流血这一点以外，你决心 一死，还证明了什么？还会不会证明了别的出来？” “人之将死，其言也善。善是什么？善是一种功德、一种但白。我可以告诉你我心底的 话，我这一死，我在声名上，会被分尸。” “分尸？你是说一一” “我是说我的‘死事’会有多重的意义、多种的解释。你到海外以后，会同所有的维新 党举出我是维新的烈士，说我为维新走了一大步、走了最光荣的第一步，变法开始了，中国 人民必须踏着谭嗣同的血前进。” “是，我是要这样说，因为这是真的。” “真的？真的在革命党眼里，就不再真。他们会说：看吧，还妄想和满洲鞑子搞变法 吗？连在满洲皇帝前面得了君，你们都行不了道，都要被老太婆翻掌一扑，所有什么新政， 都烟消云散，人人头挂高竿。还妄想与虎谋皮吗？死了心吧．这就是谭嗣同血的教训，血淋 淋的证明了中国前途只有一条路，就是革命，可别再妄想走改良的路了！想想看，卓如，有 没有这种可能？我一死，反倒帮了革命党？如果这样，我的声名岂不被双方来抢，给分尸 了？” “我倒没朝这个方向想过，经你这么一说，那你到底该不该这么牺牲掉，倒真要再考 虑、再考虑。” “我早考虑过了。” “你还是要走绝路？” “这不是绝路，这是生路、这是永生的路。” “你用死来证明生？” “有什么不好？卓如，刚才我告诉了你，人之将死，其言也善，我来这里并不是来做感 情的诀别，而是交给你稿本，告诉你我心底的话。如果纯粹做感情的诀别，我不会来，这也 就是我离开这里以后，到我死前，我不想再见大刀王五他们的原因之一。我来这里找你梁卓 如，因为你我之间有特殊因缘，你有大慧根，能够了解我，也能够了解我不能了解的，也了 解康先生，也了解并且不断了解中国的前途、中国的路。现在，我告诉你，我死了，人人知 道我为变法而死，不错，我是为变法而死，但为变法我也可以不死，不死也有不死的价值和 理由，我也相信这种价值、这种理由，所以我赞成你不死，你走。但我为什么要死？孟子 说：’可以死，可以无死，死，伤勇。’我为什么‘伤勇’而死？为什么？因为我有另一个 想死的原因，这原因几年来，一直像梦一样缠着我，使我矛盾，使我难以自圆，使我无法解 脱，这个缠着我的梦，就是革命。有多少次、多少次，我认为中国的路是这一条、是革命这 一条，而不是改良这一条，是别人走的革命这一条，而不是我自己走的改良这一条。有多少 次，这个梦在我心里冒出来；有多少次，我用力把这个梦压下去、压下去。我到北京来以 前，我云游名山大川，结交五湖四海，我的成分是革命的多、改良的少，直到我看了康先生 的书，听说你们的活动，遇到了你，我才决心走这条改良的路。现在，改良已走到这样子， 我有一种冲动，想用一死来证明给革命党看、给那些从事革命而跟我分道扬镖的朋友看， 看，你们是对的，我错了。从今以后，想救中国，只有一条路，就是革命。我倒在路上，用 一死告诉后来的人：不要往这条路上走，此路不通。” “哎哟！复生，你在说什么？你这些话太可怕了，就算你真的否定改良的路线，肯定革 命的路线，那你也不该用死来证明你的否定和肯定，你为什么不去加入、不去革命，为革命 贡献一份力量，为什么你要死？” “死就是贡献力量的一种方式，当我发现，风云际会，多少种原因配合在一起，而自己 的表现方法竟是一死最好的时候，我就愿意一死。” “你认为现在就正是这时候？” “现在就正是这时候。因为，实在也不瞒你说，我在认识你以前，我本来可走革命的 路，认识了你，你和康先生正走改良的路，要帮手，所以我过来。如果当时你走的是革命的 路，我会毫不考虑的过来同你一起这样走，你看了我发表的书，你早就认那些是激烈的革命 里子，你和康先生在湖南保中国不保大清，何尝不也是革命里子？我们很苦，我们都知道中 国要救，可是谁也不敢断定改良与革命两条路到底哪一条行得通，或哪一条最近最快，或哪 一条损害最小效果最好。这次政变，本质上是一种战场上探路的性质，我们探路，证明了改 良之路走不通，我决定陈尸在那里，告诉大家猛回头。告诉所有的中国仁人志士，以谭嗣同 为鉴，别再有任何幻觉。所以我的死，在这种意义上，有牺牲自己和苦肉计的意味。希望你 能留意。我做的，不但告诉改良者不走他们的路，告诉了革命者走他们的路，也告诉了广大 的中国人民、广大的中国知识分子，到底该走哪条路。” “如果你为了告诉革命者走他们的路而死，你不必死，革命者无须你告诉，他们就走那 条路。” “革命者是无须我告诉。但有些参加革命的朋友们．知道我用死告诉了他们是对的，我 是错的。也许，我真正死的心情，没有人知道。别人从表面上只知道我为变法而死，却不知 道我为变法可以不死。从高远博大的角度来说，我不是为变法而死，我是为革命而死。” “为革命而死？谁会这么想？谁会承认？革命党也不会承认。” “所谓为革命而死，意思是一死对革命有帮助、有大帮助。我的死，使改良者转向革命 者、使广大的中国人民倾向革命者，等于我在为他们推荐革命的将是正路，我为他们做了一 种血荐。” “革命党不承认，也不领情。” “我何必要他们领情、承认？革命行动像花一样，有显性的、有隐性的，我做的是隐性 的。他们是显性。我无须经他们承认我是革命党，我才是革命党。” “那你为什么不干脆去革命？也去做显性的？” “我做显性的，到了海外我是什么，人家说我，我只是一个改良未成愤而革命的家伙， 甚至说我是投机分子也不一定。我加入革命，不过是一个生员、一个生力军。但如我做隐性 的，情况就完全不同。我觉得死比生效果大得多。因为死可以血荐。” “你要血荐，你不说你转向革命，谁知道啊？你何不先到海外，你那时要血荐，你可以 发表大家支持革命的宣言，然后当众切腹自杀，这不也是很好的血荐吗？总比你这种一言不 发大家猜谜式的好。”谭嗣同笑了，他拍拍梁启超的肩膀，站起来。通过公使馆的方窗户， 向远望着。“就是什么都不能说，才能加强血荐的效果。”他侧过头来，望着梁启超，梁启 超抬头看他。谭嗣同笑着，“卓如啊，你一个劲儿的想说动我出走，事事都朝出走有好处解 释，甚至要死也该在海外死，你可太爱朋友了。你明明知道要血荐就是要借这口老太婆的刀 才妙！这也叫借刀杀人吧？怎么可以自杀？老太婆杀了我，才证明给天下这个政府无道，大 家该革命；若如你所说，不给老太婆杀而去自杀，不但给这个老太婆脱了罪，自己消灭了他 们的眼中钉，并且自杀又变成了种种离奇解释。比如说，人家就会说自杀是因为改良失败而 厌世，或是什么别的，总之，那个时候，整个的效果完全不对了。所以，要血荐，就在这儿 血溅，就要血溅菜市口。在这儿，才有最好死的地方，才有最佳死的方式。” “如果你对改良的路这样悲观，你希望我的，是走哪条路？” “我真的不知道你的路，但我知道康先生的路，他的路好像定了型，如果皇上死了，康 先生可能转成革命；但如果皇上活着，康先生在外面，他绝不会丢掉皇上，他一定还是君王 立宪，走改良的路。以你跟康先生的关系，我真不知道以后的演变。我说过，卓如兄，你有 大慧根，能够了解我，也能够了解我不能了解的，也了解康先生，也了解并且不断了解中国 的前途、中国的路，你好自为之吧，你一定会有最正确的选择、不断的选择。人的痛苦是只 能同敌人作战，不能同朋友作战；或只能同朋友作战，不能同自己作战。你可能是一个例 外，只有性格上大智大勇又光霁月的人，才能自己同自己作战，以今天的自己和昨天的自己 作战……噢，时候也到了，卓如兄，一切保重了。”谭嗣同站起来。 “可是，复生……” “唉，卓如，别以为我死了，我没有死，我在你身上，我是已死的你，你是没死的我， 你的一部分生命已随我一同死去，我的一部分生命也随你形影长生。记得我的《感怀四律》 吗？第四首一一 柳花夙有何冤业？ 萍末相遭乃尔奇！ 直到化泥方是聚； 只今堕水尚成离。 焉能忍此而终古， 亦与之为无叮畦。 我佛天亲魔眷属。 一时撒手劫僧祗。 我们萍水相逢，如今堕水成离，我们是短暂的；但无论天亲魔眷、 不论汉满蒙回，中国是永恒的，我们只不过在永恒中短暂离别，早晚化做春泥，还要相会。 再会了，卓如，再会了。” “可是，复生……” 谭嗣同把布包交给梁启超。“豹死留皮人死留名，我关心的不是留名，而是留什么样的 名。我希望你带走这些稿本，连同我已经发表的，将来一块儿代我整理、代我印出来，同时 用你一支健笔，代我宣传我这一点苦心焦思以后生命的成绩，也算不虚此生。我这三十三 年，活得愈久愈觉得完成了自己，尤其认识了你和康先生以后这三年，它是我生命中最后开 花的日子，当然，如《法华经》所说：‘佛告舍利弗，如是妙法，如优昙钵花，时一现 耳！’到头来不过昙花一现，但我希望最后是生命本身的昙花一现，而不是如是妙法的昙花 一现。我的生命，我愿意在三十三之年，就这样在花开花谢之间告一结束，但我最后毕竟用 我的血来印证了我留下一点妙法。再会了，卓如，你不要送我出来，在里面安全。再会了， 卓如，一切保重。” 谭嗣同放开了梁启超的手，一转身，头也不回的走出了客厅，平山周紧跟着出来，随手 带上了门。 梁启超呆望着门，然后快步走到窗前。从窗口朝外望，谭嗣同从大门走出来，平山周陪 着他，并肩朝街口走去。那是一个背影、一个前进着的背影，这样一个伟大的同志，在一同 做了惊天动地的事业以后，为了永恒，一时撒手，只留下背影给你看了。 平山周陪谭嗣同走出公使馆，要求送他一程。谭嗣同答应了。两个人并着肩，向西走 去。街上很静、很干净，他们经过了西班牙使馆、英租地、俄国兵营、荷兰使馆、美国使 馆、美国兵营，向南转向正阳门。离开了这些使馆区，就是中国的气氛。正阳门地方是北京 最繁盛的地段，正阳门也叫前门，这个前字，说明了一切；前字旁边就是这么多使馆区，也 说明了一切，前门是北京内城南边正中间的大门，盖在紫禁城的中线上，高达十二丈，是北 京所有城门里最雄伟的。它的南边，包了一座半圆的城墙，叫瓮城，半圆中点，有一座箭 楼，箭楼的目的是保护正阳门的门楼，这是设计时的周到地方。出了箭楼，就是护城河，河 上有桥，过了桥，向东的街叫东河沿、向西的叫西河沿，桥头就是联在一起的五个牌楼，叫 五牌楼，所以正阳门外面，等于有两道前面的建筑——箭楼和五牌楼。出了五牌楼，就是向 南的大街，叫正阳门外大街，也叫前门大街，也叫五牌楼大街，这条大街，直奔天桥、天 坛、先农坛，以到外城的大门——永定门。出了五牌楼向右转，就是北京的娱乐区大栅栏， 有戏院。从大栅栏后面穿出，就走到李铁拐斜街。斜街，因为它的方向是西南斜，北京城的 街道大多是南北向、东西向，很整齐，叫斜街，就表示它不整齐。北京是一个古城，到处是 历史、是传说、是神话和掌故。李铁拐是中国八仙里的用拐仗的破子，叫斜街做李铁拐斜 街。 平山周陪谭嗣同走着，一路谈的，多是沿途的地理与掌故。谭嗣同奇怪这日本人对中国 了解如此之深。他从平山周机警的眼神里、渊博的谈吐里，蓦然想起：这个人，难道真是日 本外交人员吗？他愈想愈疑惑。他听说日本秘密社会像黑龙会等的成员，许多都是“支那 通”。眼前这位平山周的东洋人，难道不是黑龙会的人物吗？ 平山周从谭嗣同的机警眼神里，也有了“高手过招”的默识。最后，在浏阳会馆门口， 他鞠躬而退了。他用深情的眼神望着谭嗣同，转身走上回程。

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