学 佛 不 可 仅 敬 信 一 师

acarewang

很多同修学佛少不了找个师傅，或者是受戒、皈依时的授戒师。我们怎样对待师傅，同学佛很密切的关系。尤其是现在形形色色的人很多，比如有人讲学佛只能相信自己的师傅，只能听一个师父的。这样的说法是否正确，释迦牟尼佛给我们做过明确的开示。在《杂阿含经》（837 节）中佛对诸大比丘讲：

若信人者。生五种过患。彼人或时犯戒违律。为众所弃。恭敬其人者。当作是念。此是我师。我所重敬。众僧弃薄。我今何缘入彼塔寺。不入塔寺已。不敬众僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名信敬人生初过患。
  
第一个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致於被赶出僧团之後, 这个盲目的追随者就会这样想∶「我的老师, 我敬重的人是不会有错误的, 有错的一定是那些僧团当中的人, 所以, 我应该远离那些不懂我师父伟大的僧团, 他们是鄙陋的, 不堪承受我师父伟大的教法的人。因为这样, 我就不需要在去僧团所在恣问法要。」因为不再亲近与学习正确的佛法, 也不亲近有德的僧众, 於是便再也无法得闻正法。因为不在学习正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清净僧团所学到的正法也就退转、失去, 不再受持, 只盲目的追随被摒除者不当或错误的教法。

这样的现象现在就有，把某一个人绝对崇拜。而断绝了自己听闻正法的道路，甚至犯下诽谤僧团的罪过。在学佛的道路上为自己设置了严重的障碍。

复次。敬信人者。所敬之人犯戒违律。众僧为作不见举。敬信彼人者。当作是念。此是我师。我所敬重。而今众僧作不见举。我今何缘复入塔寺。不入塔寺已。不敬众僧。不敬众僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第二过患。

第二个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致於被僧团处分自恣忏悔, 以致於在处分期间内不能够给这个盲目追随者开示法要, 这个盲目的追随者就会这样想∶「我的老师, 我敬重的人是不会有错误的, 有错的一定是那些僧团当中的人, 他们尽然对我所敬重的人实施这样的处分, 所以, 我应该远离那些不懂我师父伟大的僧团, 他们是鄙陋的, 不堪承受我师父伟大的教法的人。因为这样, 我就不需要在去僧团所在请问法要。」因为不再亲近与学习正确的佛法, 也不亲近有德的僧众, 於是便再也无法得闻正法。因为不在学习正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清净僧团所学到的正法也就退转、失去, 不再受持, 只盲目的追随被摒除者不当或错误的教法。

复次。彼人若持衣钵。余方游行。敬彼人者。而作是念。我所敬人着衣持钵。人间游行。我今何缘入彼塔寺。不入塔寺已。不得恭敬众僧。不敬众僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第三过患。

当所追随的师父到外地去参学、教化, 有一段长时间不在本地, 盲目崇拜者就这样想∶「我的师父不在僧团当中, 只有他的教法才是正确无误的, 其他人所讲的都不是正确的, 他既然不在, 我也就没有可以学习效法的对象, 那我就不必再去僧团学习佛法了。」因为不再亲近僧团学习正法, 对於僧团也不敬重, 因为不恭敬亲近、供养僧众, 於是就不再听闻、学习佛法。因为懒惰、散漫不亲近佛法的缘故, 受到外境的迁染, 慢慢的就被世俗给转化过去, 之前所学得的正法也就退失。

复次。彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者。而作是念。彼是我师。我所敬重。舍戒还俗。我今不应入彼塔寺。不入寺已。不敬众僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第四过患。

当所崇拜的人舍戒还俗, 这个盲目的追随者就这样想∶「那些法一定是有问题的、错误的、偏颇的, 我伟大的师父就是因为看到这些所以才会舍戒还俗, 我的师父这样, 我当然也要跟随我的师父舍弃那些错误的、有问题的、偏颇的教法。」因为这个缘故, 他再也不亲近清静的僧团, 因为不亲近僧团, 对於佛法也就一无所知, 再加上之前师父舍戒还俗的印像, 便否定之前所学得的正法。於是恶业流转, 善法退失殆尽。

复次。彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者。而作是念。彼是我师。我所敬重。今已命终。我今何缘入彼塔寺。不入寺故。不得敬僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法故。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第五过患。

所崇拜的人命终, 盲目的追随者就想∶「我的老师已经死了, 在僧团当中, 我再也没有可以信赖的对象可以追随, 我就不必再去僧团那里参学了。」因为有这个想法的缘故, 所以再也不亲近圣贤僧、出世清净福田僧, 因为不再亲近学习的缘故, 所以就学不到应该学习的正法。 久而久之就懈怠懒惰, 不再奉行正法, 於是善法退失, 恶业流转。

是故。诸比丘。当如是学。我当成就于佛不坏净。于法．僧不坏净。圣戒成就。

因为有以上五个重大过失在, 所以啊! 各位比丘要学习对佛、法、僧的敬重, 对於佛、法、僧要能够真正的奉行，能够如理学习、亲证, 才能够在学佛的路上有所成就.

如果我们不能够依佛所说，听信邪知邪见，唯一信仰某个人，就会犯下如上错误，不仅错失佛法，而且会有恶业缠搏。学佛首先要依止的是释迦牟尼佛，和释迦牟尼佛的教法，不是某个人。

最后我们要知道的是：佛法中的三皈依法，皈依佛法僧，中的僧宝，也称为僧伽是指大众、和合众，梵汉语合称为僧众、和合僧、僧团的意思。或者说是出家剃发，从佛学道，具有戒、定、慧、解脱、解脱知见等性德，而住于四向四果的圣弟子，受过比丘戒、比丘尼戒的出家男女团体而言。 《大智度论》卷三云（大正25·80a ）︰‘僧伽，秦言众；多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。

[ 本帖最后由 acarewang 于 2.2.2008 12:22 编辑 ]

brotheryu

对!我对这样的观点双手赞同!我们在学习的同时，更要学会如何来思考，而 不是把经书里的论点照读。

jasonal

学佛的人，是怎么看待释迦牟尼的？是怎么看待释迦牟尼所传之道呢？
如果有什么经书或者高僧所传之道与释迦牟尼的相矛盾，你怎么来看待呢？

brotheryu

和本师佛陀的道矛盾的经书，我想应该是不会有的。即使有，我想我们也应该好好读一下，想一想，为什么那本经书和佛陀的理论相矛盾。我们不会事先否定它，而是经过思考再去决定，如果自己个人的智慧不够，可以和同修相讨论。

我想即使会有一些新的领悟，我们也应该感谢佛陀，他让我们去不断地思考，也许会有一些思想和他原来想的不一样，我想佛祖他也会和我们一起来讨论的。

acarewang

原帖由 jasonal 于 30.1.2008 23:23 发表
学佛的人，是怎么看待释迦牟尼的？是怎么看待释迦牟尼所传之道呢？
如果有什么经书或者高僧所传之道与释迦牟尼的相矛盾，你怎么来看待呢？

首先应该分清信佛和学佛区别，随便问身边人的信仰，或许张口而来，我信佛，我信主等等。很多时候人们把崇拜，崇信，兴趣，甚至盲从都归结成简单的一个信字。而学佛就必须有这个信字作为基础，在产生信念的情况下去了解，去深入。就如我们去学文化，为什么要学？就是你深信文化可以改变你的知识层次，对你生活有莫大帮助。这种信心是坚定不疑的。那么作为学佛的人，要是没有对佛陀的坚定信心，何谈学佛？

佛陀（也就是通常讲的释迦牟尼佛），是在因地已经成佛，因缘降临人间，弘扬正法，助万物众生超越轮回，永入涅磐的教育家，思想家。这点多为一个正信的佛教徒是必须明确的。这不同于其他信仰层次上的神，佛陀是在从心入手来点化我们。这必须结合我们自身修行的实践。也就是俗语讲的“师父领进门，修行靠个人”。 佛教徒都会一生去实践佛陀的教诲。而不只是等着被救渡。被动的接受有时候其实就是一种执着，一种盲从。万事由缘起，由缘灭，而所有的缘起缘灭都在乎一心。我们所经历的“成住坏空”无一不是一个心字。了解自己的心，这是了解一切真相的基础。我个人觉得是一个寻找－拿起－放下－忘记的过程。人人心中都有佛，开悟后你就是佛。这点正是佛陀交给我们的，要信自己，修自己，做自己。而不是去等待什么救赎，自救救人。

不可否认，人都有偏颇的观点，这和思维的局限性有关，因为很多东西自己已经在心里有了标准，也或者这种标准来自大家心里共同的认可。但是未必这种标准就是对的，就是真理。尤其在现在末法时代，正法被很多邪法，非正法保围。让很多初入佛门的佛子还有一些人搞不清方向。容易误入歧途。这时候我们必须明确，首先就是依法不依人，这点是佛陀反复强调的。佛陀讲的法没有问题，问题出在修行的人，和分别的心上。真正的高僧大德，都是深入经藏的，他们不会说出不符合佛理的话。当然更不会到处去宣扬自己是佛，是菩萨，自己多伟大的事情。那些所谓的神通，对于佛弟子来说是不应该去盲目追求或者崇拜的。因为佛陀要求所有弟子不能随便示现神通。所以如果遇到什么人对你说他是大德，是佛菩萨转世，会什么神通，那么请相信，他绝对不是一个如法的佛子。或许很多问题都有争论，哪怕是佛教内部，这时候不必去言听计从，这时候就要记住依法不依人这句话了。一个观点和佛法矛盾的人，不会是高僧。除非所谓的这个法不是真正的佛法，亦或者是这个所谓的高僧并不是正法弟子。

说这么多，不知道解答你的困惑没有？有不足请指出，末学只是从个人的修行经历和观点上来解释你的问题。

brotheryu

师兄说得很细了，他应该明白的。欢迎他将他的问题写出来大家来讨论！

游侠

补充一点我的看法：高僧大德也是人，对佛法的解释也可能不是句句正确，或者说法时某些细节有误。这不妨碍我们向他学习。但是，我们不盲信。而经书，是经过人记载，翻译的。另外，也有后人编的。如果读到确实与佛陀的教导相违的，自然不能接受。佛陀也教导我们，佛法真义不是文字能完全无误的表达的，需要我们领悟，而不是死读经文。所以，佛陀除了依法不依人，还有依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义的教导。

jasonal

所以，佛陀所传的应该是佛教的基本教义了。那佛陀所传的基本教义有哪些呢？

brotheryu

建议师兄去佛教网上或是论坛上转发过来一些初学者释疑这样的文章，其实
jasonal 问的问题， 也是很多不了解佛教的人的问题，我们可以搞一个置顶帖，把常见的问题，用通俗的语言列出来，加以解答。

阿弥陀佛。

brotheryu

原帖由 jasonal 于 31.1.2008 11:52 发表
所以，佛陀所传的应该是佛教的基本教义了。那佛陀所传的基本教义有哪些呢？

我的学识远不及各位师兄，但是我想是不这样的
佛陀的基本教义写在很多不同的经书中，有一些经书是佛教的基本典藏。但是我想在中国有众多不同的宗派，每个宗派的基本经书也好象不是完全一样的。

佛给我们众礼佛信徒的启示就是不断地领悟真知，以期达至佛的境界。这是一个学习思考的过程。大家的不断地增长自己的智慧。象师兄所言，经书也因翻译编写的原因，其实各个版本都有一些不同。

其实在这些经书之外，更多的是我们自己对一切的领悟。