美学心得（第四集）

罗国正

（2010年10月整理、修改）

96、大脑内部的分工，长期学习、生活、工作的积累和产生的习惯及引起本能的、自然的反应，还有不同目的的自觉反应等等。这都不能说完全是人为的分工。应该说，有人为分工的部分，也有不是人为分工的部分。这样，才能完整地解释审美现象。

97、从某一角度看，没有根本区别；从另一角度看，则有根本区别。

98、专业化是使之与一般经验分别的重要途径之一。

99、美感应先于艺术；没有美感就没有艺术。有感觉的存在，才有可能有美感的存在。

100、艺术不只是表现，有时是内在修炼的附带产物。例如，有些人为练功而写书法。

101、审美主体对审美客体的物质内容有主观倾向，如果条件允许，就可能有主观选择。主体一旦成为审美主体，就有主观倾向。

102、不能把美只理解为意大利歌剧。很多美在想象发生前，已感觉到了，已引起了生理律动。所以，有直觉美感。

103、机械地、缺少激情的劳作，所产生的物品，在一般情况下都是产品。充满情感和创造力的产物，多数是作品。

104、西方人，对艺术在修心养性方面的作用，须向东方人补课。

105、对美的本能反应，是审美的生理基础。联想到意义的美，是在生理基础上向社会意识发展的一个结果。

106、审美对象没有变化，却常使审美主体的意识在审美过程中不断比较、深化认识，并在升华中变化。

107、艺术品成为审美对象，是审美主体提高审美知觉的非常有效的途径。

108、当艺术品成为审美对象，并反客为主地将人异化成发泄情感的工具时，应感悟“色即是空”，回归本性。

109、有了语言，人们的抽象能力提高，人类比以前更智慧。哲学是属于最抽象的东西。人们有了哲学后，人类的智慧又进一步提高。智慧与抽象能力常常是成正比的。但人很容易走入误区，为了提高抽象能力而忘记了主体的健康，伤了身心，损了元气，甚至失去了灵性。智慧与健康同时可得的方法是修习“仁”、“禅”、“道”、“医”，中国功夫、书法、中国画、心理学等等。

110、科学语言中，也有气魄、节奏、表达精准的艺术，这里也有流露出情感，给人以诗画般的美。

111、诗歌常传达出真实的情感，这本身就是一种真实。诗也有记事，也有言理，如史诗、哲学诗。

112、有意义的东西，就包含有揭示。反之亦然，能正确揭示，就存在着意义。

113、一个词或一个信号，也可以引起强烈的生理反应。

114、查理兹不明白：不断减弱冲动和欲望，以至零冲动和零欲望的美。

零冲动和零欲望的美，既有实践主体的感受，也可以有从旁观察的审美主体得到的感受。实践主体的美感，常常是事前、或事后比较明显地存在。或实践主体的人体与人体场分离的感觉……，甚深密境界！

115、不应否认人具有抽象、概括能力。其实语言、文字本身就具有很强的抽象、概括特性。如果没有这种特性，就无须讲话，无须写文章。

116、用实用的方法来摆脱抽象能力、归纳概括能力的困境，必然会走入另一个更深层次的精神困境。

117、艺术品与艺术作品是两个不同层次的概念，天然艺术品和艺术产品是两类艺术品（其中有艺术作品），它们都具有审美价值，能使审美主体产生审美情感。天然物能成为艺术品的其中一个关键环节，在于对天然物的艺术命名，和习惯性认可。所以，审美主体的感觉是起着决定性作用。

118、艺术的意义不仅仅在形式，还可炼人，并在直觉、情感中表达出意念和思想。

119、无论哪种符号，人的感官和大脑有能力接受并运用是大前提。人对符号的能力，潜能是怎样对符号接受、运作，一代代人是怎样在符号的影响下变化，符号怎样从某个人开始向群体扩展，以至使很多人着迷、狂热，从符号的力量发展成为社会力量等等。这里有大学问。

120、表象符号也有内在的逻辑。有的表象符号表现出来的逻辑性，比文字更清晰。这类符号可以表现在公共领域，也可能是两人的默契。

121、情感符号的自然流露、发泄、调整、组合、创造都有在艺术之中。既有自我表现的，也有类的表现。自我表现是无法脱离整个类的痕迹，类的表现，也要通过各个自我来实现。

122、艺术创造力既受创作主体的生理律动和大脑里的信息、知识结构制衡，也受审美主体的生理律动和大脑里的信息、知识结构制衡。此时的人，常常既是创作主体，也是审美主体。

123、其实，大脑的结构，人的经验知识结构，早已为美好的事物打开了大门。所以，美好的东西很容易走进大门，直达灵魂之所！

124、佛学是空之真谛，美学是色之真谛。渐悟、顿悟色空真谛，铸造不灭的艺术之魂！

125、静观与激情两者都可以有美的感受。

126、主体潜在的对美的感觉、反应，与客体潜在的美相遇，就使美的产生成为现实。

127、也存在着精神与精神的客观对象的关系。也存在审美主体内的精神分为审美精神和被审美精神。自己的审美精神对自己的精神进行审美，这对于每个人都是件重要的事。也可以理解为两个层次：一、自省；二、纯精神自省。

128、普遍有效与个别的有效背后，是有客观原因的。

129、不要忘记感官的接收，大脑的反应。一旦感官和大脑发生变化，感觉随之变化。不要被客观的感动而忘记了自己，这方面《楞严经》有精彩的表述。

130、宇宙有一种生机勃勃的力量，将生命引向生生不息，并展现出物质的、能量的、色彩的、线条的、声音的等等形态，使有感觉的生命都趋向之，有审美能力的生命都会感觉到美。反之，感觉为丑。各类生命、不同的生命个体既有共同的美的反应，也有各自对美的特殊反应。

131、生命可以追溯生命诞生前的美景。但没有感觉前，是无所谓美与不美。追溯本身也是一种感觉。

132、以人为中心的美学观与以生命为中心的美学观是有区别的。

133、美的特质和感觉美的特质的能力相结合，才有美或美感。

134、有时候，在大脑留下的影像，闭上眼也感到美。

135、气场在二十七维时空美学的作用、地位非常重要。

136、壮观、微观都能将正常的感觉引向不同极限方向的感觉，从而可以引发出加倍以上的注意力，可以引起加倍以上的心理效应，由此产生的美感特别强烈，印象特别深刻。世代重复的一类感觉，已在大脑、感官、神经线上积聚着反应的能量、速度，一旦新一代重复此审美对象刺激，则即时激活出美感。如：月出、日落、食、色等.

137、崇高、悲剧、喜剧、美剧、幽默与二十七维的联系是紧密的，并反映在它们的结构上。

138、绿色，在草原上大家觉得很美，如果某个人只有鼻子是绿色的，大家觉得很丑。但整个人的脸相都是绿色的，如绿度母，在密宗的信徒中就觉得非常美、神圣的美。这都说明了，美在具体的结构关系中，也说明了经验、习惯、信仰、大脑里的符号、信息、情感等结构模式，都影响着审美判断。

139、过去的美对现在的影响，存在总体递减，个别上升，波浪起伏的状态。

140、留意过去的美对现在影响的级数，预测现在的美对将来影响的级数变化。

141、二十七维时空的O点是审美的准绳，如果美是正数，丑就是负数。如果美是显性的，则丑是隐性的。相反亦然。

                         （待续）