纸上谈兵-----理论研究

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中国功夫的特点
. L4 v4 m& z0 \* Z- S* b& C    一、易通之理：博大精深、源远流长的中国功夫上承传统文化儒释道思想，下衍现代人体科学的奥秘；前继兵家征伐、墨侠遗风，后续冷血军旅、江湖搏杀；左汇中医理论、腑脏经络学说，右系竞技体育和造型艺术。在有史记载的两千多年里，中国功夫兵无定势、水无常形，随日月繁衍，环境转变，宛若一个变幻的万花筒，变换一个角度就呈现出一种绚烂的图案，使人目不暇接，百看不厌。
    二、大道直指：中国功夫以体悟大道、明心见性为归旨。臻至大乘，在空灵感应的状态下，能够随心所欲的操纵身体，发挥施展出奇妙绝伦的功能。前辈认为表现种种，只不过是一种技艺。而百尺竿头须更上一步，以粉碎虚空、打破生死关，彻悟宇宙人生真相，获得最终解脱，方为目的。故提醒中国功夫爱好者，不可舍本逐末，如盲人摸象，得少而足，与天机擦肩，背道而弛，诚可悲也。
    三、性命双修：中国功夫在养生健身的基础上，拓展胸襟，提升品质，净化心灵，开发智慧，举世称道。性指心意、神识的活动，命是身躯有形之物。性与命构成了整体，二者不可分割。性是命的本元，命是性的体现。前人总结“只修命，不修性，此是修行第一病。只修性，不修命，万劫阴灵难入圣。”
8 Q* A4 m2 D! N+ U# h    四、方便简洁：师古人亦师自然；师自然更师造化。日月经天横宇，此出彼没；大地滋养万物，厚土平实。打动人心的语言往往直白，缺乏内在的东西才会热衷外表的花里胡哨，越是饱满的穗头越是低下头去，越是伟大的人物越是温和可亲，越是高明的功夫越是简单无邪，通俗易懂，便于操作，不故弄玄虚，无晦涩之处。
: V, |: s* f) R' l( a. v: g    五、百无禁忌：真正的中国功夫返璞归真，临机对阵，当下直指。学者完全不受性别、年龄、禀赋、学识等客观条件的限制。无论男女老幼、国内海外，不管学富五车，还是村野愚卤，于本性并无差别，所谓“在圣不增，在凡不减”。只要肯于发心承担，若有通天法眼指导，转身即见本来面目。
" l) i, R. Y. D7 t  L修炼心要
( Y: x8 R0 [/ t, J/ S8 x2 S( Z    一、要发大愿：目光短浅之辈，苟且偷生之徒，决难成就大业。打天下的皇帝出自草莽，光耀千古的俊杰多来自市井。“英雄不问出身低”。要有见贤思齐之心。彼男儿也，我亦男儿也。则有志者，事竟成！如果一个人没有改变自我的勇气，那么请不要尝试练功的滋味。若自甘沉沦，任谁也救不了你。
    二、要拜明师：苦练三年，不如明师一点。修炼是一条上山的路，在攀登的过程中，遇过来人指导，才能事半功倍，顺捷径通达峰顶。而错信于非，则可能迷失在丛林里，或者濒临于悬崖险境。每个人的生命都只有一次，我们要对自己负责。请学者擦亮双眼，仔细甄别！
    三、要有恒心：练功夫是对生命的探究，身心全力以赴的实践。不能够三天打鱼、两天晒网。只有坚持不懈，勇于克服艰难险阻，才能最终迎来，滴水穿石、明月清风的时刻。浅尝则止、摇摆不定，终将一事无成。
7 r  Z+ R* `( Y5 d* |' H6 G     四、要积功德：诚实守信、礼貌谦恭、助人为乐、慈悲施舍，是做人的底线，绝对功不唐捐。世界上没有一点努力是白费的。一个人的善念、善行，会在我们看不见、想不到的地方和时候，生根发芽，开花结果。

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编辑一下 经典拳论给大家
/ F$ `; t) A9 T4 E' D0 f! S2 E太极拳论
1 m% h, s# H; h9 k* P4 h6 W7 e% P8 F王宗岳
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。
& e# H, K1 o# g0 {所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。

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王宗岳是清乾隆年间(王的生卒年月待考，这只是其中一种说法)的山西人 ( 故称山右 ) 。1792年他在河南洛阳教 书，1795年在河 南开封教书。他的武术著作有 《太极拳论》 一篇，解释长拳 和十三势内容的残稿一 篇，修订了 《打手歌》 一篇和《阴符枪谱》，共四种。《太极拳论》 以太极两仪立说;解释"十三势 "以八卦、五行立说; 《阴符枪谱》 以阴符 立说。阴指暗，符指合，故阴符意为 "静处为阴动则 符 "，正如阴符枪法的原则 "静如 处女，动如脱兔 "。
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王宗岳少年时读过经史，也读过 《内经》 、 《道德经》 及兵法等书，兼 通击刺之术 ( 击剑、刺枪 ) ，枪法最精。
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" F. o* }) l& ^. F! o8 I  U$ n《太极拳论》 实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的 理论是我国 古代哲学朴素的阴阳学说， "一阴一阳之谓道 "，以此作为太极 拳的基本理论，就使 太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成 柔拳、软拳，而是大家公认的 有柔有刚、刚柔相济。这应该说是《太极拳论》 的主要贡献。

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到目前为止各家太极拳论几乎还没有超越王宗岳，后人评论该拳论：一字也不能删减。

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学习学习~~

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练太极拳好比是在空气中游泳一样。太极拳是意气运动、肢体运动、外形运动、拳术运动，其实是内部心神意气运动的结果。当练到内气流动与肢体外动相一致时，这才叫内外合一，就会感觉到四肢百骸荡然无存，不知我之为身，身之为我，惟有意气在流动。意开气亦开，意合气亦合，意转气亦转，意升气亦升，意降气亦降，意动全身内气都在动，这才叫周身一家，就会感觉到“虚而灵、灵而通、通而变、变而化、化而虚空、空而飘缈”之内景，飘缈欲仙，似脱胎换骨一样，手虚、脚虚、身虚、心虚、意虚、神虚，处处虚灵。此时内气与空气融合为一体，如同在空气中游泳一般，进退沉浮，左右盘旋，忽上忽下，一片神行。修炼至此感觉，是最佳状态，是高级运动的享受。