莆田的民间信仰

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        莆田的真武坛就没有泉州那么有名了，去的时候太早没有开门。

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        爬上小山坡，今天的目的地是三一教东山祖祠，1987年，海内外同胞纷纷慷慨解囊，在东岩山原林兆恩为门徒讲学的“东山樵舍”旧址上，重建几经摧残而毁坏的东山祖祠。

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        所谓“三一教”，就是儒、道、释归于一。因其具有宗教的某些特征，有的认为它是一种地方性的民间宗教。它是明嘉靖年间（1522～1566）由兴化府莆田县诸生林兆恩创立的。林兆恩出生于一个十分显赫的书香官宦望族，可惜他连续三次参加省试名落孙山。

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        从此他对前途感到迷惘，甚至绝望。落第后返莆，他立即放弃举子业，转而潜心研究儒、道、释三教理论，并到处寻师访道，或邂逅儒服玄奘之流，亦长跪求教，当时许多人都认为林兆恩狂颠。这时候林兆恩认识了具有超验的特异功能的卓晚春，他言休咎事皆奇中，被视为“活神仙”。两人好几年形影不离，晨夕谈讨，纵饮行歌，言行与世人迥异，人称“卓狂林颠”。卓晚春平时所言，多深奥难懂，只有林兆恩才能理解其中的含意。以后，林兆恩将卓晚春同他交谈的话整理成书，名为《寐言录》。

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        林兆恩虽然放弃举子业，但名份上仍然属于县学的生员，其言论仍今受到官方的种种限制。他曾经向官府提出取消其生员学籍的请求，督学朱衡不予批准，他就在督学住宿的门前焚烧青衿以表示他彻底放弃举子业的决心，但这种举动是对传统权威的挑战。朱衡大怒，下令拘捕。由于郡守董士衡进言周旋而免祸。后来他身着小民服往省城参见督学，力请削去学籍。朱衡还是不允，非要林兆恩“衣巾讲学，为诸生式”，否则，将按“焚衣巾违圣制”加以治罪。林兆恩只能以教书先生的身份吸收门徒，灌输其三教合一的理论。

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        欢迎我的还是一句也听不懂的莆田方言，不过热情的老头老太们招呼我“多拍拍多看看”，这是教主林兆恩的神像。

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       朱慧虚有很多传奇故事。我想起其中的一则是，同乡陈存孝问“先生，此款应作何生意？”朱告他，可大屯桂元干。可是，这年龙眼上“大年”，龙眼树上挂果累累，桂元干价格跌落。陈存孝忧心忡忡，朱慧虚微笑着对他说：“不用担心，日后自然明白。”不久，忽然台风大作，莆仙龙眼正处成熟时期，却被一扫而空，因而桂元干价格日益高涨，贵如珠宝。这样，陈存孝赚了三千多两白金。后来朱慧虚等在莆田水南井埔与后洙交界年倡建太湖祠，陈存孝把所赚的白金，全部充为修建太湖祠的费用。

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  张三峰是元末明初人，他学贯儒释道三教，认为“道”是三教共同之源，道生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极,是万物的根本、本始和主宰。他说，儒、佛、道都讲道，它们的功用都是“修身利人”，这样，三一教把他尊为神也就不奇怪了。至于金庸笔下的张三峰，完全是一个被神化的形象。

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　　相传卓晚春受吕洞宾“传道”点化“后，幼年丧了父母，常到附近糕饼店偷饼充饥。后来卓的姑母念其骨肉情谊，将小卓带回家抚养，让他牧放牛羊。他白天闲游，募银施济穷人，夜间就在溪边的社公庙宇住宿。他多次受到孩童戏弄奚落，便骂他们。后来传说：“家富不过代”，都归咎于卓晚春的签语灵验。
1 Y" b9 Y; w: Y- o　　卓晚春在枫亭期间，常为贫困村民排忧解难。一次有一富户的儿子太平陂不慎落水，生命危在旦夕，幸好晚春路过，见状将孩童救起，财主感恩不尽，意欲施赠银两答谢，晚春婉言谢绝道：“人生在世，钱财仍是身外之物，生不带来，死不带去，你可把这些银两施舍穷人就更好了，十二月廿五日，是天帝派天神下凡视察之日，可把银两到集英亭门前施济那些穷人，以度年关之困。”财主听言有理，照此办理。

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   林贞明幼年从塾师训读儒家经典，少年时经常为乡人排忧解难，深得长辈们的称赞。后来他师从林龙江，刻苦修炼，师成之后回家乡开设教馆，收徒讲授，从学者甚多。嘉靖末年，倭寇入侵兴化，城府失陷，倭寇大肆烧杀掠夺，民不聊生。林贞明和父亲林金和在莆田，仙游一带，收埋被倭寇杀害的无辜百姓，并为遇难的父老乡亲治病。林贞明与同门师兄弟卢文辉、张洪都、朱逢时等人，在莆田、仙游设馆传教，时间长达30 多年。他一生著有《卓午实义》、《明夏集》等多部经典。

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