千手观音大悲神咒的功德和妙用----释仁清法师

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《大悲咒》的世间利益3 (2008-08-02 11:49:51)
标签：宗教 大悲咒 功德 阿难 观世音菩萨 莲花 教育   分类：讲义

五 、能超度

第五条呢讲的是能超度，既然能超度那么有很多的修行人包括很多的在家人，就诵大悲咒。超度他的冤亲债主，超度他的过去的七世父母等等等等。用大悲咒来超度，为什么呢？为什么用大悲咒去超度呢？从经上我们找到大悲咒有超度的作用的这一种理证。

1、【经文】：有持此咒故，所生之处恒在佛前，莲花化生，不受胎藏之身。

第一条经上说有持此咒故，所生之处恒在佛前，莲花化生，不受胎藏之身。因为读诵大悲咒的缘故，所生之处阿能够常常的生在佛前，在佛前怎样出生呢？是莲花中化生，不受胎卵湿化。已经讲过了胎卵湿化是六道轮回众生的四种出生方式。不受胎卵湿化了就等于说不以六道轮回的那种众生形式而存在了。而是在佛前莲花中化生，那就是往生诸佛国，也就是说诵持大悲咒有往生诸佛国的这种功德。这是第一条。

2、【经文】：诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

第二条呢，诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。这是观世音菩萨发的愿。我们曾经讲到，观世音菩萨在解释了大悲咒以后阿，就发了个愿，如果读诵大悲咒的人堕三恶道的话，我就不成佛果，如果读诵大悲咒的人不生诸佛国的话，我也发誓不成佛，不成正觉嘛就是不成佛。可是根据经文上我们看到释迦牟尼佛告诉我们一个印证嘛，观世音菩萨已过去无量劫前已经成佛了，当佛，做佛竟，叫正法名如来。正法名如来是一尊佛。过去无量劫以前的一尊佛，他是谁呢？他就是观世音菩萨。也就是说观世音菩萨就是正法名如来化现的菩萨身形，这个在后面又有讲，在这里不再展开。就等于观世菩萨发的愿阿，如果诵持大悲咒还堕三恶道的话，我就不成佛。如果诵持大悲咒不能往生诸佛国的话，我就不成佛。观世音菩萨成佛了，说明他这个誓愿阿成就了！这是他的理证，大悲咒能够超度的一种理证。

3、【经文】：又三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。

第三又三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。就是三千大千世界不管是哪一类众生，只要有缘得闻大悲咒都能离苦。咱们曾经讲过真正的离苦究竟的离苦是什么就是证果。临时的离苦就是得到欢乐。作为人来讲，作为六道众生来讲那种离苦能往生善道，作为人来讲就是往生西方，究竟离苦就是证得佛果。这个大家一定知道，这是它的理证。

4、第四条理证当问到这个咒语叫什么？释迦牟尼佛讲了很多名字，其中大悲咒还有一个名字叫什么名字呢？“灭恶趣陀罗尼”，陀罗尼就是咒语阿大悲咒这样说，大悲咒也叫灭恶趣咒。灭恶趣很容易理解，灭恶趣就是你读诵大悲咒或者运用大悲咒或者把大悲咒的功德去回向，或者用大悲咒来超度的话，那么这个人啊，这个众生阿不会在三恶道了。恶趣嘛狭义的讲就是三恶道。如果把它延展开来说，轮回的六道都可以叫做恶趣，这是大悲咒这种功德它的理证。我们用大悲咒来超度亡魂的话，超度我们的冤亲债主的话，都能起效。都能达到我们的目的。

在这里展开一点讲超度。一说超度我们都非常熟悉是不是啊？非常熟悉吧？因为我们有的人曾经参加过很多寺院的超度法会。我们有的人曾经主动的到寺院超度自己的冤亲债主，七世父母等等。也接触过做超度的这些仪规。超度啊对于我们每个人来讲，可以说是不陌生的，但是超度的含义是什么知道吧？超度从字面上来讲是超拔度脱，超拔度脱顾名思义就是从恶道把它超拔到善道，从轮回超拔到佛国净土。明白吧？诸佛的经法、经咒、佛菩萨名号统统都具有超度的功德。超度的本意就是通过我们念佛我们修一切出世间的功德，通过拜佛通过诵经，通过忏悔等等这一切，产生功德来回向给亡人。这是他的本意。让这个亡人呢借着这种功德而从恶道转生善道。或者从轮回趋于了脱。我们狭义的讲就是把鬼道的众生叫他往生到西方极乐世界。一般是这样认为。所以这个含义一定要把它吃透，搞明白怎么回事。

有佛弟子问：我爸爸去世二十年了，做超度能否有用？答案是肯定的。做超度是有用的为什么？作超度必然有一定的内容。这里面的内容产生出来的是一种功德。或者我们念佛，或者礼拜，或者忏悔或者供养，或者诵经等等，他产生的一种功德，这种功德回向给你爸爸。你爸爸虽然去世二十年了，他照常能得到这种功德。佛的体性是无国界的，没有形象的。所以只要发心回向给我爸爸，好了你爸爸就得到了。在这里一点要提醒大家。可能你爸爸现在正是一个二十岁左右的小伙子。但是他照常能够得到这种功德。明白吗？就像我们诵经一样，我们念佛一样。我们是活生生的人，我们诵经我们念佛目的啊是为了往生西方极乐世界，但是因缘不成熟，不是说我一念佛就死了，对不对？我现在念佛就是积累的这种功德，积累的这种福报。在这个过程当中产生的一种消业的作用，产生的一种开显智慧的作用。最后到临命终的时候，因缘果报成熟了，就能达到往生的目的，阿弥陀佛就能来接。不是说我现在念佛没有用，到临终念佛才有用，不是这个意思。也不是说我现在一念佛，阿弥陀佛拉着我就走了。那么这个佛教啊恐怕很多人就不理解了。所以我们正确理解。

在这里我们知道，这个超度啊还讲一种因缘，我们不能否认念佛的功德，我们不能否认诵经的功德，功德啊一定产生，都有出世间的功德和世间的利益。还有他的善巧，还有他的妙用，但是我们超度的这个亡人，到底超度到什么程度？这就不一样了，诸多因缘组成了这一个果。可能他从恶道很快就往生善道，可能他在恶道仅仅是得到点福报。可能缘分殊胜的话，哎！他就是往生西方了，可能他还能借着咱们回向的这种功德，他能证果了，开显智慧了。可能他借着咱们这种回向功德的因缘，他放下他的恶业。既然是六道众生相应的都有恶业，很多人莫名其妙的立地成佛了，信佛了，很多人莫名其妙的停止他的恶业了。很多人是借着一种因缘停止他的恶业了，是这样！

你比方说，我超度念佛回向给我的爸爸，我爸爸可能是人家的孩子了，人家的小娃娃了。十几二十几岁的孩子了。但是我超度产生的这种功德回向给他，能得到吗？得到！能得到这种利益和功德，不可能我这一念他又死了，是不是？既然是某一道的众生了嘛，那么肯定给他种下一个善根，肯定给他结下佛缘。肯定能给他消除了过去的宿业。肯定帮助他开显智慧等等。所以佛教的功德叫“功不唐捐”。因缘果报毫厘不爽，这是佛教的一个理念，功不唐捐，唐捐也是佛教的一个词，唐捐是什么意思？你放生了必然得到放生的功德。你印经了必然得到印经的功德，你对佛礼拜必然得到佛经上讲的拜佛应该得到的功德，叫功不唐捐。你不想要，也有。不想要也得要，不要不行，为什么？因缘果报毫厘不爽！“四沙门果不求自得”，也是这个意思。

释迦牟尼佛问阿难嘛，在悬崖上堕落了，释迦佛问阿难，这个人不往下落可能吗？阿难就说不可能，同样你得闻正法，通过一定正常的手段去修行的话，不证果可能吗？阿难也说，同样不可能。一个道理。这就叫因缘果报毫厘不爽，我们正确理解，所以当超度我们的亡魂的时候，超度我们的怨亲债主的时候，你就做就行了！不要问他到底哪去了？超度它的作用是这样！如果说大家有信心啊，可以去寺院，比较正规的寺院，经常做超度的寺院经常去参加他的仪轨。功德是很大的！因为人家经常做超度嘛，那么就是人家熟悉啊！有证量啊！产生的功德大啊，相应的效果好啊等等。如果你真的没有因缘的话，可以自己在家诵经啊念佛啊回向，照常起到超度的作用！这样讲能知道吧？所以我们刚才讲的是能超度，他的理证！

六、上可安邦治国

  第六条，上可安邦治国，在世间利益当中，一个国家的稳定，社会的和谐是非常重要的。那么大悲咒在这里也体现出来了。经文上有讲，是这样！分好几段阿，随着经文的展开，慢慢给大家讲。

  【经文】：佛告阿难，若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，敕诸有过。

佛告阿难，若诸国土，就是如果有的国家，灾难起时，是土国王，这个国家的国王。如果以正法治国，宽纵人物，不枉众生，敕诸有过。这是他的治理国家的一个方面。政策方面，就是以正法治国，不是暴君，不是贪君，不是混君，不是淫君。宽纵人物，该放过的就放过了，该严厉的就严厉了！一个明君嘛，不枉众生，敕诸有过。法度阿非常合理，非常到位，非常有序！赦诸有过，就是经常的大赦天下！人非圣贤孰能无过？一念之差判了个死刑，判了个无期，出不来了。没有改过的机会了！实际上作为人来讲，确实都有忏悔的那种心。底下是关于大悲咒的问题了。

  【经文】：七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭。

   政治上他是怎么做，那么修法上他是怎么做？七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭。所有的灾难，统统能够熄灭。七日七夜在这里从事相上是七七四十九天，因为这个七和三啊，在前一段我们已经讲了，要正确理解。身心精进，叫咱们说就像是打了个佛七一样！那四十九天阿就搞这个事呢。经上讲：“制心一处，更莫异缘”。制心一处就是这几天整个身心都用在这上面，更莫异缘就是不攀援外境。底下“五谷丰登，万姓安乐。”五谷丰登，日月顺时啊，说句实话这是国王福报的感化。国王有德能，那么日月就顺时五谷就丰登，就是丰收。结着那粮食啊它含氧量高，原来吃八个馒头不觉饱，当然那是挑石头的。一块馒头就够了，什么意思呢？营养阿！像现在这些补品，一片顶五片（广告词），深加工。五谷丰登，殷实嘛，很重要！不再展开了！

  【经文】：又若为于他国怨敌，数来侵扰。百姓不安，大臣谋叛。疫气流行，水旱不调，日月失度。

  底下有一段阿，又若为于他国怨敌，他国怨敌别的国家，数来侵扰，遭到战争的扰乱了，百姓不安，大臣谋叛。百姓不安，因缘很多，大臣谋叛因缘也很多。其中有一条就是外国怨敌绕恼，这也是一个原因之一。疫气流行就是瘟疫阿，传染病阿，水旱不调日月失度，水旱不调就是该下雨的不下雨，该晴天的不晴天，日月失度，日月失度就是该冷的不冷，该热的不热。有可能还出现好几个太阳，历史上有过，如是种种灾难起时，这都是一种灾难，一种征兆，底下有方法了。

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【经文】：如是种种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香花幢藩宝盖或百味饮食，至心供养。

   这是供大悲咒和供千手观音，这是第一步，怎么办呢？造千眼大悲心像，大悲心像就是咱们说的千手千眼观世音菩萨，为什么要造千手千眼观世音菩萨呢？根据大悲经上讲，大悲咒啊它这个本尊就是千手观音，也可以说我们供千手观音这个像阿，再去修行大悲咒，再去读诵大悲咒，很容易相应！你比如说我们念阿弥陀佛求生西方也要供一尊阿弥陀佛嘛！相应法！事相上的相应，然后面向西方，谁面向西方？如果不解的话大家可能不知道，人面向西方还是像面向西方呢？是像面东方人面向西方。以种种香花幢藩宝盖或百味饮食，至心供养。这里面实际涵盖了设坛场的一个过程，设坛场、设坛城。愣严经、楞严咒上面讲了设坛场再诵楞严咒更灵，最后没有办法了因为不好找嘛，不好搞，很多人不懂了。就说你不设坛场散乱心去念楞严咒也会怎么样怎么样。想达到最大程度的相应，最高的效果，那么你就如法。事相上如法心态上如法，修行的方法上如法，知见上如法。好了！一切都如法！很快相应。

这里解释给我们了，一个设坛城的一个过程。这个坛场最根本的东西不能离开什么东西呢？香花要供养，那是庄严佛道场的一种缘起，一种外缘，幢藩宝盖最好要有，如果有了香花，有了佛像，有了香炉，有了油灯，有了幢藩宝盖再有了各种饮食，这个坛城就算好了。在这里不展开了，因为比较复杂！严格的来讲是非常复杂，很多人不懂啊，我家里供个阿弥陀佛像行吧？很好！那是坛城，一尊像放在那就是坛城，那我那护法供到哪？我不好回答了，为什么呢？当这尊佛像在的时候，当这个木鱼在的时候，当一本经书在的时候，护法同时就在了！师父我安几尊护法？你不安他也有，该有的都到了！你要不如法，该去的都去了。这个能懂吧？这叫坛城，一本经书放到这，照常是坛城，经我们已经讲过了，是佛的法身舍利！

诸佛如来应化世间无非是告诉我们道理，道理是什么东西？经上说的东西。佛不度人，谁度人？法度人，说起来还是佛度人，法嘛是佛说的。只要我们如法，得度！就是这个含义！所以当我们家里供了一尊佛像的时候，你应该相信，统统有了。当我们供了一尊释迦牟尼佛像的时候，阿难也在啊。是不是？一定要坚信不疑，为什么？这就是坛城，所以这个如果你理解不到位的话，很难你去做。供这一尊佛，我再供哪一尊佛呢？可以，随缘！随缘而作，有人说我家里有佛像有菩萨像怎么去分？怎么去供？把佛像供在中把菩萨像两侧列，好看，如法！到底是哪个菩萨在左，哪个菩萨在右？这里没有大要紧。

在这里再展开讲那个香，上午嘛三根香，第四根插到前面，下午嘛三根香，第四根插到后面，行吗？可以！有一个老居士说了：“师父啊，那一天我不小心不知道烧了一把子香，你说怎么办？没有办法因为你做了嘛。什么罪过?什么罪过都没有，只表示你比人家富啊，你烧的香多嘛，消耗的多一点了，如果你不小心的话，就是这个烟大一点，你老头就不愿意了，你看你搞得，信佛就信佛吧，搞得满屋子烟，是不是这个意思？上香嘛，三根可以了！一根可以了！上四根也可以了！就是这个道理！在家里如果你这个条件有所局限的话，一根香是可以的！还再根据那个香的质地，好坏不同,我们上香嘛尽量用好香，因为你是在供养佛菩萨，在供养佛菩萨，我们在修法上，不要吝啬，时间不要吝啬，金钱不要吝啬！虔诚心不要吝啬，对自己吝啬一点没关系。比方说我出发，一次一个大老板接待我说：“师父168的房间”。“不住！”，“不住，人家这就是这么高档，”。“走！”晚上11点了，搞得还很尴尬，第一次跟我接触，他不知道我这么倔。我们两个夺包啊，晚上11点了。然后他不让走，不让走，我又问了服务员：“还有便宜的嘛？”服务员说：“还有68的，”非得带个6、带个8，68的不住。还是不住，最后我还问她服务员：“你这里最便宜的房间，最便宜的铺位多少钱？”“我们这南楼地下室还有一个空铺，四人一个间，每个床25。”，“我说好了，今天晚上就这样了。”我们对自己吝啬一点，没有什么过失。这个老板就说了：“师父那个地方…….”我当时说了那么一句话，他就不再回答了。我说：“住168的房间和住25的床铺我可能做同样的梦。”你住在他那个房间，那个梦也那样，我何必呢？做什么梦我自由是不是？对自己吝啬一点，修行上要大方一点，这是我们在家上香上好一点，虔诚嘛。

我们上供果也要好一点的，哪怕少不要紧，精，好！因为你这样很容易产生一种功德，我们的目的是为了脱嘛。你想了脱连个苹果也舍不得给佛菩萨吃一吃，就想了脱。就像摸那个六合彩一样，有人拿上两块钱：“师父你给我加持一下”。我说“加持什么？”，“我想摸它500万，”，我说：“这话好多人都说过了。”这个500万到底给谁？是不是？这个人啊不能正确理解因缘果报，一些事随缘而作，不要执着，是这样。在这里讲到百味饮食，百味饮食是指一切的好吃的，一切好吃的特别是讲到我们人认为是好吃的，比方说你最喜欢吃虎皮辣椒，你做一个虎皮辣椒供上，这道菜是最美的，为什么呢？佛没有分别，以人的分别而分别。是这个道理吧？我最愿意吃梨，我觉得那个梨啊又能解渴，又能拉馋（注：解馋），还能治饿，还能送礼，招待客人还能给人增光。这是你的认识，那么你把那个好好的梨供上，这种食品最好！百味饮食，上等的各种美好的食品。当然我们正信的佛教徒上供的时候一定要掌握住素食，不带荤腥的。因为和我们这个佛教经典相应！相应就得功德，就是这个含义。

在这里展开一点，有人问：师父枣我不敢供。错了，要我嘛枣要好好的供。不行啊，不是说糟了糟了嘛，我说那是糟了，这是枣，早成佛早成佛就指着它了。（笑，掌声）实际上我这是给他开玩笑。“枣”是食品而已嘛，你叫它个“枣”，你非得听说那个“糟了”为什么呢？梨啊不能供，不分离不分离嘛，要我的话我要供，离苦得乐嘛，跟六道分离嘛，跟恶业分离嘛，实际上梨也无非是一种食品，就是这个含义！不要把世间的那种知见带入到佛教内部来，那是非常不如法的，也是没有正知见的。

还有一个，佛弟子干的，到处宣传：你不能吃藕啊，头几天那个青菜涨价这么贵，藕嘛还便宜点，实惠一点，为什么不能吃藕呢？“你想啊，往生到西方极乐世界你是在莲花上出生的嘛？那个莲花是藕结的吧？你现在吃了那个藕，你还有那个莲花嘛？”有人来向我说这个话，我就开玩笑啊，说：“你回去告诉那个人，你说师父说了，还继续让我吃藕，为什么让我吃藕呢？师父说了让我吃你那个藕。”麻烦了！吃那个持有邪见的那个人的藕，持有邪见的那个人往生不了，吃藕的那个人没事嘛，这种笑话只能在民间，咱们学佛的人也有不能吃藕，吃了藕不结莲花这种知见的话，那纯粹错了！佛教是念佛能成佛，不是说不吃藕就能成佛。

百味饮食在这里展开这个饮食啊，实际饮食的方法呢有好几种，你比方说我们可以单独的供佛的食品，单独的供是可以的，这样比较好，比较庄严，也比较如法。如果真的没有机会没有那个能力单独给佛做饭那怎么办？就是我们喜欢吃的东西，可以做出来以后阿，先端到佛堂上供一下，十来分钟，五六分钟，念一下可以撤下来，吃就可以了，没问题。我们这个地里产的那个新鲜的水果，或者买来的新鲜的水果，新鲜的蔬菜，都可以，处理好了洗一洗都可以供。咱这个上供有很多很多种，鲜花是一种供品，水是一种供品，茶水也可以，可乐也可以，牛奶也可以，蜜啊糖啊统统可以，固体的食品统统可以，还有我们非常喜欢的东西，你比方说我是个收藏古董的，我购买到一件心爱的古董，古玩嘛，非常喜欢，可以供一下供佛嘛，因为你喜欢。

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大家知道不知道阿育王？印度的一个国王，阿育王，阿育王非常有福报，非常有威德，实际上他是一个转轮圣王，转轮圣王就是他统一了整个印度，很多大臣阿部队阿都听他招呼。根据经上讲，皇宫周围四十华里范围以内的上边的天人和底下的鬼神，都是他的眷属，都听他的话。他一声令下，不用特殊的仪规，四十华里范围之内的上边的天人和底下的鬼道，都听他的话。为什么他具这么大的神力威德呢？过去阿释迦佛在世的时候，他曾经是个小孩，他跟几个小孩曾经在恒河边上玩嘛，光着屁股在恒河边上玩，玩什么？玩那个沙子，堆起沙子来聚佛塔，这时候阿佛佗和阿难从他身边经过，托钵化缘嘛，那么这个小孩就看到佛佗那种相好，佛陀那种威仪，心生欢喜，这个叔叔好，就是这个意思。他有摄受力嘛。并且这个小孩看到有很多信众啊，拿着各种好吃的，就倒到释迦佛这个钵里，这个小孩阿就是由于他过去的善根开显了，心生欢喜，就让他的同伴驮着他，把自己这个沙子捧起来一捧也要供养佛陀，就放他钵里面了，让一般人来看这个钵是盛吃的，这个沙子放钵里面，肯定这个钵就脏了，释迦牟尼佛欣然接受，把这个钵阿往下一降，让他把这个沙子放到钵里。释迦牟尼佛就说阿难：阿难我们今天得到宝了。回去把这个沙子加持一下，装修到我的房子里，回去以后呢释迦牟尼佛用脚踩了一下，加持这个沙子，让阿难帮忙，这个沙子就装修到这个释迦佛那个精舍，那个房子里面了。释迦佛授记说：多少年以后这个小孩还在印度应世，他是一个转轮王。由于他供养沙子的这一种功德，他第一是得转轮王这个王位，第二呢具大威力和功德，就是能够把我遗留物，释迦佛的佛舍利嘛于一夜之间造八万四千佛塔，分到世界各地。他就有这个善根，他看有这个舍利他就请回来，距经上记载，阿育王是什么呢？供养帝释天就是玉皇大帝，供养了一个金的曼查罗，曼查罗是代表了须弥山啊，三层阿，中间三层阿。包括底座，包括顶部一共是五层啊，即黄金的曼查罗，多少黄金呢？一千两黄金，这个曼查罗，阿育王就打造了这么一个曼查罗以后，供养给帝释天，然后帝释天下令，命令鬼神于一夜之间造了八万四千塔，各装一颗佛的真身舍利，分往世界各地。当时世界上如果尽一亿人的地方就有这一对佛塔，因缘成熟的嘛，就慢慢的把这个佛塔建起来了，供起来了，因缘不成熟的嘛，就把这个佛塔隐藏起来了。为了利益更多的众生嘛。我亲自拜过阿育王这种塔，我在阿育王寺。浙江阿育王寺亲自拜过，特殊的因缘，不展开了。

说这个供养啊，有好多种，这都是事相上的供养，还有一种供养是“意变无量”，这个意变无量是什么呢？你可以去观想，你比方说人家买了一束鲜花多少钱多少钱来供了，可是我这个钱不够或者没有这个钱来买它，没有这个能力机会因缘怎么办？可以观想，我观想两朵鲜花供到佛前，三朵鲜花供到佛前，一大堆鲜花供到佛前，那也是可以的，功德也是非常非常之大，别人买两个苹果供一下，你买不起就想，来一个苹果山，好家伙，你那个苹果可比它大多了，一个苹果山这是供养的一种方法，当然还有外供内供，共同供等等，这个大家一定要知道，不要一听了以后，大家统统不供了，不花钱买了，开始观想了，事相上的供养是缺一不可的，因为事相上的供养是一种缘起，借着这一种缘起，再去观想再去念咒，这是非常好的，你像我们僧人在寺院，吃饭的时候要外出除食啊，除食阿7粒米，或者一寸长短的面条，或者一块馒头等等，借着这种因缘，根据这种观想和咒力的加持，那么这个食品阿遍满十法界，所有一切有缘众生悉皆饱足，在他们面前显现的是百味饮食，无上甘露，无上妙味，事相是一种缘起，我们不可以完全废除了事相。

你比方说有一个佛弟子，这样告诉我既然这个佛像早晚会坏，寺院早晚会塌掉，那我们为什么用很多这个投资去建，很多的精力去建寺，去塑像呢？他问我，我马上把话题一转，我就问他你早上忙得啥？我买菜做饭吃饭，奥，你买菜在哪个地方买的？我去的某某市场，奥，你在那个市场里磕了几个头啊？师父我到市场买菜，如果趴下来磕头人家不说我疯了吗？我说对阿，你到我们寺院里来，大雄宝殿里磕了几个头？礼佛三拜啊，对了，你这礼佛三拜就让你成就阿，这就是我们土的佛像的作用。这个能懂吧？如果没有这个外相很难引导众生去趋于了脱，没有这个佛像的存在，没人会趴在那里顶礼，礼佛一拜，一个纸的也好，泥的也好，铜的也好，佛像在只要是有正知见，是个佛弟子，想修行的，见到佛像以后礼佛一拜，没有说礼这尊铜一拜，也没有人说给这个泥巴一拜，我们的佛像是泥巴的，但所有的人去都没有说礼泥巴一拜。都是礼佛一拜，因为我们的泥巴已经以佛的形象这种形式存在这了，佛的这种形象就足以让众生种福田，所以事相阿不能荒废。   有人说我持心戒，心戒是从事相上的戒而趋入的，真正的能持住心戒的那个人事相上的戒他肯定能持的住。为什么呢？外面的一切事相，都是让你趋于了脱的，让你契入佛的那种正知见，那种法性一种善巧，一种外缘，离开这种外缘你不好讲。一个佛弟子说，说什么？说：师父，我那个啥，我不用那么天天精进念佛，也不用诵经。我说你想怎么修阿？我心中有佛就行啊，我说：好！很好！你已经非常了不起了。我问了他一句话：请问你几年心中有一次佛阿？这一下子懵了，似乎是好几年心中不曾有一次佛，在他这里心中有佛阿，是一种语言，是一种借口，真正心中有佛那是你相当的功夫，从净土方面来讲那最起码至少是连成片了，可是这种功夫的成就不是一句一句阿弥陀佛念起来了吗？不是一个头一个头的拜出来的吗？不是一部经一部经诵出来的吗？这个不展开了。如果我们明白这个道理的话，可能会指导我们修行，至少我们不会犯同样的错误。修行不难，难的是正知见的树立，只要你把正知见树立起来，刹那刹那都是在修行，如果你没有正知见可能刹那刹那都是在造恶业。

有个人开法会打佛七，他认为这叫学佛呢，你干啥去？开法会，干啥？好啊！因为我学佛呢。去了开法会了，好几天也挤了也抗（土语：拥挤）了，也吃了也住了，回来了，回来就我还是我啊。因为他离开这个环境，离开那种因缘他就忘了他是在学佛，他就忘了他是干什么的了，如果你有了正知见，刹那刹那行住坐卧你都是在修行，你要是有了正知见，你就会自己主动去修行，而不是别人赶着你去。这个非常重要！

幢藩宝盖再讲一点，幢藩宝盖阿佛教界一个统称叫庄严，佛教的庄严，一说打庄严就是把那个幢藩宝盖拿出来。那是引请法师用，佛堂用，大雄宝殿用，藩阿是扁的，长条形的，挂在佛堂里，挂在大雄宝殿，藩上面有文字，经文阿咒语阿等等，幢呢是圆的，很长一般也是在两边挂着，上边也是经文阿咒语阿，甚至是吉祥图案阿等等。宝盖呢是另外一种，是在佛和菩萨头上的，也是圆的，相对大相对短，就在头上罩着的一种宝盖。这个幢和藩阿都是古代印度一种旗啊，部队上的一种旗啊，他那种旗呢就是作为指挥的一种号令，幢藩和宝盖总体来讲它具有佛教表法的意义，表佛教那种外相的那种表法作用。还具有降魔的作用，我们土话讲避邪阿，避邪阿就是降魔嘛，还有就是表示佛教的那一种证得，庄严道场嘛。宝盖是装饰了很多宝物及食品的天盖，我们往往把它用作佛菩萨头顶上的装饰。供养幢藩宝盖，书写经和咒在上面，包括绣阿绘阿及些吉祥图案在上面，能够有降魔的作用。并且是得无量福得无量罪，遮蔽灾难，后面一句话往生净土，为什么呢？这是一种净业，产生一种功德，功德我们已经讲了，它是一种无相的，当我们把一切修行的善法当作一种了脱之资粮的时候，它就是一种功德，成就的功德，成就的保障。所以阿这个国王设立了一个坛城，造了像供养了香、灯、花、百味饮食、幢藩宝盖，这样，这是供养，产生一种功德，能遮蔽这种国难。

【经文】：其王又能七日七夜，身心精进。

接下来又一句话：其王又能七日七夜，身心精进。七七四十九天时间不是太短阿，我们说四十九天作为在家居士放下万缘念49天佛，或者念49天大悲咒，也不是太容易，一个国王非常忙啊日理万机，但是退避这种国难，国灾，应该这样做。

【经文】：诵持如是陀罗尼神妙章句，外国怨地，即自降伏。各还政治，不相扰恼。国土相通，慈心相向。王子百官皆行忠赤。

经上说的，其王又能七日七夜，身心精进。诵持如是陀罗尼神妙章句，在这个设了坛场之后，如果再修法49天的话，从字面上讲，后面讲外国怨地，即自降伏。他自己就退了，各还政治，不相扰恼。他们会去治理他们的国家，保护他们的国家，不会来侵扰我们的国家。国土相通，慈心相向。国土相通是互相通好，政治通好、经济通好等等。王子百官皆行忠赤，王子，古代国王有很多孩子啊，媳妇多嘛，王子为了争夺王位啊，为了各自的利益阿往往也是明争暗斗的，有的对这个老国王不恭，为什么呢？说他爸爸分这个财产不平嘛，向一个误一个，土话，所以呢他产生很多的矛盾，嫉妒争斗等等。那么这个王子，百官也是，谁又得到嘉奖了，这一次没有奖励我，我应该有多少什么什么褒奖，没得到等等。有很多很多的不平，王子百官往往起一些矛盾起一些争斗，可是你这样修法了，王子百官皆行忠赤，全部各行其责，互相协调，互相团结，都是为了国王而服务，都是为了国家大局而做事。

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【经文】：妃后彩女，孝敬向王。

妃后彩女，三宫六院72妃，包括各自的这个丫环、使者，孝敬向王。都对这个国王恭敬、爱戴。

【经文】：诸龙鬼神，拥护其国，雨泽顺时，果实丰饶，人民安乐。

底下，诸龙鬼神，拥护其间，雨泽顺时，果实丰饶，人民安乐。人民安乐非常重要，一个国家的安定就看民安定不安定。诸龙鬼神，拥护其国。这是这个国王的威德，再加上呢很多天龙八部也是有护持国家安定的这种责任，他们呢也有他们的愿力。根据经上讲，一个国家要乱，鬼神先乱，鬼神一乱，大臣要乱，大臣一乱百姓再乱。百姓一乱国家就乱了，经上是这样说的。他有相互的一种东西，这里呢诸龙鬼神拥护其国的话，这个国家就不乱了。雨泽顺时，果实丰饶，人民安乐。



（注：第六辑：）

  

七、下可息灾合家

  【经文】：又若家内遇大恶病百怪竞起。鬼神邪魔耗乱其家恶人横造口舌以相谋害。室家大小内外不和者。当向千眼大悲像前设其坛场。至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼满其千遍。如上恶事悉皆消灭永得安隐 。

接下来是下可息灾合家，这里讲到我们每个人的家庭了。经上的这一段例证啊肯定很多很多很多佛弟子都能遇到，就发生在我们身边。甚至就发生在我们家庭当中，我们的亲戚朋友当中。这样讲的：又若家内遇大恶病，假若说你这个家庭内部啊遇大恶病，遇大恶病好理解啊。百怪竟起，这个百怪竟起也好理解，表现形式非常复杂，土话讲就是倒霉阿。那不是倒霉阿，那是相当的倒霉阿，就是倒霉不顺。鬼神邪魔耗乱其家，讲到这个耗乱其家啊，我真见过一个佛弟子家，遭到这种不测了。她丈夫挣钱来以后，就说：“给，工资！”这是一千，她接过来再一数就不是一千了。把这个钱放到抽屉，马上再拿出来再数又少了，就这样。这耗乱其家的形式也是多种多样，比方说水灾，火灾、发霉、招耗子，一些东西是这样，老鼠吃粮食吃一点吃一点吧，有些非常重要的一种东西，要是老鼠当粮食给你咬了，咬了一个非常重要的部件，你可能是几千块钱的损失，上万元的损失都不止。这耗乱其家啊形式多种多样，发生在我们身边的事很多。大家啊自己去考虑就行，在这里不展开。“恶人横造口舌，以相谋害。”这种情况非常多非常复杂，我们在家一般人也会遇到，在单位也会遇到，哪怕是出家人照常能够遇到，因为我们是人。

释迦佛在世的时候，成佛了不是照常吃马麦？释迦佛讲法的时候不照常有一个妓女，绑上一个木钵说她和释迦牟尼佛通好，里边已经有孩子了，你先安排孩子一下吧！咱们讲到这个事例了嘛，所以佛也会遭人诽谤，何况是我们人呢？恶人横造口舌，以相谋害，嗔恨心啊，因缘果报成熟了，以各种各种的手段造谣，去诽谤。“室家大小内外不和者，如果是一家人这事全部遇到那可麻烦了，麻烦了，真的就像有的人说的：师父啊，我不想活了。”真有这种人啊，就是受够了。它这里每一段每一段啊，假如说这一段，在某个家庭当中出现的话，也是够受的，就是一种灾难，一种违缘，业障现前。那么室家内外大小不和，不管你这个亲戚关系有多么的和睦，有多么的亲近，但是因缘一现前，这个恶缘、恶报现前的时候，可能就出现老子儿也动刀子。

举一个例子：说的兄弟两个，在一个偏远的农村，那个地方呢是宰杀鸭子和鹅为生，形成一个市场了嘛，远路的往往就有长期在这儿住的，就收购的。这一天，有一个外地人，那几年没有银行卡，现钱啊，带着，一大包提着，就住到曾经来过的这家人家。它是一个什么形式呢？我在你家住着，你给我负责张罗，我给你提成，你给我做饭，我给你提成啊。就是能够收购一斤鸭绒的话，如果是六十块钱收的或者100块钱收的，那么我买你的算120，钱我付，质量我把，你就是给我负责一下，就是护持一下子秩序，就是这样，当地人嘛。这一次这个人又带了很多钱，又到了他曾经来过的这一家，又住下了，住下以后，准备过几天就要收这个鸭绒跟这个鹅绒。他一来吧，这个人呢是老大，找了他这个四兄弟，坐到一块儿吃饭，陪陪客人嘛，把这个事说出来了，生意大的话，可以叫他这个兄弟帮一下忙，酒喝得有点大了，这个客人睡觉了。他这个兄弟叫着他这个哥到他兄弟家，都在一个村嘛。就开始说了：“哥，如果咱要他这个提成要多长时间才能富起来啊？无非是一种回报而已，他一下带来这么多钱，能不能咱他把处理掉？咱两个把这个钱分开，这是借着酒劲。他哥一听，你这不是犯国法吗？你胡闹啊！这个人来过啊，他是扑着我来的，看着我的人品才来的，让我给他帮忙。你那样的话对不住朋友，他哥一念善心还有，他兄弟两个就吵起来了，喝了酒了嘛。吵着吵着，家属也知道了，邻居可能也听到了，但是没有听到具体的内容。最后就算了。算了，你睡觉吧！明天再说，不要再提这个了。他哥啊就从他弟弟家出来了，他弟弟借这个酒劲一想：唉約！！这个事真的是非常严重啊，人还没有杀呢，大家都知道我要杀人了，这个情况非常严重。他弟弟业障现前了，提着刀追上他哥，就在路上把他哥给杀了！为啥呢？他怕他哥说出去。哎！酒嘛！这个案很好破，马上就破了，破了后他弟弟也死了。枪毙啊！人命阿！你看！“室家大小内外不和”啊，有种种表现形式，这是大的灾难。两个家庭都破裂了。两条人命。是这样啊！

如果我们的家庭遇到种种的违缘和不测的话，怎么办？一定要学会，是这样：当向千眼大悲像前，设其坛城，至心念观世音菩萨，诵此陀罗尼满其千遍，如上恶事悉皆消灭，用得安稳啊！一家人如果家庭不安，你什么也别干还修行不可能了！懂不懂？遇到这种事情以后啊就供一张千手观音像，那上面桌子上摆上香炉、香花等等，百味饮食、灯等等。这是一个设坛场啊，设立坛场以后呢，诚心、至诚的祈求观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨，多念或者三称也行。剩下的时间多多的念大悲咒。这里讲到念其千遍，我们要正确理解，根据你自己不同的因缘，可以几千遍，可以上万遍。我昨天讲到加持大悲香油的时候，口误了，课下他们告诉我了，昨天讲的是两年，一年念五百遍，是一天念五百遍，我念了两年。大悲香油，一天五百遍，所以多念。因为它就是有这种作用这种息灾和家的作用。所以我们就利用它，在经上找到根据，如果我们念阿弥陀佛，有没有这种功德和作用呢？答案是肯定的，一定有。念阿弥陀佛也有这种功德和作用，这个必须要正确的理解。但是呢？我们在大悲经上找到了相应的法。我们找到了相应的处理手段，如果展开的话还要详细，经上解释给我们的就这样，不同的修法，可能下午我们就涉及到了。不同的修法有不同的要求，不同的仪轨，逐渐逐渐越演越灵，越演处理的事越大，就这个含义。这个能听明白吗？

八、利益农田

再接下来一条，是利益农田，能够利益农田阿，我们在城市居住的人也要正确理解。你能够掌握大悲咒的这种利用的话，肯定很多事相你就摆平了，你比方说你家里着苍蝇蚊子怎么办？比如说你养的这个花上面招（土语：生）了虫子怎么办？实际上是一个道理。为什么提出利益农田来呢？因为经上就是这样说的。我们很多信佛的呢，往往就有地啊，或者种果树啊等等，种菜啊，往往就出这种情况。那种情况呢？

【经文】：若有被虫食田苗及五果子者。取净灰净沙或净水。咒三七遍。散田苗四边虫即退散也。果树兼咒水洒者树上。虫不敢食果也。

是这样：若有被虫食田苗，被虫子啊吞食田苗及五果子者，五果子者是指一切有果子一类的庄稼。取净灰、净沙、净水，咒三七遍，咒二十一遍，散田苗四边，虫既退散也，果树兼咒水洒着树上，虫不敢食果也。这是经文，我们怎样理解这个虫子呢？这个庄稼地里不找虫子几乎是不可能的事情，为什么呢？因为虫子就是生存在那种环境当中。但是虫子不知道是在吃你的庄稼啊还是吃了颗野草，如果你真有本事你可以下一个令：虫子啊，从今天开始不允许吃我的庄稼，允许你吃那个野草，那样的话呢你就不用打那个灭草剂了。剩下的全是庄稼，野草嘛一根也没有。因为我们没有办法和它沟通，也没有这种威德感化它，那怎么办啊？正确理解，如果这个虫子真的损害你的庄稼田苗，影响到你的产量了，我们正确理解，也就说这是我们过去的怨亲债主来讨债。过去的怨亲债主是哪一类呢？是财产那一类的怨亲债主，它以这种形式存在着，它的天性就是吃这种庄稼，那么影响到我们庄稼的产量了，就等于说他损耗我们的资财。就等于说我们过去的财上的怨亲债主来讨债了。

打一个比方，你该你的邻居十块钱，人家到时候来要了，你不给人家行吗？不给人家永远是个债，永远这个事有，你除非是想给他说点好话，说谢谢你那十块钱，你帮了我的大忙，救了我的急，回报一下，这个事呢，善缘，大家互相帮忙嘛非常好。如果人家来给你讨债了，要这十块钱，好了，你不但不给人家，拿出滴滴涕来就往人家鼻子上喷，或者拿出棍子来就往人家头上抡，是在旧债未了，新债又产生了又增加了。这就叫缠缚，这就叫轮回，怎么能去了脱呢？那么我们怎么样去对待这个虫子呢？就是这样，或者用水、或者用灰、用沙子，当然还有很多呢其他的介质，去念大悲咒，用大悲咒来加持它。加持完了以后啊，前边的四下，四个角上啊，洒一下，经上是这样提示给我们的。

在某个地方有一个居士啊，他家里有菜地，菜地周围啊都种菜，有一年啊生了虫子了，很多人就用喷雾器打那个敌敌畏、乐果一类的农药就喷啊喷啊喷啊，打农药的那些虫子啊没怎么见效。他呢是个佛弟子，又知道这个作用，它就念大悲咒，他也没洒怎么做的呢？就是经常啊到他那个庄稼地里，四角上去念经常到他庄稼地里念，说：师父我那个庄稼黑黝黝的可好了！黑黝黝的很健康阿，壮啊，产量也很高，我那个庄稼地里的虫子就是少，出奇得少。那个打药的反倒是一次次打不下去。我们已经知道了大悲咒还有开显众生慈悲心的功德，还有解开怨结的一种功德，还有度众生的功德。它产生一种功德，你用这种功德回向一下的话他能够解除你的怨结，帮着你还清这个宿债。所以说通过这个大悲咒加持的这个水，或者土，或者沙子，洒一下的话，你这个虫子啊肯定少，或者就没有了。同样我们城市里种花，如果招了蜜了怎么办？不要喷药，大悲水洒一下可以吧？家里养了条鱼，加持的大悲水倒给它一点嘛，家里养的花猫啊，小狗啊，小宠物啊，大悲水倒给它一点嘛。可以啊，利益众生嘛！果树也是这样，因为前面我们提到了，一个人洗澡沐浴的水沾到别人的身上的话，那么其他的众生也能得度包括那个刮风也是这样。在这里不再展开了。大悲咒就有如是的功德，能利益农田！

九、龙天护持

【经文】：若能如法诵持。於诸众生起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护不离其侧。如护眼睛如护已命。

接下来是龙天护持，龙天护持阿是这样说的：若能如法诵持，于诸众生起慈悲心者，观世音菩萨说啊：我当时敕一切善神龙王金刚密迹，长随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命。如果这一个人能于一切众生起了大悲心，然后如理如法的诵大悲咒。这时候，那么观世音菩萨啊就命令一切的善神龙王合金刚密迹。那个意思是命令一切共同的和不共同的护法来长随卫护诵持大悲神咒的人。怎样去卫护呢？它叫：不离其侧，如护眼睛，如护己命。观世音菩萨马上就敕，敕是命令的意思，是一种法旨。这个敕啊，我们都知道，是皇帝的命令。可是一般诸佛菩萨的命令阿叫法王的命令，叫法旨。法旨是不可违背的。皇帝的命有违背的，但是法旨不能违背。违背了法旨这个因果是担不起的，因为诸佛如来的一切说教，无非是让一切众生去了脱去行善，如果你违背了诸佛如来的说教，那你肯定是造业，或者是没行善，那就难以了脱。是这个含义！观世音菩萨呢当时就命令一切的善神龙王跟金刚密迹是长随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命。一个护法时时的跟着你护着你不离其侧嘛。就象护自己的眼睛自己的性命一样的嘛。这样的护法一定是佛教的护法，咱们现实生活当中很难找到。你的母亲你的爸爸，无论怎样牵挂你，无论怎么样疼爱你，做不到。明白吧？你走哪，你妈走哪，可能吗？来个强盗连你妈也逮起来了，一下逮住俩，是不是？佛教的护法呢？有这种愿力还有这种能力，不离其侧就是没有离开那个诵持大悲咒的人的左右。你走哪它就在哪。刚才不就讲到了吗？这个护法我祈请不祈请啊？你只要如法，不祈请他也在，你不如法你祈请他也不来，就是这个含义。所以修行佛法关键在于如法，在正知见建立以后，如法的修行，好了必然得果。也叫必然课果啊，是这个意思。如护眼睛，这个护法啊就像护持他自己的眼睛一样，就像保护他自己的性命一样，来保护这个诵持大悲神咒的人。这一条了不起啊。

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这里讲到护法，护法有世间护法和出世间护法。有智慧护法和誓言护法，有共同护法和不共护法。我们讲到共同护法是什么？一切佛法的护法，比方说护法龙天啊，比方说韦陀菩萨啊，比方说关公啊，伽蓝菩萨啊，这一类护法应该称为共同护法。还有一种不共护法，不共护法就是在大悲经上有专门护持大悲咒和大悲咒行人的一个护法团队。这个护法团队呢，在这里不展开讲，可能以后有机会的话专门补充一个讲稿叫做大悲咒的不共护法团队的故事。搞一个故事专门讲出来，很长啊。不共护法我们在看经的时候也看到了。你像妙法莲花经当中的药叉女，她是一个不共护法，地藏经上也有体现，药师经上也有体现，就是这样，他是属于不共护法。那么世间护法呢？那么一般说的是天界以下的护法，大梵天是护法，世间护法。为什么？他属于六道之内的一个众生。帝释天，咱说的那个玉皇大帝，他是护法，他也属于世间护法。阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽等等，天龙八部当中嘛，龙王啊。还有世间的护法呢，我们各位大居士，也属于护法，是世间护法。护法啊，这个护法阿任务不一样，因缘不一样。你比方说我们想讲课了，我没有机会做很大的事，我没有能力做很大的事，帮着摆一下桌子，帮着擦一下地，护法。好比如说有讲课的有听课的，我站出来组织一下，维持一下秩序，为大家服一下务，好！护法！同样寺院也是这样，经常去寺院帮忙，经常去寺院供养，包括干活阿，统统都是护法。我们既然是人都是世间护法。

那个出世间护法呢，那就厉害了。出世间护法我们怎么去理解？往往是诸佛菩萨大成就者，是圣人了，他们为了护持佛教，为了护持佛教的行人，他们为了护持佛教的寺院、道场、经书、法器等等，而发愿以护法神形显现的护法形象，就是那个非常威猛的金刚形象，护法身形嘛，虽然他们是护法的身形，但是他们本质上就是诸佛菩萨。比方说有一尊护法，我们可能都听过，哪一尊护法呢？黑六臂玛哈嘎啦，听过没有？没有，好好听！黑六臂玛哈嘎啦非常威猛，他就是观世音菩萨！一讲到这里高僧大德说了：黑六臂玛哈嘎啦这一类的出世间护法他叫什么？“外现无比之威猛，内怀彻骨之悲心”。非常凶猛，内怀彻骨之悲心。外现阿无比的威猛的形象，但是他是真真正正的非常的慈悲。为什么？因为他护持佛教正法，让佛教正法，让佛教正法常驻，利益更多的众生，他不允许哪一个“小咬咬”（土语：小混混）来把这个能够利益众生的这种佛教正法破坏了。这是第一个层面。第二个层面，当这个小咬咬破坏佛教正法的时候，他正在做堕落无间地狱永世不得翻身的恶业。那么这个护法用他的威猛阻挡了他这个恶业的实现。实际上就是度了这个咬咬，来世就不当咬咬了。（掌声）

何况很多成就的佛菩萨往往有这么一种悲愿：一切众生不管他是善或是恶，你像文殊菩萨发过愿嘛，不管他是骂我谤我杀我等等我都与他有缘，都与他有缘，让他证入无上道。文殊菩萨嘛。很多佛菩萨都是这样，不管这个众生是什么，根性是什么，业报是什么，只要有缘，好了，都要让你趋入解脱。所以说当这个护法跟这个小咬咬以护法的身形接触的时候，也是让他趋入无上道。内怀彻骨之大悲能明白吗？咱们这个世间居士啊，有很多这种情况，如果您那小孩去摸电门（土语：开关、插座之类）的时候你怎么说？一个小孩摸电门啊，你看孩子啊，那孩子抓啊抓啊不知道哪里好玩，不知道哪里不好玩，也不知道哪里有危险没有危险，抓那个电门了，上这个灯泡上抓了。回来！喊他：回来！先把他警策一下，然后这个小孩一回头看了你，你一看没办法了，这里有糖，你回来！用“这里有糖”让他回来。他不听，不听，你照着他屁股上打了两巴掌。你就告诉他了：我告诉你，你再摸那个地方是会挨打的。（掌声）是不是？为什么呢？要摸上更挨打，把你打出去啊。诸佛菩萨一样，这个人的无明业习现前的时候，他不知道在造业，不知道这个业因果报非常的严重，那么他就去做啊。这个时候护法管用了！所以说我们到寺院啊去发心或者去修行的时候一定如法，不如法啊还是那话，佛菩萨不怎么你。你真把护法惹恼了，惹恼一点点就有你的好戏。火大了一点点就是两个眼一瞪就够了！懂吗？

所以护法有世间护法、出世间护法，有共同护法与不共护法，还有誓言护法与智慧护法。这里不展开了。那么观世音菩萨说了护法护持以后啊，又说了一首偈语，在这里讲，善身龙王，这个龙王阿是畜牲道的一种，是龙内当中非常有威德的一类叫娃，他们啊往往都有很大的神通，能够行云布雨，能令众生的烦恼消灭，能护持佛教的正法和佛的弟子。很多龙啊龙族阿是佛教的护法，这个大家都知道。在这里还有一个名词叫金刚密迹，金刚密迹有的也翻译成密迹金刚是佛佗的内眷属。佛佗的眷属，一切众生都是佛佗的眷属。那么金刚密迹是佛佗的内眷属，诸佛菩萨是佛陀的近眷属，圣人嘛！我们呢？就是佛陀的眷属了，当然佛陀不是这样分的，我们有分别的众生是这样分的。这个金刚密迹阿一般是示现愤怒的形象，持戈宝杵阿、宝剑啊各种法器，具大威神护持佛教。一提到金刚密迹啊往往是出世间护法。为什么呢？因为他们本具那种金刚之智，金刚之智就是不被摧坏的出世间的佛陀的那种智慧。佛陀的智慧叫金刚智，是这个含义。所有这一些他们都各有自己的眷属。

【经文】： 是诸善神及神龙王神母女等。各有五百眷属。大力夜叉常随拥护。诵持大悲神咒者。其人若在空山旷野独宿孤眠。是诸善神番代宿卫辟除灾障。若在深山迷失道路。诵此咒故善神龙王。化作善人示其正道。若在山林旷野乏少水火。龙王护故化出水火。

是这样讲的：是诸善神及神龙王神母女等各有五百眷属。大力夜叉，常随拥护诵持大悲神咒者，其人，底下列举了若在空山矿野独宿孤眠，是诸善神饭代宿卫，避除灾障。轮流地看着你，因为他们有很多很多的眷属。这个你不必要请保安，你这个一个保安好几百，花不起钱了。这个东西不用请，只要如法就有！他们也多，数量特别多。“若在深山，迷失路途，诵此咒故，善身龙王，化作善人，示其正道。”如果你走到一个地方迷失了道路了，因为你诵大悲咒的缘故，那个善神啊、龙王啊、护法啊，可能就示现一个一般人，一个善人告诉你怎么出去，告诉你那个正确的道路。示现什么人呢？采药的，打猎的，或者说鋤地的，或者是砍柴的等等等等。让你非常容易接受他，不知道他真实身份，非常容易接受他，然后听了他那个指点你就出来了。底下还有一句：“若在山林旷野乏少水火，龙王护故化出水火。”如果你在深山旷野里，或者修行，或者生活，缺水了缺火了，因为你诵大悲咒的这种功德，这个龙王啊、护法啊护持你的这个原因，那么很可能就能给你化出水火。这个很好理解，你比方说我们遇到旱灾的年代，我们求雨，龙王就给你降雨，他灵啊！理证和事例是完全一致的，是无二无别的，我们大家正确理解他。

咱们来展开一点来了解一下。夜叉就是大力鬼啊，能啖鬼，也叫啖精气鬼，大力鬼、捷疾鬼，他们非常威猛，并且行踪很诡秘，它属于鬼道的一类众生。具大威力嘛，非常威猛，非常好斗，若果这里一类的鬼发愿护持佛教的话，那么他是非常得力的一种。它分为地行，地行夜叉也可以把它翻译成罗刹，有空行和天夜叉。分别，这个夜叉阿很多是佛教的护法，这一类阿多数是世间的护法，因为他们是鬼道。一般的那种民间的祠堂阿，某某庙阿往往是供的夜叉，鬼、大力鬼、有财鬼。他有神通力啊，你一供养他，他就给你办事啊。民间的这些小庙阿往往是鬼道的大力鬼、有财鬼、捷疾鬼，这个我们一定要正确认识。作为一个正信佛教徒对民间的这种信仰怎么看？民间这种信仰也是一种信仰，我们信了佛以后，皈依了三宝以后啊，一定知道以三宝为究竟皈依处。但是呢我们不去结这个冤仇，所以哪个东西不好，哪个神仙不好，然后给他拆这个庙啊，扒他的祠堂啊等等，那个不必要，它也是一类众生，我们这样看待，这样处理就可以了。当我们遇到违缘的时候，祈请的是佛菩萨的加持，龙天护法的护佑，怎样祈请才灵呢？我们一是如法，二是虔诚。多念佛，多回向，多忏悔，这样产生一种功德，拿着功德去回向去办事，那就灵验了。你光说观世音菩萨你给我送个小孙子来，我才给你一个袍，打白条啊你这叫。打白条我们现在都不行了，是不是？只想怎么今天还不来（指小孩出生），明天还不来。就又说了：来了我才给你挂个袍。（掌声）先许下，打白条呢。先修再祈求或者修不用祈求，到了，明白吧？正信的佛教徒必须要有正确的知见嘛，世间利益我们讲完了！

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诽谤大悲咒的罪过 (2008-08-02 11:57:53)
标签：宗教 释迦佛 大悲咒 业障 恒河 杂谈   分类：讲义

既然大悲咒啊有如此殊胜的出世间功德，和世间的利益，那么大悲咒啊，用途啊非常广，我们用的非常普遍。如果有人怀疑大悲咒，或者是诽谤大悲咒，将会有什么过失？或者有什么罪过呢？这个在我们讲稿的第四条诽谤大悲咒的罪过当中给大家做开示。这里面我们用四个理证来解释。

第一条：如来印证。大悲咒是观世音菩萨在大悲法会上宣讲的，当时阿释迦牟尼佛在场，那么观世音菩萨讲完以后阿，释迦牟尼佛是如何给她印证的？我们才能相信她，才能作为一个经，一个咒，一个修法来使用它。

【引经文】：此观世音菩萨不可思议，威神之力已于过去无量劫中，已做佛竟号正法名如来。

经上是这样说的：“此观世音菩萨不可思议，威神之力已于过去无量劫中，已做佛竟号正法名如来。”这是释迦牟尼佛告诉阿难以及在场的人，包括告诉后世，能够有缘听闻到大悲咒的人，实际上包括了我们。释迦牟尼佛说啊：这个观世音菩萨阿不可思议威神之力，已与过去无量劫中，已做佛境，号正法名如来。说明观世音菩萨是一尊古佛再来，这是第一条理证。不可思议威神之力啊，那么我们没法展开讲，在一部经典当中讲到普贤菩萨运用神通进入到观世音萨一个汗毛孔里，然后遨游了十二年没摸到边际，看到过这段经文吗？普贤菩萨运用神通进入到观世音菩萨一个毛孔里面，遨游了十二年，施展神通遨游的十二年，没找到边啊。那当然普贤菩萨神通也很大，说明诸佛菩萨威神之力不可思议。这个有相的事相是没法描述的，用我们的语言是没法讲清的。就是这个含义。

【引经文】：佛告阿难，此观世音菩萨所说神咒真实不虚。

第二条：“佛告阿难，此观世音菩萨所说神咒真实不虚。”虽然这个大悲咒阿是在大悲法会上观世音菩萨宣讲的，释迦牟尼佛印证了，说阿难，观世菩萨所说神咒真实不虚。这个从字义上很容易理解，我们就不再展开了。这是第一条如来印证。

第二条呢是随喜赞叹。是谁随喜谁赞叹呢？是释迦佛随喜，是释迦佛赞叹。并且要求听闻的一切人随喜赞叹。那么能够随喜和赞叹的法是什么法呢？释迦佛说：善男子。此陀罗尼威神之力不可思议，不可思议，连着两个不可思议，并列用啊。叹末能尽。实际上三句话合起来就更好理解了。释迦佛赞叹这个大悲神咒的威神之力叫不可思议不可思议，叹未能尽。不可思议就是不可思，不可议。我们这个思维想不到。用我们的语言表达不清楚。这个是释迦佛说的。这样说：“若不过去久远以来，广积善根，乃至名字不可得闻，何况得见。“如果听闻大悲咒的这些众生阿，他过去没有种善根的话，是广植善根，这一生当中可能遇不到佛法，遇不到大悲神咒。何况得见。名字就听闻不到，何况是亲自见到这个经法。何况能听闻这个解释，何况能够亲自受持大悲神咒是这个意思。低下一个辅助：”如等大众，天人龙神，闻我赞叹，皆应随喜。所有在场的人，所有能有缘得闻大悲咒的人，看到大悲经的人，听到释迦牟尼佛的赞叹以后阿都应该随喜。随喜什么？随喜赞叹！是这个含义！

【引经文】：佛告阿难。汝当深心清净受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提莫令断绝。此陀罗尼能大利益三界众生。

第三条是佛陀的咐嘱，接下来是相连的，都把它放到诽谤大悲咒的罪过这里面，第四条讲到诽谤大悲咒的罪过了。第三条佛陀咐嘱:“佛告阿难汝当身心清净，受持此陀罗尼广宣流布于阎浮提，莫令断绝，此陀罗尼能大利益三界众生。”佛陀赞叹大悲咒的功德不可思议之后，紧接下来是咐嘱，咐嘱是叫着阿难的名字，你们应该身心清净，受持此陀罗尼。受和持啊是两层含义，受是才开始信，信而接受于心，我从心底真正的相信了，这叫受。终则忆持不忘那叫持，就等于说你们要相信他还要修持他，还要广宣流布。这是受持的真实的含义。汝当身心清净，身心清净就是不存那个怀疑心，不存那个傲慢心。在这里是这样。广宣流布于阎浮提，阎浮提一般说的我们这个娑婆世界，这是释迦佛说的。从这个佛语上我们可以看得出来，大悲咒于我们娑婆世界南阎浮提众生是非常有缘的。要不然的话，释迦牟尼佛不会咐嘱他的弟子广宣流布于阎浮提。莫令断绝阿，莫令断绝这是一个加强的语气，此陀罗尼能大利于三界众生，能利益三界一切众生，他具备出世间的功德和世间的一切利益。很多的妙用前面已经讲了，在这里不展开。

【引经文】：若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。

第四条主要讲的是诽谤的罪过：“若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。”讲大悲咒的由来的时候，我们已经讲到，大悲咒是过去九十九亿恒河沙诸佛所说，就等于说大悲咒是一切诸佛如来体性的显现。他是果地上的一种证得的显现。如果有人诽谤大悲咒就等于诽谤了过去九十九亿恒河诸佛。不要说诽谤这么多佛，就单纯说诽谤一尊佛，将会是什么结果呢？诽谤一尊佛是无间地狱，在这里不展开讲无间地狱了，五间地狱是五种无间，恶业极重，结果非常的悲惨。比地狱啊受苦要重，时间要长。

【经文】：若于此陀罗尼生疑不信者,当知其人,永失大利。百千万劫,常沦恶趣,无有出期。

底下一段：若与此陀罗尼生疑不信者，刚才咱们不是讲到了嘛，一种是生疑一种是不信，仅仅是生疑不信，当知其人永失大利啊，因为他具有出世间的功德和世间利益。你对他不信就等于说对正法的不信，永失大利，百千万劫常轮恶趣，无有出期。在这里我们要正确理解。如果你不信佛法，你不可能了脱，还有我们在其他地方经常提到，一个人想了脱，唯一的一条出路是依靠三宝。修的是出世间的了脱之法，如果你修其他外道的一切善法，仅仅是世间的福报资粮在积聚，最后啊是作为一种愚福在轮回当中享用了，不可能了脱。对佛教的了脱之法不能生信，业障重的缘故。

后面有了叫：“常不见佛，不闻法，不睹僧。”常不见佛，不闻法不睹僧。见不到佛是业障重，听不到佛法是业障重。见不到僧人是业障重。人有八难，哪八难呢？为什么叫它个难呢？如果你占了一条，足以障碍你的修行和了脱。举出一条来，佛前佛后，如果你生到佛前佛法还没有，障碍你了脱，为什么呢？业障重啊，佛陀没出世的时候你出世了，你死了佛陀才出世才讲佛法你没有听到佛法啊。没有掌握了脱之法啊，释迦牟尼佛一出生以后啊，周七步一手指天一手指地，光着个小屁股就开始了：“天上天下，唯我独尊！“走了七步，七朵莲花在脚底下生成了，他爹一看，这个小家伙厉害啊，长得也好看啊，那时候小娃娃嘛，就找一个仙人给他相面算卦，仙人阿就是修印度教的婆罗门教的，修着修着修出了很多神通，很大的神通，能够相面能够算卦，能够看星相，确实，不管是哪一种宗教啊，如理如法修的话，会产生一种神通，那么这个释迦佛生下来以后啊就找了个仙人来给他相面，这个小孩能不能继承王位？能不能有这种福报？能不能有这种威德？能不能有这种智慧？这个因缘？来继承他爹这个国家。继承他爹这个遗产，来治理国家当国王。这个仙人就来了，这个仙人年龄好大了，看得很准，一看小太子马上趴下了。磕了三个头，哇哇大哭，他哭什么？知道吗？他哭什么？他说这个小孩如果在家是金轮王，转轮圣王中的第一金轮王。刚才咱们讲到那个阿育王了讲到了，在这里不展开了，如果他在家治理国家是金轮王，那是相当了不起的国王，相当仁慈相当有福报相当有威德。所以能生在这个时代和他结缘的人统统沾他的光，因为国家的臣民都是他的，眷属嘛，都是他的孩子嘛，我们都是国王的孩子，是这个意思。从道理上是这样理解，你一定要这样理解。如果这个小娃娃要出家他定能成正觉，证得佛陀耶！意思是大彻大悟的人。你说这个老仙人为什么哭呢？可惜啊我快死了，没有缘得闻他讲说的了脱之法生在佛前。障难了脱啊，我们跟这个仙人应该有同感阿，只不过他提前了一步，我们慢了半拍，释迦佛走了我们才出生，不过现在不幸当中的万幸就是还有佛经在啊。我们还有佛的原经在啊，如果是经也不看了，佛也离开我们了，那你就在家造车吧。闭门造车你就造吧，那没有办法，所以人有八难，其中有一难叫佛前佛后。不见佛阿很难了脱，不见佛是业障重没有福报，古代那些人，释迦佛在世的时候他那些弟子啊福报都非常猛利啊，你看经上说，释迦佛想摄受哪一个弟子让他成为比丘，让他出家，让他修行。不用剃头刀，一句话：善来比丘，善来比丘在佛陀的威神之力的加持下他这个须发自落。胡子也没有了，头发也没有了，锃光瓦亮。（掌声）袈裟自然在身上显现，成了比丘了，现在我一年要剃坏好多刀片，半月一剃半月一剃，有时候高兴了不到半月就剃了，一年我剃坏好多刀片，说咱们没有人家那种根性啊，生在佛后了嘛，佛前佛后。所以不见佛，是业障重。

不闻法更是业障重。佛陀应化世间无非是告诉我们了脱之法，宇宙的真理啊，法的谛实性嘛。所以说佛陀走了以后呢，把法留给我们了，我们要是如理如法根据经文、经书去修行的话，就跟佛陀在世亲自教导我们一样，没有什么两样，也能够了脱。所以不闻法也是业障重。在家菩萨戒中有一条轻戒叫做四十里内有讲法处，你不去听闻的话就会犯在家菩萨戒的轻戒。这一条藕溢大师在解释的时候做了个延展，补充了一点点，藕溢大师这样说：除非彼颠倒佛法。你比方说七八里地以外有个法师在讲法，作为在家弟子来讲，作为正信的佛教徒来讲，应该去听，听闻佛法能够开显智慧，听闻佛法能够改毛病。听闻佛法能够掌握自己修行的方法，能够提高自己，能够超越自己，能够进步，能够了脱。是这样，如果长期的不听闻佛法佛经是有，佛经你也不看讲法的你也不听，那好，你只能是在那里轮回啊。只能是在那里等着。所以说四十里以内有讲法处，作为一个正信的佛教徒来讲都要去听闻。藕溢大师说除非彼颠倒说法。除非彼颠倒说法是什么意思呢？这个人在讲法他叫讲法，实则胡说八道，你可以不去那不犯戒。如果那个人不是颠倒说法，他确实讲的佛法，如果你不去就犯轻戒，特别是有意不去就犯戒。在家菩萨戒，除非你重要的事情缠身，除非你病了不能去，除非你不知道。所以不闻法也是业障重。

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不睹僧也是业障重，你看看观无量寿佛经当中说了，如果往生到西方极乐世界你是下品下生的人的话十二大劫花才开，在这个十二大劫当中不见佛不闻法不睹僧。为什么呢？业障重！下品下生的人和上品上生的人相比之下那就是业障和福报的差别，差别极大。就这含义！到了下品下生西方极乐世界的下品下生在荷花里包十二大劫，荷花是一个有相的东西，实际上人在这个荷花里他不认为是个荷花，经上讲的很清楚嘛。就像一个皇太子在一个皇宫里面一样，也非常舒服。因为西方极乐世界的果报如此。果报非常殊胜，所以即使不见佛不闻法不睹僧，那么那个环境果报非常好。但是根据经上那个含义来讲，你不见佛不闻法不睹僧你就是业障极重。十二大劫花开了看到的是观世音菩萨与大势至菩萨，观世音菩萨与大势至菩萨跟这个人讲什么？讲灭罪法，讲的是灭罪法，上品上生那个人就不一样了，上品上生临命终的时候阿弥陀佛与诸佛现在其前，他自己看得非常清楚。花没有合，阿弥陀佛那个金色莲台一伸，他那个神形啊马上就在那个莲台上。花没有合于弹指倾往生到西方。一听到光明宝林、妙音他马上证得无生法忍，就是八地不退转菩萨位。这是上品上生，弹指倾，下面还有十二大劫，十二大劫是多长时间呢？一百六十一亿万年，所以西方极乐世界差别也非常大，一百六十一亿多万年才花开，见的是观世音菩萨和大势至菩萨，见了这两位菩萨以后呢？得闻的是灭罪法，先消业再说。明白吧？你自己的一个小孩两三岁，光腚猴子下雨了刺啦跌到河里，跌到泥潭里，他妈妈先把他拉出来先给他洗，洗完了再包起来抱到床上。差不多吧？先消业，先给他洗一洗。不睹僧，见不到僧人业障重。

有一句话啊叫一现僧相功德无量。先不要说戒先不要说修法，先不要说弘法，也不要说念佛，一现僧相功德无量，因为他代表了佛法的住世，僧相是佛教的一种表征，僧相能让人种福田，僧相能让人礼拜，僧相能让人家了脱。僧相能让人家供养种福田。僧相能让人家有意无意念一句阿弥陀佛，我出发的时候走到马路上经常碰到一些小伙子啊，也是善缘也是善根，但是他怕啊自从那个少林寺武僧出来以后很多人怕和尚，怕挨揍啊。所以很多小伙子远远的看着你过去了，还得让你听到，不听到他不解渴啊。使劲喊啊：阿弥陀佛！如果你不穿这身衣服，遇到小伙子遇到两个小伙子他也不跟你阿弥陀佛。就这一句就够了！是不是？

举一个事例理解是这个意思。一个什么事例呢？释迦佛在世的时候阿，他的很多弟子阿都是阿罗汉，能够出家是一种福报，是一种功德，它是一种善根。释迦佛在弘扬佛法的时候就来了这么一个人想出家，敬仰佛陀的人格，敬仰佛陀的教诲，想出家。想出家当时他没敢直接莽撞的找佛陀啊，就找了释迦佛的弟子了，找了好几个先问：我想跟随佛陀出家你看能不能给佛陀请示一下怎么样啊？他这个弟子是阿罗汉阿，有神通啊，在刹那间入定就观察恐怕不行。那为什么？据我观察五百世你都没种一点善根，和我们佛门没有缘。辞掉了，阿罗汉一说这个人灰心了，哎呀我很想出家啊，难道我就这么点福报都没有吗？不行我再找一个弟子来通融通融给自己说一说。祈请祈请！又找了另外一个弟子，另外一个弟子一观察恐怕不行，为什么？五百世你都没种一点点善根，你看还是一样！他一听麻烦了，这个事情麻烦了，可能达不到目的了，就非常惭愧，就流泪，就哭。该当他因缘成熟了，释迦佛就从他身边一走看到他：“你哭什么？”我是想跟随世尊出家，但是你的弟子给我观察了一下说是我出不了家，因为我五百世都没有种善根，因为这个我就痛哭不止。释迦佛说了：来吧！我让你出家。善来比丘，须发自落，袈裟自然披身。现僧相了。后来他的很多阿罗汉弟子就问佛陀啊：这位道友因何因缘让佛陀摄受他当弟子呢出家呢？释迦佛说了你们看得五百世再往前看啊再往前看他看不到嘛。

释迦佛说了：多少劫以前他是一个打柴的，打柴的在山上嘛，什么情况也有。突然间有一天一只猛兽从山上冲下来了，一只大老虎。害怕啊，把那个柴担子一扔爬到树上了，爬到树上那个老虎扑到树上晃，老虎不是会爬树吗？当时可能花猫就是教给他的，晃那个树，晃没有用，树虽然晃，人没有掉下来。最后那个老虎就放弃了，走了！走了以后他那颗紧巴巴的心才舒了一下。叹了口气：南无佛阿！这个南无佛就让他出家了。懂吧？所以说人种善根不一定在哪？因缘成熟也不一定在哪？是个会修行的人来说呢时时刻刻在修时时刻刻在积累。你在积累成佛的那种要素那种资粮。四天王经上释迦牟尼佛说：我今做佛乃往昔积业所致。明白吗？我这一生成就佛果了是过去无量劫以来一生一生一天一天一刹那一刹那的积累的！从量变到质变，懂不懂？所以不睹僧是业障重。

现在很多人啊宣传不要去寺院了，不要去寺院了嘛，但是他后面一句话你们没注意要到我这里来嘛。如果你听着有人告诉你不要上这不要上那。后面必然有这一句话：要到我这里来！有一个在家居士在家讲经，在家讲经这样说，他怎么说呢？你可千万不要自己在家念佛阿！接着他自己解释，因为别人都不知道嘛。别人没听佛这么说。他就解释了：你自己在家念佛把那个鬼念来了可就麻烦了。你得到我这里来念，为什么呢？我这场好！场好可能鬼就不来了，根据经上说场好鬼也来。鬼也愿意去场好的地方，懂不懂？鬼啊无非是一类众生，佛菩萨看鬼和人啊无非和我们邻居一样，他就跟我们生活在同一个空间。我们就是看不到他就是了。他是欲界的一类众生，不要一提到鬼就觉着非常可怕一样。就是不可接触不能提，一提到鬼非常怕。我跟很多佛弟子这样说了：你见过几个鬼吓人的？现在都是人在吓鬼，你见过哪个鬼现身吓过你啊？都是人在吓鬼。找个桃木橛子拿个纸送送他，是吧？鸡血朱砂什么意思呢？都是人在吓鬼。鬼没有吓人，他无非是一类众生而已。一提到这个鬼啊好像是大家都不理解。通过佛教的经典上我们看到鬼是一类众生，鬼道比这个人报相对重一些。当然这个鬼道的差别比人道的差别要大，特别是恶鬼非常的痛苦，我们应该慈悲他。

你看寺院道场啊吃饭的时候要出食，其中有它们的。下午课的时候要放蒙山，就是供养它们的，把它们招来，招来干什么？就是诵经、念佛做开示，替它们忏悔，然后就是吃啊喝啊，吃饱喝好啊！下一句吃好喝好！是这样！然后呢有缘的就往生了！即使是根器不利的也种下善根了，就是这样！

今年春天我在一个地方做开示，有个居士就这样说了：我不敢在家诵经，或者有的说我下午自己不敢在家诵经。我说为什么呢？就有人说啊你诵经能把鬼诵来了，遇到这种情况怎么办？我的答案是：你家里不是有沙发嘛，（掌声）他更害怕了！他就真认为那个鬼来了坐他的沙发上。他的问题是鬼来了怎么办？那个意思是没法安排他。我说你家里不是有沙发嘛？麻烦了！（笑）诵经的时候老看，沙发上有没有？（掌声、笑声）实际上这是一个玩笑，什么玩笑呢？实际上告诉他，鬼啊你请他也有，不请照常有，我们心不存鬼心你就没有鬼。鬼就是一类众生就是了。心不存恶念，你就不遭恶鬼骚扰，即使真的鬼来了，他也是一类普通的众生。甚至是帮助你的。你真正好好的修行的话，鬼道里有大护法，护你就这个意思！包括地藏经，很多人说晚上不能诵地藏经，诵地藏经鬼来了，不好！怎么样怎么样！你看！地藏经有这个说法嘛，鬼来了不好吗？是吧？鬼王来了!鬼王来了干什么？鬼王就是管鬼的那个王来了，就护你的，就来听经，闻法的，是不是这个意思啊？正确理解阿！我们如果不正确理解的话就是这部经能诵那部经不能诵，往往产生这种口语。这种口语是一种口业！非常不好！不睹僧不解释了！实际上一现僧相功德无量，刚才讲到的一切众生一看僧相的时候能种善根。哪怕是你有意无意念一句阿弥陀佛也能种善根，这是讲到不睹僧是一种恶业.

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大悲咒的妙用及相关修法 1 (2008-08-02 13:40:59)
标签：宗教 大悲咒 结界 观世音菩萨 教育   分类：讲义

●大悲咒的妙用及修法

接下来主要是讲第五大悲咒的妙用及修法，大悲咒的妙用及修法大家都应该记清楚它。我们这个光盘出来的时候，我希望大家能够请光盘，因为你当时听的时候啊非常高兴，非常明白，过后一问大家统一一个答案：叫忘了！填a、b、c、d、e问你填哪一个？统统没填，填了给忘了！

1、祈请观世音菩萨来法

大悲咒的妙用及修法第一条叫请观世音菩萨来法。这是经上的。

【经文】：若欲请此菩萨来咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来。

若欲请此菩萨来，请观世音菩萨来，咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来。拙具罗香，如果你把你这个拙具罗香放到你这个面前念大悲咒三七遍加持，然后烧这个拙具罗香，这个菩萨就来。这就是经文，她就真的来了！这时候什么都灵验了！拙具罗香是什么？拙具罗香也叫安息香，原产于安息国。它是一种从松树上啊流出来的一种油质状的东西，这种香呢，香味非常特殊。但是不会烧的烧起来不好烧，为什么呢？他产生一种焦性，一种焦油，你一烧它产生一种焦油，不像我们这里一烧是一种干的香末儿，它那个一烧就产生一种湿的东西，拙具罗香它是一种中药，一般的中药店买不到，我在好多年以前烧过，是从成都买的，特殊因缘的特殊环境下买到了半斤拙具罗香，安息香，因为它这个质量差别也很大，价格差别也很大，这个东西很贵，再说烧也有一种烧的方法，一般用我们的这个普通烧香方法它不着的。若欲请此菩萨来咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来。虽然经文非常简单，我们前后贯通起来看的话，就是说你能够设坛你能够供像，然后你能够至诚如法的再去烧这个香，那就达到目的了。

                                    

（注：第七辑）



  2、结界之法

一讲到结界啊大家就非常熟悉了，一般说的洒净。很多佛弟子不知道我们念大悲咒干什么?但是都知道师父手上驮着个杯子，拿着个柳枝：“南无诃拉多纳多拉耶耶……”就这么洒啊。所以很多居士不知道在干什么，一遇到自己家不顺的话或者心病起来的话：“师父你能不能给我洒洒净？”这是一个普通的说法了“洒洒净”。加持一下是吧？洒净是一种方式，结界是它的含义。所以我们这里讲到结界之法，结界之法来自于经文。很多东西都是来自于经典。结界之法我们这里讲到为什么结界和怎样结界？这两层意思。

第一为什么结界？

【经文】:若能如法结界，依法受持，一切成就。

经文上有讲：“若能如法结界，依法受持，一切成就。”如果能依法结界，再如法的去修行的话，一切成就。比如说我们打佛七，打佛七应该事先洒净再结界的，再打佛七。你像我们奠基佛教当中的奠基，先用大悲咒洒净结界再奠基。包括我们开光要诵大悲咒。一切佛事活动也要诵大悲咒。为什么呢？因为经上说得如法结界“若能依法结界，依法受持，一切成就。”结界有个非常重要的含义在底下有讲。下面讲到怎样结界？

第二  怎样结界？

【经文】: 其结界法者 取刀咒二十一遍 划地为界 或取净水咒二十一遍 散著四方为界 或取白芥子咒二十一遍 掷著四方为界 或以想到处为界 或取净灰咒二十一遍为界 或咒五色线二十一遍 围绕四边为界 皆得

在这个讲到怎样结界的时候把这个深层的含义讲出来了：“其结界法者取刀咒二十一遍，划地为界”这是一层。“或取净水咒二十一遍散著四方为界”这是一层。“或取白芥子咒二十一遍掷着四方为界”。“或以想到处为界”，这是一层。“或取净灰咒二十一遍为界，或咒五色线咒二十一遍围绕四边为界，皆得。”都可以，这是个列举，都可以。皆得，既然是列举涵盖。如能如法受持自然课果。你能如法结界，结界以后再如理如法去修，你的修法就自然课果。就会达到你的目的。就是这个含义。

在这里展开讲，其结界法者，结界的方法是咒刀二十一遍，划地为界。加持刀在有的经典里面叫兵铁刀子。兵铁刀子是什么呢？我查了一下，是古代的铁、铜器一切金属的都叫做。一种器具。加持的金属一类的器具，或者加持木棍都可以。在这里我们想到西游记孙悟空三打白骨精，给他师父去摘桃嘛，孙悟空看到这个山上阿阴森森的好象是不干净，怕他师父受魔扰。临走的时候不放心，用那个金箍棒阿划了个圈，把他师父和他两个师弟就划到里面了。就说：”你千万不要出来，等我回来。“那么这个西游记上就显现了，那个白骨精不是要抓那个唐僧吗？然后那个圈啊就放道金光。把他折出去了，打到外面了，后来那个白骨精是用了诱惑的计策，然后就抓那个唐僧嘛。这个在经上有体现，所以说西游记的这个作者肯定是佛教的知识是非常多的，看了很多经书。在有的经书上讲“某某某某咒”你能念多少遍加持那个木棍叫木杖啊划地，能够起到降服魔障的作用，甚至是避虎狼邪虫。都有这种作用，在这里咒刀子二十一遍，划地为界。

我们展开一点点，咒那个木棍咒二十一遍划地照常为界，也是可以的。或者取净水咒二十一遍散着四方为界。我们一般采取的洒净方法就是洒净水。就是用大悲咒加持大悲水洒。一般是这一种，这种比较形象化，仪规比较完整，我们寺院用的往往是这一种。或取白芥子咒二十一遍三着四方为界。白芥子根据经典上讲，具有降魔的法力。白芥子是什么？是一种中药，也是一种食品。我们说那个芥末油阿就是白芥子提炼的油。芥末油成油之前的那个籽。它是一种植物嘛叫白芥子。但是中医上的白芥子呢，一般是炮制的熟的。这里的白芥子呢说的是生的，你可以把那个白芥子拿过来，用大悲咒加持它。然后去洒，跟那个洒大悲沙、大悲水一样，照常达到预期的目的。怎样加持下面讲。或以想到处为界，想到处为界是什么？你诵大悲咒的时候你想，观想。好了我这个讲堂结界，那么你这个讲堂就结界了。或者观想我这个城市结界，那么你这个城市就结界了。这个观想结界法啊，实际上在我们结夏的时候也能用的到，实际上有这个体现了。你比方说我们结夏一般是三层界。小界可以是寺院，中界可以是某座城市。因为结夏呢需要一百天的时间，三个多月嘛。这个期间如果你不出去没有任何的事情，很难保证。那怎么办呢？还有一个大界，还要结一个大界，大界是什么呢？大界可以是一座山，一个城市，可以是一个省份，是这样。大界怎么结呢？就观想口称。观想东南方向到那个地方为界？然后从哪个地方顺着南侧往西走，走到哪个地方为界这样口称观想与观想到处为界。在这个我们念大悲咒的时候，第一天念大悲咒的时候，一方面是加持加持咱这个讲堂。第二方面我做了个观想就叫结界。结界有划界线的含义。事相上是这样，比方说护法龙天他是慈悲的，非常威猛的也是尽职尽责的。它是护你那个法，你那个法如何命令他，他就护。你比方说我们这个讲堂就是结界地，护法龙天就把你这个讲堂看作是结界地。然后讲堂里面的咱们看不见的，看见的等一切众生。好了，你就是听法的。提问不要紧，只要你的心不坏，你不真正的捣乱，护法是容许你进来的。讲堂外面的你存好心听法可以进来。如果你想捣乱，护法在看着你呢。就是这个含义。楞严经上也有所体现嘛，一念楞严咒就这样了结界。十二由旬为结界嘛。什么结界呢？一念楞严咒在这里的众生你该走的就走吧。不过你想留下来，可以！你不要破坏佛教。就是这个含义。事相上我们讲能通俗一点，能明白吗？再一个问题，通过大悲咒去结界，所有和大悲咒沾边的有缘的统统得度。它能激发众生的慈悲心，它能够解除一切怨结。它能够广度一切众生，有超度的作用嘛。

它还有结界命令护法的作用。不是大悲咒有一种功德吗？能使令一切鬼神嘛。我们又讲到了佛教的护法有一种是世间护法，有一种是出世间护法。世间护法很多都是鬼神。你比如说夜叉、罗刹这个，包括护法龙天。世间护法，他们属于神道。大力鬼、有财鬼。我们一念大悲咒结界的时候，实际上就命令他们，好了我们这个地，你就按这个范围你给我护着。能明白吗？在这个范围内的一切无故的众生沾着大悲水的得度。如果有嗔恨心的一沾着大悲水的菩提心、慈悲心一起就开显，你就不要再讨债不要再嗔斗。就是这个含义。还有一些有缘的借着大悲咒的功力、大悲咒的功德就往生西方或者转生他方世界，转生善道。懂不懂？实际上我们修行佛法很多的情况，遇到的一些违缘啊，也无非就是我们原来讲的那些魔障，自性魔障和冤亲债主。那么通过大悲咒的诵持呢，这三种呢都会得到很好的调伏啊。

接下来一个或取净灰咒二十一遍为界。净灰，这个灰阿到底什么，没有说什么灰。一般采用的是香灰，我曾经用过香灰。统统叫大悲某某。大悲水、大悲沙、大悲香油、大悲蜜、大悲灰，大悲系列。大悲石头、大悲佛像。接下来一句话或咒五色线二十一遍围绕四边为界，皆得。咒五色线，五色线是哪五色线呢？白、红、蓝、黄、绿。白、红、蓝、黄、绿对应五方，他跟佛的五方之相应，实际上对应五佛部吧。用这个五色线咒二十一遍以后拉起来，这个就是警戒线，这就是结界之地。你像楞严咒一诵的话直接说了以十二由旬为结界地，十二由旬，由旬阿是个长度单位。在古代印度啊出现过四种翻译。我们现在经常沿用的是四十华里，一由旬是四十华里。十二由旬是多少里呢？大家这么算就行了。一诵楞严咒40华里乘12方圆这个范围之内结界了，就是这样。如能如法受持自然课果，特别是我们静修、闭关，我们的任何佛事，坐禅都要洒净。

结界，我们建寺洒净结界，告诉大家一个方法，非常善巧非常灵验，方便。哪一种方法呢？你们在家怎么去应用大悲咒的结界方法呢？可以是结界，可以是净坛，经常地念一念咒语，洒一洒净可以，佛堂可以，家里可以，搬家可以，结婚可以，小孩子满月，小孩子出生，婆母娘生日、上祖坟等等。都可以用大悲咒。这里讲到上坟，展开一点点。有的人讲你看学了佛了，不该烧纸了，上坟就是烧纸，清明节阿，十月一啊，民俗都要上坟的。你看我是个佛弟子还去不去上坟啊？不去上坟那能行吗？你不去上坟你爹能愿意吗？你不去上坟你的邻居怎么看你啊？哦，学了佛了不认老了。呵呵！是不是啊？他们不知道佛的三皈五戒，不烧纸了就麻烦了。可以去，问：还烧纸否？我说平常嘛可以不烧，佛教讲烧纸没有用，但烧纸不犯戒，只要你理念正确，烧不烧都可以。事相上而已。如果说你是随顺世间法清明节或十月一你去坟头上烧纸，亲戚都去了，你的一家人都去了。去上坟去了，人家不信只有你信，你完全可以烧个纸嘛。这时候烧纸啊还有一种功德，什么功德呢？能糊上别人的嘴，不让别人胡说八道。就是这样的嘛。它就起这个作用，懂不懂？这是结界之法。

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3、大悲索法

大悲索的加持方法及使用方法，这个加持方法到第四项上咱们讲。第三项上光讲大悲索的方法。

【经文】：尔时观世音菩萨告梵天言,诵此咒五遍,取五色线作索,咒二十一遍,结作二十一结,系项。

“尔时观世音菩萨告梵天言，经上观世音菩萨告诉大梵天王说。诵此咒五遍取五色线作索作二十一结系项。”这是一种方法，我们经常碰到有人做噩梦，有人害怕，莫名其妙的。不正常的一种东西，那就是一种魔扰，那就是烦恼，那就是业障。我们经常听到：“天皇皇地皇皇我家有个夜哭郎”，他家有个小孩生下来天天哭、天天哭。晚上不睡觉就没有法了，然后用一种土办法，也不知道哪个奶奶告诉他的。“天皇皇地皇皇我家有个夜哭郎”，然后把这个小纸条贴到马路上，让人家都念三遍，好像是他家的那个夜哭郎就不哭了。

在这里告诉你个更灵验的方法大悲绳索。大悲绳索戴在项上，它具备了护身的作用，消业的作用，降魔的作用，避邪的作用，还能开显你的智慧。就像我们戴一个护身佛一样，没有什么两样。大悲绳索怎么做呢？就是拿个五彩线来，白、红、蓝、黄、绿这五种颜色的线。先念五遍大悲咒加持，再把这个线舒开，展长它，不要很长啊。够系的就行了，不要贪多。到时候你没处放，这么长就够了。念一遍大悲咒系一个结，念一遍大悲咒系一个结，一共念了二十一遍大悲咒。那个上面一共有二十一个结就得了，然后拴到脖子上。密法当中，有一个金刚结，有一个金刚绳把哈达一献，你的上师嘎嘎念着咒给你打了个金刚哈达，叫金刚结。那你回来挂起来供起来，那很好。加持，有加持，谁在加持？密法的成就者在加持。法谛实力在加持，不共护法在加持。就是这个意思。我们自己如果打金刚结行不行？可以。这个大悲咒，大悲咒结，大悲索。不说金刚结，你说金刚结和那个密法就混了。要不然咱不行就是不行，但是呢也非常行。为什么呢？我们遇到大悲咒了。大悲咒就是说，你打结就有这种作用。叫大悲索，我们打的是大悲索，用这种具体的方法做了以后，你挂到身上，挂到脖子上。绝对就有加持力。这是法的不可思议，你不要管你怎么样.老是问：”师父我念佛能成佛否？“佛说谁念佛都成佛，就是这个意思。只要你如法，只要你精进，因缘成熟，就是结那个果。这是它的真实含义。

大悲咒的妙用及相关修法2 (2008-08-02 13:47:55)
标签：宗教 大悲咒 十法界 观世音菩萨 若水 教育   分类：讲义

4、大悲水、大悲砂、大悲香油、大悲蜜等的加持方法

看着啊，（师父举起杯子）大悲水加持，怎么加持呢？就是用这个指头中指跟无名指折下来，搞成一个平台，然后呢，食指、小指跟大拇指分三个方向竖起来这样容易理解了。然后把你需要加持的东西，如果方便的话，大东西不用了。观想就可以了。放上它非常的平非常的稳。（师父把杯子放到手里）明白了吗？这样加持。这是持水的方法。端起来以后啊你先静一下，有两种方法，你先静一下然后观想这个穿白纱的观世音菩萨在你面前显现。然后再想观世音菩萨浑身放白光，射向十法界，整个法界清净了。同时观世音菩萨心中放白光。这个白光这个光柱啊更强，射向你的身体。或者射向你需要加持的这个东西。射到里面，那么你这个里面的水同时又放白光，又充满了十法界，向十法界整个放白光。这个时候你就可以念观世音菩萨三遍。这个观世音菩萨三遍也可以分开，第一遍”南无大悲观世音菩萨的时候，观世音菩萨显现，在你空中显现。第二遍“南无大悲观世音菩萨的时候，观世音菩萨整个身上放白光射向十法界。第三遍”南无大悲观世音菩萨的时候，观世音菩萨心间放强烈的白光光柱射向你需要加持的东西。那么你需要加持的这个东西也变成白的。接下来诵大悲咒。诵大悲咒的时候我们这样观想：这个水同时发白光向十法界射，充满了十法界。你诵大悲咒的时候，水就是咒就是光，咒本来就是水就是光。光同样也就是水同样是咒。你这样做加持，这样的话非常容易摄心，你不可能有杂念。当然一个前提，大悲咒你必须要熟悉。这样你加持出来的大悲咒非常灵验。这是一种方法。

还有一种方法是借助种子字来加持。（种子字附图在后面）。第一念完了大悲观世音菩萨三遍的时候，先观想空中有一个白色的“嚂”字，“嚂”具有一个清净法界的功德，消除业障，清净法界的作用，降除魔怨。哪个嚂呢？念完了三遍大悲观世音菩萨以后啊，你可以先观想空中啊一个嚂字白色的，或者你边观想边用手“剑指”这个剑指阿，这两个指头伸出来，那两个指头卧下来，用大拇指按住。或者边观想那个蓝字边用剑指手在空中虚划，划这个嚂字，写。一边写一边想着它这个闪光，你写到哪，它哪里闪这个白光。写一个白色的嚂字，一写出这个白色的嚂字来，这个白色的嚂字就在你正上方头顶前啊安住，并且是放白光，向十法界射去，十法界马上变得清净。同时射向你加持的这个水，或者你加持的任何东西，你这个东西也变得非常清净。讲一下嚂，这个嚂阿多用于清净法界。比方说你在非常污秽的地方，在因缘不具足的情况下，比方说你的手啊污秽了，但是一个特殊的因缘你需要你抱这个佛像，你需要拿这个经书。没有因缘去洗手，那怎么办？你就念七遍”ong lan onglan onglan……”整个清净。所以佛菩萨所说的清净不清净，不是我们看到的有灰没有灰，有沙子没有沙子，不是那个意思。佛菩萨的清净不是从这里来立足的。

你像我们讲到佛教当中的三净肉，这个三净肉是什么？不是洗了三遍的非常干净的肉。而是不是自己杀的那种，因为你自己杀肯定中一种恶因，对你来讲这是一种净肉。第二呢，没有看到杀时的惨景，也没有闻到杀时的那种惨叫，这是一种净肉。第三种净肉呢，不是为你而宰杀的，那么对你来讲，这叫净肉。而不是上面有灰有沙子洗一下。不是那个含义！

所以第一我们观想这个嚂字，嚂字放白光射向十法界，整个法界清净了。同时射向我需要加持的水，或者是灰、香油等等，我这个加持物也清净了。这是第一步观想。过一会再马上观想在空中有一个蓝色的吽字。底下那个念吽，我写上汉语拼音了。这个吽字是蓝色的。它代表了诸佛如来的意，从诸佛如来的意所体现出来的这种功德。实际上是佛性当中化现的妙用。或者说你一边观想一边用剑指在那里写这个吽字，写出来了它就在空中安立，发蓝光。蓝光有治病的作用，有降魔的作用。这个蓝色的吽字，你用手指这个剑指引入到你加持的这个水里面。马上这个水也变成吽了，吽就是水，水就是吽，或者这个水发蓝光，或者这个水发白光，这两种都可以。然后你再念大悲咒的时候，同时这个水就是大悲咒，大悲咒就是水。也可以这样讲大悲咒就是观世音菩萨，就是这个水。水也是观世音菩萨，也是大悲咒，也是过去九十九亿恒河沙数诸佛。这个水就是通过大悲咒引发的。如来本性当中所具备的一切功德和智慧，这句话非常重要，我希望大家都能正确理解，能记住它，这样你来念咒随着念咒随着观想，就是放光。如果想为着治病，你观想成白光最好，如果你为了降魔障消除一些违缘，你观想成一些蓝光最好。法虽然没有定法，但是它有原则。这个能听懂吗？这样就念，这是一种非常简单的、实用的、常用的一种方法。

那么我们问了，如何加持其它的呢？香油啊、蜜啊，统统是这样。那么加持大的东西呢？你比如说我那个寺院，他们给扛去了20斤香油，20斤蜜。假如说我加持的话得这样啊（做扛的动作）。那不用，放到你面前，观想嚂字观想吽字，或者就观想观世音菩萨。那么就用刚才的观想方法加持底下这种东西。照常。你在念咒的时候，不要心无所住，心无所住是一种非常高的境界。因为通过有相的去实修，你才真正能达到那种心无所住的功夫。我们既然是通过这种有相的这种方法加持这种东西，那么应该遵循这种规律。有它的方法可循嘛。很多人念大悲咒加持，念大悲咒念也不知道怎么回事就喝下了，我这叫大悲水了。是啊这个水面前曾经有一个人念过大悲咒而已。是不是？用相应的方法，用正确的方法是加持，就叫大悲水，一定正确理解。这样多念咒，多念咒。念的时候，你就这样想，念的时候你就这样想。实际上你喝的那个水，你喝的那个香灰包括你喝的那个蜜、香油。包括你运用的搓那个疮啊，伤啊。外敷的，内用的等等都不仅仅是我们看到的那种东西。而是大悲咒的一种功德的体现。懂了吧？你是在在运用大悲咒，所以我们这个大悲水、大悲灰、大悲沙子等等叫它个大悲系列。我以前曾经有一套大悲系列，现在没有了，用完了，有缘的话大家要做，非常灵验，我劝大家不要向我要，你们自己做。为什么呢？这是法，法尔如是，谁做谁得，谁做都灵。接下来我们讲大悲咒的平时课诵法。

附：吽字、嚂字种子字图片：

               

       （吽字的梵文图）                         （嚂字的梵文图）

5、平时课诵法

【经文】：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女,欲诵持者。于诸众生,起慈悲心。先当从我发如是愿:

平时课诵方法在经典上已经给我们启示了，是这样说的：若有比丘、比丘尼这是出家的修行人，优婆塞、优婆夷在家的修行人。童男童女，有缘的。欲诵持者，于诸众生起慈悲心。大悲咒嘛，你听这个名字，大悲嘛。如果你想通过大悲咒来修法，来修行达到你的目的，或者出世间的那种目的，或者世间的利益，你必须要具大悲心，毕具慈悲心，这在前面我们已经提到了，大悲咒非常灵验，后面一句话：唯除不善、不至诚啊。它是相应的，法法是相容的。于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿，从谁呢？从观世音菩萨。这是观世音菩萨教给我们的一种方法。先应当跟着观世音菩萨发如是愿，发哪个愿？在大悲经上讲了，看是这样，先发完愿，再念阿弥陀佛三遍，再念观世音菩萨三遍，再念大悲咒，这是我们平时的课诵的方法。发什么愿呢？

【经文】：南无大悲观世音，愿我速知一切法。南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。南无大悲观世音，愿我速度一切众。南无大悲观世音，愿我早得善方便。南无大悲观世音，愿我速乘般若船。南无大悲观世音，愿我早得越苦海。南无大悲观世音，愿我速得戒定道。南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。南无大悲观世音，愿我速会无为舍。南无大悲观世音，愿我早同法性身。我若向刀山，刀山自催折。我若向火汤，火汤自消灭。我若向地狱，地狱自枯竭。我若向恶鬼，恶鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调服。我若向畜牲，自得大智慧。发誓愿已至心称念我之名字。亦当专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。

我们平时课诵啊最好这样。为什么呢？观世音菩萨授给我们的这个法。我们为了跟经上相应，为了最大程度的与诸佛菩萨相应。我们要如法，做到最大限度的如法，就是这样。所以我们平时的课诵就是这样，先发愿，再念观世音菩萨，再念阿弥陀佛，再念大悲咒。如法的话是这样，在这里不展开了。非常好理解，只不过是我从经文里提炼出来的一种。

6、消灾延寿法

消灾延寿法经上也有讲，善男子若复有人厌世间苦，求长生乐者，怎么样怎么样。厌世间苦，厌烦厌恶，世间的那种烦恼，轮回的痛苦，或者是各种病苦，或者是各种违缘。求长生乐者，究竟圆满的长生乐是证得佛果。那么世间所谓的乐啊，要么身体健康，要么顺缘具足，资具不缺等等都是这样。在闲静处，找一个静的地方，也可以叫静修房，再严格的话叫闭关房。清净结届，这里讲到结届了，先结界咒衣着，若水、若食、若香、若药皆咒一百零八遍服必得长命。就是啊能够把一些病排除了，延年益寿。延年益寿啊科学也讲，佛法也讲。清净结界咒衣着就是用大悲咒加持你的衣服或者你能够接触到的东西，比方说你的围巾、帽子这个都是。比方说你的念珠，我经常来念佛，可以加持念珠。那么我这个念珠就可能有一些不可思议的作用。这个倒是真的。我见过一个出家人，他念完佛回向完了，必然要回向给他这个念珠。我说你好，回向给念珠，实际上是加持念珠，一样。衣就是衣服，着就是一切可以接触到的东西。比方说围巾算是衣服嘛还是着呢？就叫它着吧。或者念珠，或者你的手串，你的手表等等都可以。若水，也可以加持水。若食可以加持你的食品。若香，可以加持你烧的那个香，因为你修法必然要烧香。在烧香之前先加持那个香，烧出来除了具备香的那个功德之外，照常它还具备大悲咒的这种不可思议的作用。若药是什么呢？你得病了，我们佛教啊不是说你得病了可以不吃药。

释迦牟尼佛在世的时候，告诉他的地说：出家人啊有四事可以接受供养，那四事呢？一种是饮食的，吃的，这是一类。一种是汤药，医药这是一类。再一种是衣服，穿的。再一种是卧具，卧具就是做的睡的包括床啊被子铺盖啊等等。我们展开来讲是这样。所以药是能够接受供养的，要也可以供养给寺院供养给僧人。有很多民间的不同说法，说送礼不能送药，这是错了。好像供药就不好，送药才好，这个人病了，你这里有药他吃了可能就好。送药有什么不好呢？我出家以前啊，我写过一句话，写过一句什么话呢？药是治病方，酒是变形物。酒是变形物，当这个人喝酒喝到一定程度的时候，无论他平时怎样斯文，无论他平时职位怎么样高。无论他平时怎么文雅，只要他喝了酒，变形了。药是治病方，酒是变形物。我出家以前给他们开玩笑说的一句话。所以当我们有病的时候，把这个药拿到家了，在吃药之前，如果你用大悲咒再去加持的话，效果会更好的。因为我们从医院里拿的那药啊仅仅是治的身病。他很难说去降魔，很难说去消业。大悲咒就有激发众生的慈悲心，解开一些怨结，超度亡魂，回向功德。大悲咒就有啊。药没有，药治的是人身体的病，法治的是人的心病，续的是法身慧命。就这含义！结合起来更好一些了。那么加持一百零八遍服，必得长命。这是大悲咒的消灾延寿法。

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7、满一切善缘的方法

第七条大悲咒的满一切善缘的方法。满一切善缘，你比方说我想家庭和睦，你比方说我想事业发达，你比方说我想身体健康，在这个工作单位好一些，或者有个升迁啊等等。老年人嘛我想叫我那个儿媳妇给我生个小孙子阿等等，这就叫善愿嘛，世间的利益嘛。满一切善缘的方法你怎么样去开显他呢？

【经文】：若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼必果所愿。

这里有了：若诸众生现世求愿者，现世求愿只限于善愿，于三七日二十一天，字面是这样讲，深刻的含义在前面已经讲过了在这里不说。净持斋戒，净持斋戒就是吃素，过午不食，持住你应该持住的戒。所谓应该持住的戒，你受了五戒了你就持住五戒，你受了八关斋戒了，你就持住八关斋戒，受了菩萨戒了你就持住菩萨戒，这是在家人。那么出家人呢？就持住出家戒。净还有一个含义，如果严格的话沐浴更衣。沐浴更衣阿把你的佛堂搞得好好的，不要有污秽。越庄严，越如法，那么效果就越好。净持斋戒诵此陀罗尼必果所愿，诵此陀罗尼就像闭关一样，念二十一天是真干啊。不是今天我念了一遍，明天我念了一遍，加起来二十一遍，那也叫二十一天。要每天念五百遍呢？那二十一天是多少？很多了。必果所愿，你就满愿了。因为通过这种方法啊激发我们这种福报，人有福报也得有因缘。有一个佛弟子问我师父怎样才能发财？我问他你现在干什么了？我在家呆着，我说不好发财了。你就是有才也得有因缘。明白吧？或者作加工，或者作贩卖，或者为人家服务，你付出得做啊，通过做来激发你的福报，开显这种福报。即使你的福报很大，在家坐着，很难说。除非事业成就了，你坐这有人家给你送钱的。这是你把事业干起来了。这个一定要知道。

8、大悲咒的闭关的方法

最后一个大悲咒的闭关的方法，为什么叫它闭关的方法呢？因为它要求得有点严格了。这样若善男子善女人，诵此神咒者发广大菩提心。这个菩提心啊在前面讲了，在这里不展开。誓度一切众生身持斋戒。身持斋戒还是讲到持戒，佛教的一切方法，离开戒你不要提。为什么？即使哪一部经典当中没有专门讲戒，你不要忘了佛教是什么？佛教是戒定慧三无漏学，戒定慧是一体的，它产生的是出世间的功德，所以叫做戒定慧三无漏学。无漏学就是出世间的一种功德，有漏就是福报，世间的福报。戒是第一，楞严经上讲得非常清楚，以戒生定，以定发慧。没有戒的定叫邪定，没有定的慧叫狂慧。能懂吧？身持斋戒，你看每一种行法到一定的程度啊，他就提出来了“戒”。同样念阿弥陀佛求生西方，你看观无量寿经里面，观无量寿经前面的上面的统统和戒有关。身持斋戒与诸众生起平等心，众生是事相啊，事相本来就有别就有不平等。但是我们要存平等的心态，这是修行人的一种知见，一种理念，慈悲一切众生。如果你功夫提高了，允许任何众生对你不平等，但我要慈悲任何众生，为什么呢？因为你是一个修行人，你是一个有正知见的修行人。与诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。在这里就说明和底下那段就是一个闭关的方法。

【经文】：住於净室澡浴清净著净衣服。悬旛然灯香华百味饮食以用供养。制心一处更莫异缘。如法诵持。

住于静室，闭关房啊，澡浴清净，洗澡沐浴更衣持戒。着净衣服更衣了嘛,悬幡燃灯，设坛了嘛，香华百味饮食，以用供养。悬幡燃灯，香华百味饮食，在前面已经讲过，在这里不再展开。以用供养。最后一个还是闭关的一个含义。制心一处，更莫异缘。实际上这段经文啊解释给我们的就是一种闭关的方法。我们要做个有心人，学佛嘛，要愿解如来真实义。制心一处，更莫异缘。实际上就像大势至菩萨说的那个都摄六根，净念相继。没有什么两样。把这个身心啊全部集中到诵持大悲咒上，不要攀外缘。这个攀缘不一定是拉人头啊，打妄念就是。制心一处，更莫异缘，如法诵持。这个就是一个闭关的方法。

【经文】：是时当有日光菩萨月光菩萨。与无量神仙。来为作证益其效验。我时当以千眼照见千手护持。从是以往所有世间经书悉能受持。一切外道法术韦陀与籍亦能通达。

底下也有了，是时当有日光菩萨月光菩萨，提出来的嘛，他们是大悲咒的不共护法，与无量神仙来为作证，益起效验。益起效验是什么？不可能不产生效力。神仙帮忙，法的这个功德不可思议加持的显现。我当时以千眼照见，千手护持，从是以往世间所有经书悉能受持。从此以后啊，所有世间的经书悉能受持，都能看的懂。一切外道法术，韦陀典籍亦能通达。一切外道的法术，韦陀典籍，这个韦陀啊，不是咱那个韦陀菩萨那一个，他是天界，天界的一个修法，叫做韦陀典籍。那种修法，法术都能通达，都能懂，都能知道。我们主要知道这个闭关的方法就行了。他讲了一个发菩提心，讲到一个持戒，讲到一个与诸众生起平等心，讲到一个常诵莫令断绝，讲到一个在静室，悬幡燃灯，香花百味饮食，供养，最主要的是制心一处，更莫异缘。不要把这个心啊用到其它的对境上。就是一个闭关的方法。这样长期的修行，很快就证果。证什么果？前面已经讲了，出世间功德前面讲得很清楚，我们不再展开了。

当然真正的想闭关还有很多的要求，闭关啊有人提到怎样去闭？闭关有不同的方法，因为有不同的关，有的人在关房里全部是念佛可以，有的人在关房里啊全部是打坐可以，有的人在关房里啊全部是诵经叫阅藏可以。有的人在关房里抄写经可以，有的人在关房里可以拜佛，有的人在关房里啊可以念大悲咒，统统可以。当然还有非常严格的专门的闭关方法，你像闭黑观，很严格了，不展开了。闭死观更严格了，不展开了。在这里我们把大悲咒的出世间功德和世间的妙用简单的给大家介绍完了。

综上所述啊大悲咒的行持是末世众生修行不可缺少的非常殊胜的相应法。在这里必须知道，不是让你们放弃你们原来的修法，比如说诵楞严咒或者诵金刚经或者诵普门品啊、地藏经啊或者念阿弥陀佛等等，这里没有那个意思让你们改变你们的修法，主要是让你们知道大悲咒的不可思议。对大悲咒升起信心，如果说你需要它了，或者有信心了，可以。专修也可以，在你的功课上加上也可以，因为在经上讲得非常殊胜。到这里就算是结束了我们的讲稿，阿弥陀佛！（掌声）全文终！