千手观音大悲神咒的功德和妙用----释仁清法师

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《大悲咒》的出世间的功德4 (2008-07-31 16:29:06)
标签：宗教 大悲咒 金山活佛 黑熊 观音菩萨 娱乐   分类：讲义

4、【经文】：若诸人天诵此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。

第四条理证经文是这样的：“若诸人天诵此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭”。若诸人天阿咱们已经讲过了，狭义的指的人间和天上的众生。广义的呢还是指一切有缘的众生。佛教的修学主要讲个缘份，就是因缘嘛，所以一切有缘的众生，如果能够诵持此陀罗尼者，就是能够诵这个大悲咒的，这个众生阿如果能够在江河大海中沐浴，或者在水库啊，大河里面啊，或者长江啊黄河啊，海洋啊等等，沐浴嘛，就是洗澡啊。非常简单啊，其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。

其中哪个其中呢?你比方说有一个人他是诵大悲咒的，他在咱们哪一个水库当中，洗澡了沐浴了，那么这个水库当中的众生，其中众生，得此人沐身之水。就是这一部分水啊如果冲到这个诵大悲咒的人的身上了，后来呢又沾着另外一个众生的身形了，那个身体了，那么沾着其身之后阿，这个被沾着的这个众生啊，经上是这么说的，一切恶业重罪。悉皆消灭。被沾着身体的这个众生啊，也能够起到消业的作用，经文是一切恶业重罪。悉皆消灭。悉是全部的意思，皆也是全部的意思。就是全部能够消灭了，后面有一句话补充：即得转生他方净土，莲花化生。即得转生他方净土。转生他方净土的话，莲花化生的话，那么就是生在佛前啊。一般我们修学净土法门的众生都知道。净土法门非常殊胜的一个特点就是当生能够往生西方极乐世界。往生到西方极乐世界是从莲花中化现的这个身形，不再受这个胎卵湿化了。

【经文】：不受胎身湿、卵之身，何况受持读诵者。

在这里呢底下还有一段经文：“不受胎身湿、卵之身，何况受持读诵者”。沾着这个沐浴之水的这个众生，消了一切恶业，并且能够转生他方世界莲花化生，生在佛前不受胎身湿卵之身。胎身和湿卵之身，还有一个化身，这个呢我们经常听到。四生嘛，咱们这个功课本上有个四生九有怎么样。

【四生的解释】：六道众生有四种出生方式，根据《俱舍论》可分为：一、胎生二、卵生 三、湿生 四、化生。

这个四生在这里解释一下，根据佛经的这个原理啊，就是六道众生阿有四种出生的方式，这个出生的四种方式呢俱舍论上讲得比较详细了。

第一是胎生，胎生是一种什么情况呢？就是在母体里边成形，然后再出生。成为抬生，这个胎生啊我们接触的比较多了，你比方我们人是胎生，我们常见的牛啊羊啊他们属于抬生，这个很容易理解。他这个特点就是在母体里边成形以后而出生的。

第二种呢是卵生，卵啊就是壳，我们这个土话叫蛋，鸡蛋鸡蛋，叫它鸡卵也行，蚂蚁籽实际是蚂蚁卵也可以叫蚂蚁蛋。它是卵生的一种出生形式，在这个卵壳内成体以后而出生的生命称为卵生，你比方说鸡鸭都是卵生，再就是蛇乌龟包括蚂蚁，这是一种。

第三种呢是湿生，湿生的特点是依靠湿气而受形，它依靠的湿气而受生，这个在农村啊经常遇到，在农村特别是在夏天。温度和湿气比较适宜的情况下，非常容易滋生一些虫子。有的那个虫子阿腿特别多，农村叫它个湿湿虫，有得方叫它“姥姥”。“西瓜虫”是不是有这个俗名啊？这一种是典型的湿生。

第四种就是化生，这个化生这个特点是什么呢？无所依托，只是凭借一种业力和愿力而突然现前。凭借它这个愿力或者是业力而突然现前，为什么分开呢？叫化生，天道的众生很多是化生，鬼道的众生有一部分是化生，有一部分是胎生，这是鬼道的众生，根据经上说，在这个地狱阿是化生，中有身是化生，接触的人类是化生。一般说根据业力呢是六道轮回的众生，根据业力。还有一类化生是凭借愿力而化现的，你比方说佛教当中讲的那个共同护法或不共同护法，特别是出世间的护法，也叫智慧护法。出世间的护法是什么呢？就是已经成就了的圣者或者是佛菩萨，或者是阿罗汉，他们发愿护持佛教事业。有的是共同护法，有的是不共护法。

在这里展开一点点讲，有很多人啊在修学过程中阿，没有正确理解佛教的这个原理阿。往往就说：你看我念佛的时候还祈请不祈请护法啊？或者是我做课的时候，我诵经的时候还请不请护法？这个事情是这样啊，不管你请不请护法，护法都在，为什么呢？他们是根据他们的愿力而做。由于他们的愿力就是他们的因缘。如果说你一念佛，护持佛教修行人的那一种共同护法或者护持佛号的这种共同护法，不是说等着你祈请他，他才能到，随着你这一声佛号的出现，这个护法马上就现前，只不过我们一般的修行者由于过去的业障重啊，智慧没有开显阿，就是看不到他。很少有能看得到的，除非这个因缘和合了，或者你修行到了相当的程度了。那么你这个业障清净了，或者在某种境界当中，或者在梦境当中，有可能跟护法相应了，显现了，这个在佛教界非常多，这个事例。我们正确认识，并不是你看不到的东西它就不存在。我们学佛，学佛的前提是信佛，信佛的什么？狭义的讲就是信佛的话，佛呢很难亲自现身给我们讲法。那佛呢留给我们的经书就是佛告诉我们的话，所以说我们相信佛经上的语言是真实不虚的，就是信佛，就是这个含义。很多高僧大的啊，把这个经书叫做佛的法身舍利。舍利、舍利子分好多种，舍利那个含义是什么呢？是遗留物，留存物，也叫遗骨。那么法身舍利是个什么东西呢？就是佛的理念的遗留物，佛留给我们经书目的是让我们知道佛在告诉我们什么真理？他揭示的是法的真谛，所以经书揭示的是法的真谛，就是这含义。我们现在虽然没有佛了，但是我们有法在，有法在就同佛在。根据经书上的含义讲你只要是念佛，护法救护持，它是随这个愿力应你那个佛号而化现的，就像观世音菩萨，普门品上讲啊寻声救苦嘛，寻声救苦，你或者祈求或者念诵，那么马上诸佛菩萨就能感应，同样护法也是这样的。这讲到化生。

在这里再展开一点，讲到鬼道啊，鬼道有一部分是胎生，有一部分是化生。鬼阿根据经上讲，他们有五种神通，叫五通。不过他们的神通是有漏之通。还属于六道轮回之内的一种报通，他们是有漏之通，经常听到有人说，你一个人别在家念佛啊，你一个人在家念佛肯可能就把鬼念来了。这句话是非常非常错误的。有的人还说你到下午几点几点不能上香，你上香以后就能招鬼来了。为什么是错误的呢？根据佛经这个原理阿，鬼啊他本来就和我们同时存在着，你说鬼可怕不可怕呢？实际诸佛菩萨看鬼道的众生只不过是看我们老王老李老张一样。就像我们的邻居一样。无非他就是生活在另一个空间而已。而这个空间在佛菩萨眼光当中，它无阻无碍和我们是一样的。就是这样的，所以我们念佛的时候也有鬼，不念佛的时候还有鬼。我给他们解释这个原理的时候是这样说，有人说上香不敢上。下午，一上香啊招鬼来了，我说错了，你不上香鬼也在，你要上香呢反倒好，为什么反倒好呢？因为我们上香是给佛菩萨给护法龙天上的，有佛在有护法龙天在，借着这种供养的功德，那么想捣乱的鬼啊也不敢捣乱了，就是这含义，这是有相的东西，展开一点啊！

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第四条理证呢是讲到，如果有一个人是读诵大悲咒的，当他在江河大海当中沐浴的时候，再冲到其众生的身上，沾到其他众生的身的话，那么其他众生就能够一切恶业重罪悉皆消灭，并且能够转生他方世界，，莲花化生，就是生在佛前，就是能够往生佛国。后面那个不受胎生湿卵之身啊，这是一种补充，一种解释，何况受持读诵者？何况亲自读诵大悲咒的人呢？那个意思是那个功德阿是无量无边的，这是第四条理证。

5、【经文】：若诵持者行于道路，大风时来，吹此人身毛发衣服，余风下过，诸类众生得其人飘身风吹著衣者，一切重障恶业并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。

   接下来第五条，若读诵者就是读诵大悲咒的人啊行于道路，就是走在道路上，大风时来，吹此人身毛发衣服，一阵风吹过来，吹到这个读诵大悲咒的人的身上，或者吹到他的头发，汗毛，他穿的衣服上，然后这阵风，余风下过，这阵风继续往下风道里吹，诸类众生得其人飘身风吹著衣者。下风道里，所有有缘的众生如果沾到这阵风，底下一句话一切重障恶业并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。这段非常好理解阿，   一个诵大悲咒的人，走在道路上，一阵风吹过来，哪怕就是吹到他的衣服上，或者头发上，这阵风继续向下吹，这阵风沾谁谁得度啊。用咱们的土话是不是这样理解？一切重障恶业并皆灭尽，更不受三恶道报。最起码他不再受三恶道那种报，果报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。在有的经典当中啊，讲到这个咒语的功德，讲到这个受持咒语的不可思议的加持的时候，曾经这样说过：就是修行咒语的这个人啊，如果他登到山上，就是登高啊，举目一望，他这个目光所及之处，范围内的一切众生，悉皆所得度。最后能证不退转菩萨那个果位。如果你是个诵大悲咒的人，我就劝你星期六星期天爬爬山，举目一望，大呼一声你们得度了。你们看到的范围之内的一切众生，举目一望，尽收眼底的这个范围之内的所有一切众生，悉皆得度了。咱们大家要发菩提心嘛，登得高一点，泰山可以去嘛。五台山可以去一下吗。

所以这是不是那个人啊了不起，是法了不起。法的不可思议的谛实力的功德。谛实力，法的不可思议的谛实力的功德。当我们修行正法的时候，同时能够得到正法的那种不可思议的谛实力的加持，谛实阿就是真实不虚的，所以佛陀讲的法，解释的一种道理，一种原理。他等于说也是解释的那种如来藏，一种真如本觉，体性、一真法界统统是一个东西，就是他不同的叫法。他那个谛实力有极大的加持，我们为什么能够成佛？就是仗的这种东西。这个大家一定要知道，只要修习正法，肯定得到正法的谛实力的一种加持。

讲到这个谛实力阿，就是不可思议的不可更改的，亘古不变的，本来如是的那种东西叫谛实性。谛实力，所以佛陀讲的法啊它的特点是：在圣不增，在凡不减。在圣不增是什么意思呢？同样这样一个道理，放到圣人那里，道理也是这么大，也是那么多，也是那样。放到一个凡夫那里，这个道理也是那样，打一个比方说，我们一个常识阿，就是刚刚烧开了的水啊，能够烫手对不对?常识！刚刚烧开了的水啊，能够烫手，是不是？我们普通老百姓把这个手伸到那个开水里面，去烫手来，如果是一个省长呢？如果是皇帝呢？这个皇帝也好，省长也好不管你有多大的权贵，多高的权贵，还是多么富有，这个人如果同样条件下，把那个手伸到那个开水里面还是烫手。这就叫在圣不增，在凡不减。同样你不认识它，不认识它这种道理，照常在作用。所以佛法的伟大就在这里。

我们为什么要学佛？就是要破谜开悟，不是我们不信佛，那么这个因果关系就不造作在我们身上，不是这样的。正是无论你信还是不信，这个因果律啊在每个人身上是同等的，同等的一种规律，所以说我们必须要认识它，要超越它。修行佛法有两步嘛，第一部是了知真相，明白佛陀告诉我们一种什么道理，在了知真相的前提之下，把握住自己修行的方法，接下来是实修。最后达到目的，了脱！这个大家一定知道。这个福德果报不可思议，这个福德啊是修一切善法所得到的这种福份，一般讲呢分这个功德和福德。这个功德当中有漏的那一部分叫福德，是这样。如果说咱们平常修的那个善因，如果把它当作是了脱的资粮的话，所谓的这种福德这种善因，实际上就形成了一种功德。这个功德是无形无相的，昨天我们已经讲过了，功德是无形无相的，他什么时候开显呢？就在因缘和合的时候开显。

我们昨天讲到的有一个居士，他那个灾难的时候，灾难生起的时候，那么这种功德把他这个灾难消除了。当时他是不知道的。一般讲的这个着相而修行的，它产生的是一种福德，不执着不着相而修行的产生的是一种功德，当然这个是建立在正确的佛教的理念的基础上，也就是说我们要知道我们修行一切善法的最终目的是什么？我们最终目的是为了了脱，然后再不执着去修，那么就产生一种无相的功德，非常容易理解。

在这里打一个比方，比方说来一个讨饭的，你啊布施给他10元钱，你就记住了。奥，这个讨饭的什么样什么样，你非常执著，或者你就告诉他，记住啊我给你10元钱。后面阿有所祈求啊，什么祈求呢？或者让这个要饭的叫一声大姐啊，你真好！换回这么一句赞叹来，是不是啊？一句赞叹啊算是世间的福报，或者是你让那个讨饭的记住下一次我缺钱的时候啊，咱再遇到的时候你再还给我。就是在轮回过程当中产生一种福报，很难产生一种了脱的那种功德。一讲到三轮体空，就是不执着我给谁什么东西，不执着我在做这个事，也不知道我给他多少，给他什么，那么我们修学的目的再正确的话，那么产生一种出世间的一种功德。作为我们了脱生死，或者成就佛果的一种资粮。那是一种布施度，就是这个含义。

《大悲咒》的出世间的功德5 (2008-07-31 16:34:14)
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6、【经文】：若行矿野山泽中，逢值护浪诸恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害。

能够灭罪能够消业的第六条理证实际上昨天我们已经读诵了一点，今天再给大家读诵很长的一首偈语，我们不能展开讲，简略的给大家解释一些，这样说的，观世音菩萨阿在这个大悲经当中为能够读诵大悲咒的人啊，又说了一首能够消除灾难的清凉之偈。偈语嘛。这样讲的：若行矿野山泽中，逢值护浪诸恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害。他虽然讲的是行走在什么地方，碰到什么事，然后什么什么不能害。我们应该正确理解，你处于一个非常恶劣的环境之下，非常特殊的环境之下。只要是有这种违缘的，你要是你诵大悲咒的，它就避免这种灾害的发生。

头一段时间中央电视台报道了一个消息，说外国一个生物学家，外国的这一伙子生物学家啊，他老是在一个非常偏僻的地方，研究那个黑熊啊，研究黑熊他的目的是什么呢？掌握这个黑熊的生存环境，生活的规律，然后呢是为了对这伙黑熊啊起到这个更好的保护作用，就是给他们制定一些更好的保护措施，研究了十几年，积累了很多很多的资料。拍了很多很多的照片，这个科学家阿就跟那个黑熊阿成为朋友了，一群黑熊啊。结果是不幸发生了，这个人啊虽然是黑熊的朋友，但是那个黑熊阿兽性难改啊，因缘和合的时候，他被黑熊吃掉了。临死的时候留下了很多的资料。并且他那个摄像机也停在某个镜头上，他的同样一伙人做着直升机去，找到他的衣服，找到他的遗留物，照相机、摄像机，那一套。但是没有找到人，最后就是射杀了一只黑熊，扒出来以后啊，有他的衣服，有他的戒指一类的。就是证明阿这个人是被这头黑熊吃掉了。

再有在和平年代，我们这个年代也有。有一个实例，在某个省的一个野生动物游乐园里，里面有狮子，有老虎，可能还有狼啊一类的，所以这个野生动物园吧，他们搞这个防护措施啊，安全措施阿，也非常到位。如果你谁进入到里面游玩的话，有很多很多的防护措施。你可以驾他那里面他那辆车，他们给提供的。一辆汽车，上面有望远镜，相机也有，反正很贵，他那个车吧外面包着是铁丝网。这不有一家人，他自己会开车，拿上很多钱，自己开着这辆车，带着他的家人，就进入野生动物园里，去游玩去看。结果走到半道上，他那个汽车，车胎爆了，车胎爆了以后，因为那个司机阿游人吧他会换轮胎，换轮胎对一个司机来讲是非常容易的一件事情。因为这一路子他没有看到什么狮子阿老虎啊一类的，他就很大胆很放心的下来去换这个轮胎。就再换轮胎的过程当中，被一只狮子吃掉了。这是和平年代它是特殊环境之下的特殊案例。

还有一个，网络上有啊，是一个马戏团，这个马戏团呢有一只退役的黑熊，退役的黑熊就是老了。也比较温顺了，常年在这个马戏团里工作，这个驯兽师阿训的它也非常温顺。到后来呢增加了一个项目。马戏团增加了一个什么项目呢？就是你如果愿意的话就跟这个黑熊来共同拍照合影。然后拿钱，他们其中有一个中年妇女一段视频啊，非常真实是真的。一个中年妇女跟那个黑熊拍照，很多人跟那个黑熊拍照都没事。偏偏这个中年妇女跟那个黑熊拍照的时候，就那个黑熊阿一巴掌拍到地下去了，最后抬走了。受伤很严重，这里不再展开了。

【经文】：若行江湖沧海间，毒蛇蛟龙摩竭兽，夜叉罗刹鱼元鳖，闻诵此咒自藏隐。

底下一段：若行江湖沧海间，毒蛇蛟龙摩竭兽，夜叉罗刹鱼元鳖，闻诵此咒自藏隐。莫能害也好，自藏隐也好还是消除这种恶缘和危害的一种功德。

【经文】：若逢军阵贼围绕，或被恶人夺财宝，至诚称诵大悲咒，彼起慈心复道归。

若逢军阵贼图绕，一般是在战乱年代，战争年代，两军对垒的时候。那么贼围绕就不见得是在战乱年代了。贼啊强盗啊成群的小偷啊，小偷他都有公司啊，冯巩那个小偷公司嘛，说小偷没领导，偷了跑不了。那个小偷是一伙一伙的，再后来我想写一篇文章，也没敢写。我怕他们看不懂或者看得太懂。我是想写这么一篇文章，小偷没福报，偷了你跑不了。是讲修行人这个福报和业障的问题，展开探讨一下，也没敢写，是这个意思。所以小偷也成群结队啊。一个人偷好多人帮着他，实际上在实施作案的过程中，也是一种围绕，一种现状，现场。

或被恶人夺财宝，或者骗子了，夺财宝，至诚称诵大悲咒，彼起慈心复道归。彼起慈心复道归。如果被这个军兵围住了，逮起来了，如果你称念大悲咒的话，可能这些人啊就产生了一种慈悲心，莫名其妙得让你回了。他没有理由就让你回了。或者是被小偷偷走东西了，如果你称念大悲咒的话，因缘和合的话，这个小偷可能就给你送回来。因缘和合阿，是说的这个意思。大家一定正确理解。

有一个故事，有一个商人，过去那种环境啊，非常的恶劣，有一个商人阿在贩运的过程当中，被一伙子非常野蛮的人抓住了。抓住以后呢，这个商人的财宝啊就是完全夺了，掠夺了，然后把这个商人呢用一个很多用那木头组成的那个木头龙子啊，锁起来了。很粗的个木头。就是订了一个笼子，把这个商人阿就锁起来关起来了。并且里边捆着手脚，在一个非常偏僻的地方，那么这个上商人阿一看没办法了。财是失掉了，生命也难保。这桌子强盗就逼着他说出他家在哪？然后给他家捎信，让他家拿多少银子来赎他。这个商人一看一是路途很远，第二也不甘心，所以他就念大悲咒，求观音菩萨，在那里念佛等等。到了第三天的时候，就是关他第三天的时候，突然间从那个树林当中阿跳出来一只猛虎，跳出来一只猛虎阿就把那伙子强盗吓跑了。那伙子强盗不怕人可是怕虎。他那些小武器抵不住老虎啊，一看就全部吓跑了。全吓跑了以后，这个老虎就围着那个笼子阿绕了三圈，然后就开始咬那个木头，嘎吱嘎吱用他那个牙阿咬那个木头，这个商人一看坏了，这下真坏了。就是强盗是要钱啊，老虎是要命啊，就像宋丹丹说那个赵本山一句：人家唱歌要钱啊，他唱歌是要命啊。他来个要命的，他一看没办法了，就念佛吧阿弥陀佛阿弥陀佛观音菩萨观音菩萨，没有办法了，情急之下就这样念，念，这个老虎就连这咬断了三根木桩，就是关他的那个木笼子啊。咬断了，咬断以后，老虎悠闲自得的走了。没吃人，这个商人一看，哎呀！这是来放我的，所以那个商人等着那个老虎走了以后，就自己就出来。出来以后就跑了。然后遇到别人嘛就给他解开绳索了，就回家了。得救了！就是这样！所以说你说这个老虎是什么？就难说了，太难说了.

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【经文】：若为王官收禄身，囹圄禁闭杻枷锁，至诚称诵大悲咒，官自开恩释放还。

这个在普门品上啊，也有所提示，在这里不讲了。

【经文】：若入野道蛊毒家，饮食有药欲相害，至诚称诵大悲咒，毒药变成甘露浆。

这个在佛教史上，确确实实发生过，你像达摩祖师曾经被人下过药，有很多相当大成就的修行者，都曾被他的怨敌啊下过药，仇家！如果说你真正的有修行，或者你经常的诵大悲咒，你即使碰到这样的违缘，最起码药性没有了，不会毒死你了。在这里讲的是这样的，在这里讲到一个真实的事，是金山活佛，金山活佛啊是一个非常传奇的人物，就像咱们知道的济公活佛一样。金山活佛在南方一个寺院帮忙建寺的时候，他在那里看建筑材料啊，建筑材料什么也有啊，有白石灰，砖瓦等等，沙子等等，可是当地呢？就有这么一伙子泼皮啊，不讲道理的刁蛮众生，那么去偷这个东西，出家人慈悲啊，又不能骂又不能打，只能是看着，好好地看着。金山活佛有一天把他们抓住了，抓住以后就说，你们以后不要来偷这些建筑材料了，你们担不起这个因果，因为出家人化缘建一个寺院，目的是为了修行的，你们这样的因果是很重的，可是这伙人不听啊，那意思是除非你能让我服你。最后这个话阿说着说着赶着赶着，金山活佛说了这么一句话：这样吧！如果我把面前放着的一桶石灰水喝掉的话，你们会不会相信佛法的伟大？就不会来偷盗了呢？这伙子这个盗贼阿就说：好！你把这同石灰水喝掉的话我们就不再来偷了。金山活佛阿就把面前放着的石灰水，白石灰阿，知道吧？里面是白石灰和水和起来的，很稀。那么他就抱起着一桶水来，刮刮刮喝了，这一桶水阿全喝掉了，喝掉以后阿，那些盗贼啊，强盗阿傻眼了，一看一桶水全喝进去了。看看金山活佛呢没这没那的，石灰水阿如果到了一个普通人的肚子里，将会是什么？跟毒药一样，它是碱性很大的一种东西。那么到了这个修行人的肚子里呢？到底是什么呢？金山活佛没有说，最后这一伙子啊下跪痛哭流涕，遇到真人了，不是打不过我，是你们慈悲啊，不舍得打我啊，就这个含义。所以说金山活佛收了一批弟子阿就这一批弟子，后来都成他徒弟了。所以真正的修行者，如果是误入野道蛊毒家，你不会被别人投的那个毒所害，也不会误食毒物所害。所以说你们念大悲咒的无所谓。出去参学啊，求法啊，大胆的走，大胆的走！你就是碰到孙二娘那个店，也可以下，没事！孙二娘，麻倒了麻倒了，麻不倒你。（掌声）

所以一个笑话啊，一个相声，一个笑话，说有一个开店的，为了发财，为了发横财，他就研究一种药，研究一种什么药呢？这个药吃了以后呢不能伤人，你要伤了人不行，官府追查啊。但是呢还得让它灵验，灵验到什么地方呢？灵验到所有来的人，所有来的人，我让他忘了把他的东西带走，叫他让他的东西能够忘在我们家，他自己开店，开饭店开旅馆，所以他就研究了一种药，谁来吃饭啊他就悄悄地把这个药下上，这个人吃了以后啊，没有性命之忧。但是他能忘事，首先是忘的他自己的行李箱，那么来住店了，交上钱了，吃完饭了，空着身走了。自己的行李不拿了，研究这个药的这个人是想这样。想达到这种目的，后来他两口子就把药研究出来了，到底灵不灵？试了，就开始试了，又来了一个拎大皮箱的人，进到他这个饭店来了，就说老板吃饭，正好，等着你呢，那么就给他端上来饭了，饭里加了他们新研制的高科技产品了，就是忘一部分的这种药，吃了。吃完了他两口子就在这里屋就等着了，结果吃完了呢，这个人拎着箱子走了，他两口子就出来找，嗯？他忘了啥了呢？什么也没忘，就是筷子是筷子碗是碗，放得很整齐阿，吃饱了走了。最后她丈夫突然间想起来了，哎呀！想起来了，他忘了，他忘了交钱了。（掌声）他忘了一件东西，忘了交给他饭钱了，这是一个笑话啊，说这个野道蛊毒家啊什么情况都有。

【经文】：女人临难生产时，邪魔遮障若难忍，至心称诵大悲咒，鬼神退散安乐生。

底下，女人临难生产时，邪魔遮障苦难忍，至心称诵大悲咒，鬼神退散安乐生。这个在经典上讲得非常清楚，这里不展开了。这个妇女临生产的时候，什么情况都有。当然咱们现在这个医学啊，比较发达了。就是一般的不是顺产的也可以解决，但是他这个痛苦啊，决非是医疗手段完全能够解决掉的。那么如果说妇女临产的时候或者比较病痛或者很难啊，那么往往都是一些邪魔啊，障碍啊，另外一些吸血鬼啊，啖精气鬼啊等等在作祟，那么诵大悲神咒的时候，这一类作祟鬼阿就会退散安乐生，叫安乐生。小孩平安的出生，是这个含义。

【经文】：恶龙疫鬼行毒气，热病侵损命欲终，至心称诵大悲咒，疫病消除寿命长。

龙啊昨天我们已经讲到了，它是一种畜类，一种畜牲。但是龙啊由于过去世他这个修行特别特别精进，仅仅是因为不太持戒，所以叫行急戒缓。他堕落这个龙形，堕落这个龙身，但是他这个神通很大，龙阿非常大的一个特点就是嗔恨心特别强，蛇和龙是一个性质，那为什么蛇有毒汁呢？蛇那个毒汁阿是当那个蛇生嗔心的时候产生的一种毒液，是剧毒的。所以这个嗔狠心是非常强的，龙也是这样。龙呢有两种，一种善的一种恶的，善的呢一般咱们经常说的天龙八部，佛教的共同护法。善龙，那么也有恶龙，恶龙有的是嗔恨阿一般在这个地方往往都产生一种疫病。这个疫病阿在人身上体现，是怎么体现呢？往往是肿瘤，瘤子啊。莫名其妙的疙瘩。是这样！再就是瘟疫，瘟疫根据经典上讲啊当这个众生业报成熟的时候啊，应该发生瘟疫了，这个事相上有瘟疫鬼来散播那个病菌，瘟疫鬼，所以他叫恶龙，疫鬼瘟疫鬼嘛，行毒气，热病侵损命欲终，至心称诵大悲咒，疫病消除寿命长。头几年SARS（英文缩写为SARS，译音为“萨斯”)，非典阿。非典期间，我们很多寺院，很多高僧大德都举行消灾法会，祈福法会都离不开大悲咒的读诵。在这个期间我们兴隆寺也是加持大悲水，我那里有一个泉子啊，加持大悲泉，那么每天每天念，念好多遍，坚持了好长一段时间，附近的信众啊都取那个泉水回家喝一下，这是预防的一种措施啊。因为本来大悲咒就有这种功德。

【经文】：龙鬼流行诸毒肿，痛疮脓血痛破堪，至心称诵大悲咒，三唾毒肿随口消。

跟上面有点相似啊，如果我们得了一种病，一种毒瘤啊，恶疮阿，那我们怎么解决呢？经上实际已经告诉我们了修行方法了，治疗的方法了，就是念着大悲咒去加持。他这里提示出来一种方法，哪一种方法呢？就是念大悲咒，念着念着对着你这个毒瘤啊肿瘤阿吐一口气，喷一口气，连喷三口，这就是一种加持。我在参学的时候曾经去过藏地，看到也跟随他们上课，念咒，然后出来，出来以后马上一根杆子就举到我的头顶上了。吓了我一跳，我说什么东西？那杆子上，老长一根杆子，人很多，好远好远。就一个人那个杆子上拴着很多五彩线，就放在你面前了。我不知道怎么回事？第一次！我看我身边的一个招着那个五彩线上噗！吹口气，我也就噗吹一口气。奥！经上有讲，加持。你像咱们要是这些人，统统在念大悲咒，念了一个下午，要是有个聪明的人的话，他弄根杆子这么拴着五彩线，谁出去他都把那五彩线耷拉到你的嘴上，你就噗给他一口，加持!那不是三唾了，唾就是吹啊。三唾毒肿随口消。就是吹口气加持，这是一种方法。方法都在经书上，都在经文里面。是这样的！有些非常明显，有些不是太明显。在这里呢一定要知道这个三的含义，昨天已经讲了，就是多次的意思。你要想尽快的生效，最大程度的起效果，最大程度的相应，那么你就是多念，多念！就是这个含义！

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《大悲咒》的出世间的功德6 (2008-07-31 16:40:17)
标签：释迦族 大悲咒 因缘果报 校园   分类：讲义

【经文】：众生浊恶起不善，厌魅咒诅结冤仇，至心称诵大悲咒，厌魅还着于本人。

我这样念听懂吧？善和恶是相对的嘛，浊是五浊恶世，嗔恨心，贪欲心、争斗心等等等等。比较多、比较强，是浊世嘛。起不善，厌魅咒诅结冤仇，在这里这个诅咒就是一般人理解的那个诅咒了。一般人说，你还念大悲咒呢，你念大悲咒咒我们那些看不到的众生，念大悲咒是咒我呢不看不见的众生，在这里这一个层面不再讲了。在接下来那个世间利益当中讲。就像这个诅咒，诅咒就是一般人理解的那种恶意的诅咒。就是恶咒，用恶咒破坏人。在古代印度阿有这个修恶法的，就是专门念咒，然后让人家失去正念，让人迷失正见，或者让人家断送性命，这个都有。在咱们国内民间历史上有过，现在很难找。但是根据佛经上的原理来讲，那么口也是一种业，这种业就产生一种业的力量。那么口赞叹佛号那么它是口的一种善业，也叫口净业，如果这个口赞叹人，叫口善业，如果你这个口去骂人，那叫口恶业，如果你这个口去诅咒人让人家怎么样怎么样，怎么样倒霉，怎么样死等等。那就叫诅咒，懂不？这很好理解，既然它是一种业，就产生一种力量，当这个力量积聚到一定程度的时候，他就会产生一定的果报，所以说我们平常遇到恶人，这样诅咒的话，因缘和合的话，真产生力量。那么被诅咒的人就真难受，真就倒霉，真就有违缘，这是有。正确理解，因为经上是这么说的。我们民间有这种实例。怎么办呢？就念大悲咒，就解了。为什么呢？经上就是这样说的，你念大悲咒的时候，后面有一句话叫：厌魅还着于本人。什么意思？比方说这个人想让你发懵，那么他念着念着不知道怎么办了，因为他懵了。他懵了，懂吧？假如说他想让你肚子疼，念着念着他上诊所了。他肚子疼了。就这个意思！厌魅还着于本人。实际上这一点体现了佛的一种慈悲，哪一种慈悲呢？功德的不可思议，消业的那种作用。还有一种慈悲，如果这个恶人继续做的话，可能就伤及到众生的生命。如果一念大悲咒叫他自己感觉到了，停止了恶业，可能他就不种这种恶因了。就是这个含义！

在这里展开一点，说这个业力，讲到这个业力，这个图认识吧？

                                      U(n s)

                                   (蹄形磁铁图)

我们用这个图啊帮助我们理解业力。帮助我们理解为什么善有善报，恶有恶报。先讲报是什么？报是一种果的现前，就是一种境界。就是一种现状，叫果，也叫报应。这个报，每一个果的现前，都是有很多很多因缘组成的，打一个比方说，一个苹果。一个苹果的生成，它首先要有苹果树，是活着的，还有阳光空气水份土壤等等等等。还得要有相应的时间，还得开花结果一定的程序，最后才结出来了一个我们说的这个苹果。所以这个苹果是有刚才列举的那些所有的因缘组成的。所有的因缘，假如说十项的话，十种的话，这十种非常好，非常圆满。那么它结的这个苹果是非常好，非常圆满，非常甜。卖的价格就贵，放的时间就长。所以说这个苹果是好的。如果这十种条件有八种是好的，有两种是不太好的。那个苹果可能是蔫的，可能是不太甜的，可能是虫子咬过的，可能是不好看的。是不是？就是果啊相对来讲打了折扣了，如果这十种因缘有八种因缘是不好的，有两种因缘是好的。可能他这个苹果就难以生成。一开花，刚刚结了个果，还没成呢，落了。这个好理解了吧？所以说诸法是有因缘和合而生成的，每一个法相都是由非常多非常多的因缘和合而成的。那么这个因缘为什么这么和合呢？为什么善有善报。，恶有恶报呢？刚才画的这个图啊是n和s，U形磁铁，也叫马蹄铁，这个见过吧？咱们学物理的时候知道吧？n和s是南极和北极的含义，是n极和s极的含义。n极它有一定的磁场磁力，s极也有一定磁场和磁力。那么它的特点是什么呢？n就是吸引s，s就是吸引n，这是它的特点。懂这个意思了吧？

展开，如果你做了善业，那么这个善业产生一种善的力量，这个善的力量，就经常的吸引善的缘在集聚，善的业产生了一种力量，我们叫它作善力，善力的特点，是一直牵引着善的缘，积聚积聚。同样你做的这个业是恶的，我们叫它为恶业，恶业也产生一种力量，这种力量我们叫为恶力。这个恶的力量，是牵引的恶的缘，在一直不断的集聚积聚，到了一定的程度，就结一种果。所有的善的缘，结的是什么果呢？是善果！所有的恶的缘组合起来是什么果呢？是一种恶的果，这就是为什么善有善报，恶有恶报的最根本的含义。就是这个意思。它具备它自己的特点，所以刚才我们用n极s极来代替它，来帮助理解它。n极也有力量，s极也有力量。那么n极他那个力量是吸引s极，s极他那个力量是吸引n极，就这个含义。这个能正确理解了吧？

在这里再展开一点，有人问：为什么我行善好多年还不如那个做恶的活着健壮呢？这个事很容易理解，那个作恶的过去曾经修过善法，这一生啊正在消受他这种福报，他现在做的那个恶，正是在种恶因，那么将来必定结恶果，得恶报。不是这样的话，就没有“因缘果报毫厘不爽”这一说了。释迦牟尼佛成佛了，成佛了他都会受恶报，如果他进入涅磐境界的话，不显现的话，可以不受报了，因为没有事相了嘛。既然他发愿再广度众生，示现成人修行成佛，在这个过程当中，他遵循的是人的那种共性。还要吃饭，还要穿衣，还要学习，他要成长，他要睡觉，他要生活，他遵循的是人的一种共性。在这个过程当中，他就受他应该受的报。比方说《楞严经》上讲“如我马麦”，一个国王准备供养他，供养他好长时间，几个月，然后佛跟他弟子一块去了。往皇宫里去了，就在那里等着吃饭，禅坐，弘扬佛法。可是这个中间啊，国王听了一个大臣的挑拨，国王就断送了供养，不再给他们提供饮食了，斋饭了。就连着饿了几天，国王不发话大家都不敢做啊。最后是一个马夫看不下去了。把皇宫里用来喂马的那种饲料，叫马麦嘛，皇宫里的马饲料，不像我们民间的马饲料。肯定也有很高的营养，那么这个马夫啊偷着把喂马的那个饲料供养释迦佛和他的弟子了。释迦佛就说了，是我过去世曾经挑拨断送一个修行人的那个道粮。你看他成佛了还要受报。

还有一个事例就是琉璃王灭释迦族的时候，释迦牟尼佛啊也曾经想阻挡这个恶事发生。但是呢释迦族啊恶报现前了，释迦佛没有阻挡住，在经上我们看到。神通第一的目犍连长者运用神通选了释迦族的五百少男，五百少女。是五百童男，五百童女，装到他那个钵里面，然后运用神通之力把钵放到天上就是另外一个世界当中了。结果呢这场战争结束了以后，他用神通力把钵取下来，结果一看钵里面啊，他选的释迦族的后代五百童男五百童女同样化成血水了，共业现前成熟了！很难改变了，同样在释迦族灭亡的这几天，释迦牟尼佛呢看着释迦族的因缘，虽然他是成佛了，他头疼了三天。同样还是受那个报。就是这含义！我们正确理解善有善报，恶有恶报的含义。

“因缘果报毫厘不爽”，它的特点是通三世。在这里再讲一个理念就是：【解释】：世  因缘果报通三世。过去世你曾经行过善，这一生当中果报现前了，得善的果。这一生当中你正在做恶业，那么以后因缘成熟的时候，肯定受恶报。这就是因缘果报毫厘不爽，到底什么时候报？那就叫因缘，不一定的。这个三世的三就是现在，也叫当下！说小了的话，当下这一刹那，说大了的话，这一生，过去生和未来生，这是三个时段嘛。这个世啊就是个时间的概念了。这个时间概念如果以一个小时为基准的话，我们可以这样说。这一个小时叫做我们的现在世，这个小时以前的前一个小时叫过去世，我们下课以后走了，叫未来世。就这么简单，你说有没有三世？有没有来生？对不对？道理上完全讲得通，如果用一年来代替的的话，那么今年是现在世，去年是过去世，奥运会那一年是未来世，是不是这样说的？正确理解，我们一定要正确理解。众生啊都有过去世，也肯定有未来世，还有个现在世，有很多人不承认啊。认为：死了，把腿一蹬，把眼一合啥也没有了，这个没有啊是在他这个邪知见里没有，但是因果是不虚的。灵识是不灭的。科学家说啊精神不灭，物质不灭！

acarewang

《大悲咒》的出世间的功德7 (2008-07-31 16:42:47)
标签：宗教 淫欲 大悲咒 果报 释迦 汶上 娱乐   分类：讲义

还有一个真实的故事，说是国民党的一个高级将领，非常聪明，为什么非常聪明呢？果报如此，因为他啊有宿命通，他知道自己过去好几世，但是这个人他有一只手啊不是人手，一看了就是猪爪子，所以他经常包着一个手绢，带个手套，但是他特别聪明。高级将领就是当参谋长之类的一个官职，后来他信佛了嘛。信佛了有一个跟他非常要好的佛弟子就问他：“你既然知道自己过去好几世，我就问了你这个手怎么回事？”他就讲了说：“我上一世啊，曾经是个猪。”你怎么知道自己是个猪呢？我是个人来，死了以后在中阴身当中，就听见隔壁阿娶媳妇一会阿就生孩子了，你看这么快。然后阿他好奇啊，就爬到人家那个墙上看人家那边小娃娃哭，我刚爬上去还没看清呢，一下子栽到那个墙底下了，栽到墙底下，就是我上一世的猪。就成了猪了，所以在这个中阴身当中啊，由于这个业力的牵引阿迷失自我，他这一生当中他成人了，成人的时候投胎的时候，他说我记得就像脱一件衣服阿，还没有脱完呢，这里还缠着，还没有脱完呢就“斯啦”扯断了，扯断了以后我就什么也不知道了。那时候就投胎了。后来出来人了，扯断的这一块还是猪蹄呢。所以他这个朋友就问他，反正是关系密切嘛就问他，他说我问你一个事：你既然知道你是猪的时候你明白吗？他说那时候我非常知道阿，很清楚。就问他农村那个猪啊吃大便嘛，他说你既然是个猪，我问你你对这个问题怎么理解？没有办法啊，心里清楚很脏，很臭，但是他就是“闻着刺鼻子的香，钻骨头的香”。这个就没办法了。这叫果报！果报啊，释迦佛说不可思议，怎么叫不可思议呢？你比方说吸毒的，这个吸毒的才开始可能是试一试，可能是好奇，也可能是被人家骗，吸上毒以后他知道了，这个东西能倾家荡产啊，能有瘾啊，但是吸毒的他就戒不了。为什么呢？到时候呢他就那样反应！这就是一种依赖感，这也是一种果报。

讲到果报的不可思议，我经常举一个例子。经常举那个蚯蚓，蚯蚓知道不？都知道是什么东西？蚯蚓啊它吃泥啊，拉泥。根据一个说明文啊，讲的这个蚯蚓叫“上食埃土,下饮黄泉”，它能在这个地上上来下去的钻，出来拉那个粪，再到底下去喝水，再去吃土，这是蚯蚓。如果这个东西放到你跟前，你怎么理解蚯蚓这个知见？怎么理解蚯蚓？如果你想养一些蚯蚓，你就说了：来泡杯茶喝一喝！蚯蚓不会喝的，对不对？来杯牛奶喝一喝！蚯蚓也不会喝的。我给你叫一个爆炒虎皮辣椒，蚯蚓也不会吃的。你怎么理解它呢?果报如是！众生的果报就这样！一定要相信果报不可思议，经典上讲的东西我们一定要相信是真的。地狱啊、恶鬼啊、畜牲啊等等这都是真的，当我们是那个东西的时候，你就很难自控，既然是个猪它就吃屎，你知道，心里明白它脏，“钻鼻子的香”，没办法。

【经文】：恶生浊乱法灭时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除，我若称扬咒功力，一切称扬无尽期。

底下还一句，“恶生浊乱法灭时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除，我若称扬咒功力，一切称扬无尽期”。观世音菩萨说假如我称诵大悲咒的功德，法力、功德威力，无论你称扬多长时间，无论用什么样的善巧和方便，不会说完的。大悲咒的功德，大悲咒的威力，是不可思议的。上面这一段呢是恶生浊乱法灭时，正是针对我们这个时代，为什么这么说？头十几年，这个男的和女的谈个对象啊，没有媒人你想想啊，没有媒人你会遭到全村人的谩骂，没有媒人自谈对象，你什么脸面？那是一种什么呢？道德标准！可是现在呢？对不对？不讲了！所以说淫欲火盛心迷倒，作为一个人，一个正常的人来讲，这是个迷倒，作为一个修行的人来讲，更是一种颠倒，淫欲火盛是末世众生一个非常大的特点。我们是欲界的众生，欲界的众生有欲界的特点，谁能知道欲界最重的特点是什么？知道吗？

欲界最重的特点是：一、男女的欲望重。二、饮食的欲望重。三、睡眠的欲望重

欲界众生嘛，体现这个欲字，欲望重，哪一种欲望重呢？第一，男女的贪欲，这种欲望重；第二，饮食的欲望重，一个人不吃饭不好办；再一个睡眠的欲望重。所以这三条呢很少有人能过关。在这里打一个比方，我出发在火车上碰到一个小伙子问我，他说：师父你真不娶媳妇吗？那当然！我说，释迦佛说真不能娶媳妇，那就真不娶媳妇了，小伙子反正在火车上天南海北的他也不顾忌什么，请问：有那种欲望吗？我就如实回答，才开始有，后来慢慢就没有了。这是个功夫的提高，我还给他讲到临出家之前的一种境界，通过那种境界可以说降伏了很大很大的习性，这个境界在这里不跟大家讲，怎么说呢？那是一种加持，佛菩萨的一种加持。但是他不理解，他说不可能。我就告诉他一个例子，我就说你抽烟吗？我抽啊！一天几盒？两包！好了！你朋友当中有没有不抽烟的？我这样问他，也有，我朋友当中啊也有很多不抽烟的劝我戒烟。我说对了，你这个不抽烟的朋友还活着吗？你这个话怪不怪啊？人家活得比我健康。我说好了。有的东西不做不行，有的东西不做还行。不抽烟这一辈子可以活着，是吧？不淫欲照常能活着，为了了脱，活着就可以了！我这样一讲，他说：“师父除了我不出家，我要出家一定去找你”。才开始他是一种挑衅性的语言。在火车上我经常遇到很多很多的人，这个问题啊就是一种挑衅。你要是不能给他正确的回答，第一他认为你没有道道，不懂，第二呢他也没有正确理解出家人和佛法。

还有一次，也是讲到这些戒律，在车上，那是去汶上，去汶上拜佛牙嘛。在回来的路上我们搭了一辆中巴，那里面人很多，我坐在中间，前面一个老汉。那个老汉看来是个游人啊，不是信佛的，那么几个佛弟子就探讨了，就讲到不淫欲，不吃肉啊，不喝酒等等。讲到以后我就跟那些居士们解释，解释解释大家听了很欢喜，很高兴。因为这是佛法、佛戒，佛的戒律不是一种缠缚啊，而是成就的保障。我们一定要正确理解佛家戒律，所以讲到高兴处，前面一个老汉，就回过头来了。说：“小和尚叫你这么一说，咱还是个人吗？也不干这也不干那”。他没有理解透啊，不干的是不应该干的那一方面。不是不呼吸了，不是不吃饭了，对不对？他说：“小和尚叫你这么一说我们还是人吗”？我说：“大菩萨，你说对了，我们不想做人了”。老汉傻眼了，“不想做人了，我们是想成佛了，你知道佛怎么写么？一个“人”一个“弗”啊，“弗人”，不是人啊，就是佛啊！”（掌声）所以出发啊，经常遇到稀奇古怪的因缘，所以你就得善巧给他讲，老汉一听，对啊！佛字就是一个“人”字一个“弗”啊，弗人就是佛阿，佛是伟大的。是一个圆满人格的人，也可以说不是个常人。就这含义啊！

在这里讲到末法众生啊，很大的一个贪欲也是很重的一个方面就是淫欲。你看现在很多地方有红灯区，这个咱不展开讲。那么一个正修行的人，如何降伏这一方面？自己这个弱点呢，我劝大家都诵大悲咒啊。经上说的若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。淫欲火灭邪心除，你能够树立正确的知见，能够降伏自我这个串习，你就是一个修行人的资格了。打好了一个修行人的基础了。诵大悲咒有很多很多的功德和利益.

acarewang

《大悲咒》的出世间的功德8 (2008-08-02 09:07:06)
标签：宗教 往生咒 宝瓶 三千大千世界 观世音菩萨 三界 文化   分类：讲义

四、能利益三界

刚才讲的是能够灭罪消业，第六条理证是出世间功德的第四条，能利益三界。这个能利益三界啊，我们用三条理证来解释。

1、【经文】：三千大千世界，幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。

第一是这样说：三千大千世界，幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。三千大千世界啊，我们昨天讲过了，是一尊佛的教化区。也叫一个大千世界。三千大千世界和一个大千世界和一尊佛的教化区是同样的。这个三千大千世界呢不是三千个大千世界，是一个大千世界。里面包含了三个千。这个三千大千世界是一个什么概念呢？是包含了百亿个日月，一百亿个太阳和月亮，那么你这样想去就行了。里面还有很多数字，在这里不展开了。这里指的佛陀教化范围以内的众生。指的是一切有缘的。你看：幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。幽阴暗处和三途众生，有一部分概念是交叉的，是重合的。幽阴暗处包括了佛法不兴盛的地方，包括了就是说魔障重的地方，当然还包括了鬼道。这里的幽阴暗处并不是指的太阳照不到的地方。它是有它的含义的。三途众生，闻我此咒，皆得离苦。三途啊，大家知道是什么吧？

  【解释】：三途也叫三恶道。一、火途 二、血涂 三、刀途

三途也叫三恶道。一、火途二、血涂三、刀途。第一阿是火途，火途是地狱，猛火兼逼，地狱当然有寒冰地狱，有八热地狱，近边地狱、孤独地狱，这个在地藏经上讲得非常清楚。还有很多经典也体现了。那么这个地狱呢，它分冷的和热的，在这里呢用热的来代替。叫做地狱猛火兼逼啊，叫火途。再一个就是血途，血途指的畜牲道，三途众生畜牲道，这个畜牲道啊，大家都看过动物世界啊，这个动物世界啊，它体现的是自然界那个生物链。互相蚕食，一种自然法则，他就是那种果报。食草动物，食肉动物，互相蚕食，这个大家知道就行了。我们称它为血途。还有刀途，刀途呢？指的恶鬼，刀枪剑戟逼迫、扑打，就是恶鬼道。

三途众生，闻我此咒，皆得离苦。在这里大家要树立一个知见，我曾经听说过很多佛弟子啊，说过这么一句话意思是：你们不能读诵咒语，为什么不能读诵咒语呢？因为咒语阿你要一念的话，对那个看不见的众生啊。所谓鬼道的众生是有害的。对他们不利，你们不慈悲，读诵大悲咒是不慈悲的，这是一种错误的认识啊。咒语啊，也叫陀罗尼，在前面我们讲了。

在这里我们展开一点点。讲大悲咒呢，展开一点点。有个别人对往生咒也有不正确的认识，在修行过程当中，诽谤往生咒。在这里给大家一点佛学知识，往生咒怎么说的呢？

【引经文】：如果读诵二十一遍往生咒，阿弥陀佛常住其顶，现世怨亲债主不得其便，临终任运往生。

如果有人能够读诵21遍往生咒，这样说，阿弥陀佛常住其顶，你能读诵21遍往生咒，你经常读诵的话，阿弥陀佛常在其顶，阿弥陀佛就在你头顶上站着。现世怨亲债主不得其便，就是你在这个活着的时候，怨亲债主不得其便，怨亲债主想讨债，没有空隙，没有机会，没有可能。这是佛菩萨的加持的力量。临终任运往生，实际上跟我们讲到大悲咒的往生佛国的功德是一致的，你临命终的时候就是“任运”，就是随便，能力达得到。任运还有一个含义，随便你上哪，都能够成功，都能够去得了。这叫临终任运往生。就单纯讲你诵往生咒，是阿弥陀佛在你头顶站着的话，从这个理证上来讲，我们怎么认识呢？阿弥陀佛就是往生咒，往生咒就是阿弥陀佛！佛像有纸的，有布的，有瓷的有铜的，有木的有泥的，你说哪一尊是佛像呢？哪一尊是佛像？都是佛像。都是让你成佛修行的对境。那么我念阿弥陀佛的这一声语言，佛号阿弥陀佛，这声佛号的声音可以看作阿弥陀佛的另外一种身形呢？我们书写阿弥陀佛这个字，这个字形算不算是阿弥陀佛的另外一种化身呢？当我们念大悲咒的时候，阿弥陀佛就在你头上站呢，我们可以不可以这样认为？大悲咒本来就是阿弥陀佛的另外一种身形呢？

在这里讲到佛教的开光，还讲到一种加持宝瓶，你通过一定的仪轨，这个瓶子里面，不管是瓷的铜的还是景泰蓝的等等，还有金的银的，这个瓶子里面你装了很多很多的宝物，金银玛瑙水晶等等，包括五谷杂粮，包括很多的良药等等，叫可移处，装完了以后啊，你用一定的仪轨，做了个开光加持，开什么光呢？知道吧？如果我把这个宝瓶做完了，咱大家都会开光的话，我把这个宝瓶拿给你，就说了：你给我做个开光！你就问了：师父开哪个光？我不管，你愿意开哪个光就开哪个光。如果你想把它加持成观世音菩萨宝瓶，你就通过那个仪轨，加持的是观世音菩萨，这个观世音菩萨就成了宝瓶，宝瓶就是观世音菩萨本身！是不是？如果同样我拿着一个宝瓶给另外的一个人，我就说开光，加持，我也不说让你加持成什么？你按的是地藏宝瓶的仪轨进行的，这个宝瓶就是地藏菩萨，怎么能正确理解呢？你看我们这个佛像还有头，有耳朵有鼻子有眼有嘴，虽然不曾吃我们一口饭，但是他是人这个形象，如果通过一定的仪轨把它这个宝瓶加持出来了，加持的就是地藏宝瓶，他这个宝瓶没有耳朵没有鼻子没有嘴，他算不算地藏菩萨呢？他也是地藏菩萨的另外一个身形。所以佛性无相无不相。随缘而化现，什么都是他。在一部经典当中，观世音菩萨为了慈悲恶鬼道的众生，进入到了恶鬼道。看到那恶鬼啊就是说没有吃的没有喝的，长劫都是这样。生起了慈悲心，慈悲心一生起啊，从观世音菩萨这个食指当中啊流露出的甘露，恶鬼啊就看到：啊！发水了，那个意思自来水都停了好多好多年了，那好歹就喝点水，他就看的是水。实际上是观世音菩萨的一种慈悲的流露。经典上叫甘露，那是什么？也不是血，不是汗，就是悲至之体的另外一种化现而已。那个恶鬼看的就是水，它就能喝，就能解渴，并且能度他。这个因缘让他能够遇到佛法，种下善根，这是诸佛菩萨的不可思议的那种悲愿，他那种化现，诸佛如来佛性当中，没有相然而他无不相啊，什么都是他。懂吧？所以佛陀化现很多很多种身形，其中有一种身形，哪一种？就是山河大地。佛经上找到根据啊，在这里不展开了。展开以后，不一定完全懂。

三千大千世界，幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。为什么？因为大悲咒是一种出世间的一种行法，大悲咒就具备了出世间的功德，谁沾谁得。就是这个含义！不管是恶鬼还是畜牲，还是地狱，只要你有缘得闻，只要你有缘诵持修行，那么肯定你就成就。叫皆得离苦。最究竟的离苦是什么？就是得成无上道啊。暂时的苦，人间的各种苦，人的八苦，所以我有一个讲稿啊，准备讲轮回的痛苦。这个轮回的痛苦啊，是讲给三种人听的，第一种人是下等人，第二种人是中等人，第三种人是上等人。对下等人讲，讲这个轮回的痛苦怎么讲呢？就问你肚子疼过吗？疼过！疼是痛苦吧？哎呀！当时疼得我哭爹喊娘啊，是痛苦的。你老公骂过你吗？骂过！挨骂是痛苦吧？你不知道他不给我面子啊？那个是痛苦的，那是下等人。对于中等人怎么讲呢？生天，天界很享乐，然后天界有天界众生的不同形式的痛苦，讲享福过程中的一种痛苦。对上等人怎么讲呢？是轮回过程当中，无论是人还是天人，你的一切一切的享乐本来就是痛苦之缘啊。所以总结叫轮回是痛苦的。为什么讲轮回的痛苦呢？针对我们修行的人啊，不能生发出离心而讲，所以这个讲稿有缘的话，我会奉献给大家！很多人没有出离心，学佛啊，只是一种爱好，拿着当种娱乐，好像是比看那个娱乐节目啊好一些！为什么呢？学佛是个长期的工作，那个娱乐节目办个几期就不办了。再想看没有续集了，是吧？我开法会嘛，我可以续集啊。问你得到的什么？答：别提了，人很多啊，你不知道我正在那里站着，两个老太太就把我挤下去了——他得到的这个！

2、【经文】：有诸菩萨来阶初位者，速令得故，乃至令得十位地故，又令得佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。

有诸菩萨上面知道了，有诸菩萨就是正在修行的大乘根行的人。这段经文在前面已经讲过了，在这里又讲能利益三界众生嘛，来阶初位者，速令得故，乃至令得十位地故，又令得佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。如果你能够成就三十二相，八十种随形好的话，就等于成就佛果了。唯独佛陀有三十二相和八十种随形好。实际上说成就三十二相八十种随形好就等于说成就佛果。这是另外一种说法。所以这一段就是讲，如果是修行人，是大乘根性的人，那么你刚刚起步，还没有证初住那么速令得到佛地这是第二条理证。

3、【经文】：若声闻人闻此陀罗尼，一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果，不求自得。

第三条理证呢，若声闻人在前面我们也举过了，声闻人，小乘根性的人，既然说利益三界就包括了特别是针对修行人讲的。若声闻人闻此陀罗尼，一经耳者。咱们前面讲过了，修行书写此陀罗尼者，过去啊有一种法师以抄经书为修行法门，抄经书啊，因为过去印刷啊非常的不便。有的法师呢能够讲，有的法师呢不能讲，但是他抄书流通利益众生。书写也是一种修行法门，书写经文阿，画佛像啊。书写咒语啊等等。或者是下面以质直心如法而住者，这个“住”就是一种观修，以质直心就是平等心、平直心、平常心、空观心、无染著心，也有无杂乱心这个含义。这里带有点修行方法的含义。四沙门果，不求自得。四沙门果我们以前讲过了，实际上是小乘修行的初果一直到四果。还是个果报。四沙门果，不求自得。在这里呢出世间功德，我们讲完了。接下来呢应该是讲世间利益！

acarewang

《大悲咒》的世间利益1 (2008-08-02 11:26:18)
标签：宗教 大悲咒 胡麻 经文 常逢善 和顺   分类：讲义

●大悲咒的世间利益（共九）

手中的表格，世间的利益当中我们列举了九项。

世间利益共分九项：第一、不受恶死：“若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也”。

一、咱们已经说过生死啊是一生当中的大事，我们修行解决的就是生死问题，那么我们还没有证果之前啊，还没有成就之前，还没有到临终的时候，这段时间里最好是不死啊，最好是不要横死。所以说呢死亡很难免，因为这个人的业障不一样嘛，因缘不一样嘛。那么念大悲咒就避免了这些事了，不受十五种恶死。

【经文】其恶死者，一者不令其饥饿困苦死。

你是诵大悲咒的人的话，不会被饿死，不会困死，这种情况啊在战乱年代，荒灾年代啊经常有，时有发生。并且是很多很多众生都是被饿死的，在和平年代，也有个例。这个个例，举一个佛经上的例子，这个佛经上我们又讲到频婆娑罗国王，他的儿子叫阿奢世。阿奢世由于他们这个爷俩儿个啊，过去曾经结过恶缘，这一生当中阿奢世啊把他这个老国王困在七重监狱里面，最后是饿死的。频婆娑罗国王他非常富有，他是国王嘛，他那个国家也非常强盛，但是贵为一国之王的他最后是因饿而死。这个呢大家一定要知道。还有一种饿死的情况。现世中也时有发生，哪一种?比方说特殊的事故，矿井坍塌了，这个人出不来，困到里面了。死不了，但是出不来就饿死了，也有！

不令其饥饿困苦死，在这里有一个例证。在别的地方我讲到过，有一个诵金刚经的，诵观音菩萨大悲咒的，在一个山上。这个山啊，滑坡了，把他砸到一个山洞里面，出不来了。很多人都认为这个人是没有生还了，就是说已经死了，但是这个人在那山洞里呆了三年，这个三年他怎么生存呢？大家猜不到是吧？说是一只白老鼠到时候就给他拉饭来，一只老鼠给这个人送饭，老鼠很勤快。“出出”一趟“出出”一趟，也不知道从哪来的饭.叼来一口一口，那个老鼠很勤快，很有个技巧。你看老鼠喝香油，爬到桌子上把那个尾巴插到瓶子里，沾出香油来喝。看过没有？老鼠也很狂妄，好几个老鼠，不是有个动画片嘛？连着手跳着舞就：“一只懒猫一只懒猫”。（法师诙谐的唱）看过没有？它就笑话这个猫，猫不拿老鼠。这个老鼠很有技巧。这里这个白鼠就不能叫白鼠了，对不对？他就是佛菩萨的另外一种表象了。这就是一种功德啊。功德往往在灾难中体现，大家一定知道啊。在这个山洞里的这个人啊，没有饿死是一只老鼠给他拉饭。最后人家发现了，把他救出来。只有修行人才可能。

【经文】二者枷禁杖楚死，三者不为冤家仇对死

这个枷禁杖楚啊一是关监狱，二是莫名其妙的挨打，绑架啊等等。都避免了。三者不为冤家仇对死，冤家仇对这种死的方式很多，这里不列举了。你比方说两个人闹着玩了，对方无意就能死了。举一个例子，这是我上中学的时候听着我一个同学说，他家的一家人的（指近亲）哥哥嫂子，他哥把他嫂子杀死了，怎么杀死的？你猜不到。小两口才结婚不长时间，很好，非常恩爱。两个人闹玩啊，怎么闹玩啊？就是过去啊那个女的扎头啊是那种橡皮的皮筋，稍微有点弹性。但不是很弹的那种，我们老家叫“纲子”，扎头绳啊，塑料的那个东西很滑啊、很细。两个人闹着玩，他哥哥就把那个扎头的皮筋套她脖子上了，闹啊闹啊就杀（勒的意思）进去了。就把他媳妇勒死了还不知道。歪头一看“杀”进去了，死了！你看虽然是无意的，果报现前了嘛。三者是不为冤家仇对死。他这种情况就是一种冤家仇对。

【经文】：四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。

军阵相杀一般是发生在战乱年代慌乱年代。不再讲了。五者不为虎狼恶兽残害死。这个虎狼恶兽刚才举了很多例子，在这里又举一个例子。还是一个动物园，这个动物园的老虎和游人照相，结果那个老虎子伸出爪子来把六岁小女孩的脸挠破了，打官司！第二天报纸上登了，实际上这个人也是一种恶兽的残害，和平年代也会发生。

【经文】：六者不为毒蛇蝎所中死。七者不为水火焚漂死。

六者不为毒蛇蝎所中死，毒蛇蝎啊都有剧毒性。蛰上或者咬了，因缘成熟的话可能就会死，毒死！七者不为水火焚漂死。水火焚漂一般是火灾和水灾。这个水灾嘛大家都知道，很容易理解。火灾嘛也很容易理解，有些莫名其妙的灾难。有一个老汉冬天的时候，烧荒，烧这个荒山啊想开辟一块荒地，来年春天耕种。烧那个荒地啊不大，烧荒嘛就是野草而已，也不是树，草也不是太高，业报成熟了，火是他点的，就围着他烧，还很大，一直到把他烧死。偏偏就没有人，发现他的时候死了，马上就死了！这是果报现前了。

【经文】：八者不为毒药所中死。

不为毒药所中死而死啊，实际上有三种犯缘。第一种犯缘是自杀，第二种犯缘是别人投毒，第三种犯缘就是误食啊。如果不知道，可口可乐和敌敌畏是种颜色，同样是液体，那玩意喝不得。所以说这里讲到一个知见，同样是佛法的名词，如果一个人讲的不是佛理，那就叫敌敌畏啊。同样是佛教的形象，如果一个人行使的是他自己的东西，那就叫邪法。所以说附佛外道最有蛊惑性。就在这里，这叫误食毒药而死。如果你是个诵大悲咒的人，不会误食毒药而死。别人给你投药你也不会死，刚才不是讲了嘛，孙二娘他那个店嘛也可以去嘛，没问题嘛。

还有一个例子就是说自杀喝药了，喝药了没死了。喝药没死了，他家里就表现一下，搞了一个很大的锦旗敲锣打鼓给那个农药厂送去了，多谢厂长领导的好，多谢厂长的产品好，如果你不造假，我丈夫就死了。感谢信，锦旗啊！厂长说：“这个锦旗我能挂吗?”多谢厂长造假药。

【经文】：九者不为蛊毒害死。

九者不为蛊毒害死，这个比这个药厉害了，蛊毒阿根据资料上显示啊，它是怎么形成的呢？就是蛇、蜈蚣、蜘蛛和蝎子这四种剧毒的东西，放到一个地方，叫他们自相残食，把这个毒集中到一种动物身上，这个做蛊毒的人呢，再从一种毒药当中，提炼进行加工。有一种的程序，做出来一种毒药，这种毒药如果有人中的话，就是世间的解药啊，恐怕就找不到了。我们只能是找出世间的解药。出世间的解药是什么呢？大悲咒的读诵而产生的功德，就是不为蛊毒害死！

【经文】：十者不为狂乱失念死。

十者不为狂乱失念死。狂乱失念啊就是疯疯张张的，自杀、自残，就是这种，这种有。我们老家曾经发生过，我讲到过了，有一个上吊的，自杀的，自杀之前啊失去正念了，他就是疯了。农村说他疯了。然后找这个看，找那个看，看不好。在一个夏天收小麦的季节，她跟她丈夫嘛，一块拉来了一地排车（小排车）小麦，他丈夫就忙啊，然后推着排车就走了。她就在家，喝了点水，忙活了一会。她丈夫第二趟回来一看，她死了。怎么死的呢？一头绳子挂到脖子上，一头绳子挂到墙的那个橛子上，那个绳子中间搭拉（弯）着，她就站着扛在（依靠的意思）那个墙上，名其曰：吊死了。你说上吊吊死，那根绳子不楚（勒）的蹦蹦的紧紧的？那个绳子得拉直了才能上吊死吧。那个绳子搭拉着。弯弯的这边挂到橛子上，这边挂到脖子上，扛（依）到那个墙上，上吊死了。

【经文】：十一者不为山树崖岸坠堕死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。

十一者不为山树崖岸坠堕死。这个很清楚了，十二者不为恶人魇寐死，这个魇寐啊就是刚才讲得恶咒，邪法。恶咒、邪法如果产生巨大的力量的话，因缘成熟，果报现前的话，真的就死人啊。这里不好举一些例子，发生在民间的例子啊实际很多。十三者不为邪神恶鬼得便死。邪神恶鬼得便啊就是刚才举那个例子上吊自杀的那个，实际上就是这样的。

【经文】：十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。

十四者不为恶病缠身死。这个恶病缠身死亡的有，有的家里非常富有，偏偏就是得了病，就是治不好，常年的病常年的病，最后治不好死了。十五者不为非分自害死。非分自害实际上就是自杀，就是失念就是自残。这个大家一定要知道。这个讲的不受恶死。

二、【经文】：得十五种善生。一者所生之处常逢善王。

第二呢，得善生。得善生是十五种善生，十五种善生啊，经上是这样说的。一者所生之处常逢善王。既然有轮回，只要是你没有了脱，你要有轮回，也叫有来世，你生到哪呢？假如你是人的话，你生到一个国家啊，碰到一个非常仁慈的国王，非常有福报的国王，治理国家比较有方的国王，你同样叫我们说沾他的光，得相应的受用。因为国王是一国之主嘛。那么他的臣民统统是他的眷属了，都会受国王的恩德嘛。就是这个含义！

【经文】：二者常生善国。三者常值好时。四者常逢善友。

二者常生善国，一个含义。三者常值好时，常值好时啊，一是平安，一是五谷丰登，日月和顺等等。不是灾乱不是那个慌乱的年代。四者常逢善友，常逢善友就是你感得很多有福报，非常慈悲，非常好交的人作为你的朋友、亲戚或者家人。善友啊有很多，父子也是善友，母女也属于善友，夫妻之间也属于善友，这是一个家庭来讲的。作为一个单位来讲呢，同事是个善友，作为一个城市来讲呢，同时在那个城市里住的那些人同为善友，把它扩大了呢？你能有缘接触的一切众生，如果是善的话可能你就顺。你看有一年我去南方参学。哎呀！进去出不来了，为什么呢？一溜（排）要饭的（乞丐），大市场啊，没办法了。我说不好办，我没零钱了，一个小叫化子，不是小叫化子，是一位小菩萨，十几岁一个小男孩：师父，我有零的，我可以给你换。我说正好，他全是零的。我拿出整前来给他换，换我一大包。这一大包唰唰这一圈回去没有了。中间我又换了一次，每人一份，一块也行几毛也行。抓哪个算那个，这是出去碰到全是要饭的。咱要出来碰到全是塞钱的多高兴，常逢善友嘛。

【经文】五者身根常得具足。

身根具足他从两个层面来解释，第一个层面就是基本的生活保障，如果你生下来就是天然的残废，这个事，生活难以自理，你不要说修行了，连日常生活就不能自理。很麻烦。再一个问题身根不得具足，特别是聋盲音哑，正是人对于修法来讲的，八种障难之一，叫八难嘛。聋盲音哑，这个身根啊实际上指的六根，这六根是眼耳鼻舌身意，常得具足圆满，是这个含义，所以身根不得具足对于修行人来讲是一个很大的障碍。我们修行常得身根具足最起码日常生活当中能够健康，能够身心愉悦，再就是如果得闻佛法能够精进佛道，最后圆满佛果。

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【经文】：六者道心纯熟

得闻佛法以后啊，能有坚定的道心，不是通过佛教的修行来达到自己的私欲。我修行佛法就是为了了脱。如果对于出家人来讲呢？出家的目的纯正，道心纯熟，道心坚定。

【经文】：七者不犯禁戒

由于他有福报，有善根，不犯禁戒，他所受的一切戒法能够持住啊。不觉得是一种约束，如果你受了五戒，能够持住五戒。如果受了菩萨戒，你就能够持住菩萨戒。如果你受了出家戒，你就能够持住出家戒。末法众生根性差一些，业障重一些，有很多人难持戒，当然有一些是来自外部的因缘。这个外部的因缘也是众生的共业所感召。比方说过去出家人不拿钱，不动钱，因为释迦佛在世的时候全国上下都知道供僧啊。到吃饭的时候，僧人就托着个钵出去，一般的家庭是这样，做完了饭等，到中午了等出家人前来托钵化缘，然后出家人来了，供了僧以后他再开饭。都有这个概念，除非他没有这个能力。现在你出去托钵，试试！因缘变了，还是众生业报所感召。所以很多很多非常细微的戒律啊，难以持住了。

【经文】八者所有眷属恩义和顺。九者资具财食，常得丰足。

所有眷属恩义和顺，刚才讲了个眷属的概念了，和善友一样，有的人啊父子也打，夫妻也闹，这就叫不和顺，不协调，怨亲债主讨债的。九者资具财食，常得丰足。财食是基本的生活保障，那么资具呢？基本的生活用品，这个我们大家知道就行，很好理解。

【经文】：十者恒得他人恭敬扶接。十一者所有财宝无他劫夺。十二者意欲所求，皆悉称随。

被别人恭敬扶接，被别人拥卫啊，这个就是一种福报，一种善人，大家比较倾向他，恭敬他。这是修行善法而得来的。十一者所有财宝无他劫夺。你所拥有的那种财富没有被骗没有被坑，没有被盗，没有被抢，没有耗散，这是福报。十二者意欲所求，皆悉称随。你的一切善愿皆悉满足，为什么这么说呢？这就是福报的一种体现。当然这里仅限于善愿，我们讲的大悲咒的时候才开始讲了满一切善愿，经上是这样说的，【引经文】：唯除不善，除不至诚。除非你是拿着大悲咒来作恶，那个不灵。除不至诚，除非你没有深信它，没有诚信它，没有好好如法的去修，很难相应。

【经文】：十三者龙天善神，恒常拥卫。十四者所生之处，见佛闻法。十五者所闻正法，悟甚深义。

十三者龙天善神，恒常拥卫。天龙八部啊，佛教的共同护法和不共护法啊，恒常拥卫。对于这一点呢我们在第九条再展开讲，在这里不讲了。十四者所生之处，见佛闻法。你看慢慢慢慢趋于了脱，所生之处见佛闻法，就是你能生到有佛法弘扬传播的地方，能够有缘得闻佛教正法。得闻正法了，并且能够如理如法的修行，能够产生正确的觉受，在佛教当中叫暖相，然后一步一步地去成就，就是这个含义。这是第二条得善生。

一、第三条能够治病。

这第三条能治病阿对很多人来讲，应该是非常重要的一条。我们人生在世啊你说不得病那就难了。太难了！有人说：师父为什么我念佛好几年了还感冒啊？我说你吹风了。对啊，是吹风了，你不吹风不就不感冒了吗？是啊，断恶缘嘛，因缘成熟的时候，果报是现前的，是这个意思。所以说人的这一生不得病几乎是不可能的。生老病死苦，那是佛说的人世间的一种道理，世间法的一种常理，变化无常，生灭、正是世间法的特点。你说你不得病，变化算不算病？你从你生下来一个娃娃，最后慢慢慢慢老了，趋于死亡，这刹那刹那间是不是在变？有一个老居士给我打电话：“师父，我得了一种病”。我说：“得的什么病？”她说：“医院也没说，才40多岁，两年多了怎么治也治不好，师父有人给我算卦，给我相面，你说我还能好了吗？”在电话里你说怎么解释？我这样反问他：“请问你得病之前有病没有？”她一下子傻了，得病之前的话肯定是没有病，是不是？“师父，得病之前肯定是没有病。”我说：“对了，从健康到得病，这叫变化，这叫无常。只要你听医生的话，接受正确的治疗，只要你精进念佛，诵经回向忏悔业障，通过一段时间的治疗，从得病再恢复健康。不照常叫无常吗？”最后她明白了，“哎呀师父你直接告诉我，我的病还能好了不就行了吗？”我说“对。无常！正是世间之理啊。”明白了，把这个心结打开了，你看现在吧，比以前是强多了，因为她也念佛嘛回向功德、磕头啊，接受正确的治疗啊，心里这个结打开了，就容易治了。

【经文】：诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不瘥者。

“瘥”这个字chà，经上的，如果不讲的话你就不懂了。本来就病了再加个差，也不知道什么病了？这个差在古代跟这个带病字头的这个差是通用的，实际上它加上一个病字头，底下一个差这个字念chai,瘥的含义是什么呢？从病到健康，这个过程是病痊愈的意思。病痊愈了叫瘥，这就明白了吧？诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，全部能够治的了，没有治不痊愈的。懂了吧？世间所有的病八万四千来代表，佛在经典上讲，人的烦恼分为八万四千，实际上它是一个泛指，一个涵盖。所有的烦恼为一种病，那么八万四千种烦恼叫做八万四千种病，在这里讲世间的所有的病统统能够治得好，除非你不干。就是这个含义。底下举个例子。

  我列举了三条，实际很多啊。

1、【经文】：若为恶蛇蝎所蛰者，取干姜末咒一七遍，着疮中，立即除瘥。

如果被有毒的蛇啊或蝎子咬了或蛰了，因为他产生一种毒液，这种毒液会随着你的血液遍布全身，就是中毒的。这个蝎子和蛇啊，咬人伤口并不大，最可怕的是它那个毒性，毒性的发作，那么遇到这种情况怎么办呢？根据这个经上啊就有一条处方了，取干姜末，就是那个大姜啊干得最好，或者整个的或者是末子，咒一七遍，念大悲咒加持那个姜末，然后涂到伤口上，这个东西能解毒，解毒了就等于治好了。对不对？伤口没有问题，蛇和蝎子最可怕的就是它那个毒啊，念七遍大悲咒，加持干姜末，涂到被蛇或者蝎子蜇的伤口上，那么这个毒性就解了。就这个含义。

2、【经文】：若患耳聋者，咒胡麻油着耳中即瘥。

患耳聋者指一切的耳病，耳聋都能治，耳鸣能治吗？耳背能治吗？耳疼耳炎，中耳炎都能治。相对应的能够展开，因为我们诵经的时候啊一定要正确理解佛陀的含义。若患耳聋者，咒胡麻油，就是加持胡麻油，着耳中就能治好。胡麻油是什么东西？胡麻油是什么东西呢？

【解释】胡麻油就是芝麻油、香油。哎呀，这道菜太香了。这道药太便宜了，治的那个病太多了，就这个意思啊。耳聋你用香油治好了，你想想多么的沾光阿。不过起效起到什么程度看你的加持大悲咒了。这个胡麻啊在甘肃一带有生长，但是甘肃那一带的胡麻和说得那个芝麻是不一样的。甘肃那一带，西北方向那一带的地区有种这个胡麻的，他那个胡麻呢，纤维啊说是纳鞋底阿织布啊等等，个不高，那个东西，像咱这个大麻差不多，这种东西也能打油，但是呢根据我查的经典上讲胡麻油应该是芝麻油，他那一种虽然也叫胡麻，但不是指的那一种，他那一种指的某一个地方的叫法。我们以芝麻油香油为准。

3、【经文】：若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随着。取纯牛酥咒三七遍，抹亦瘥。

第三，若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随者。这是什么病？中风、偏瘫、脑血栓。看过《心病》吗？（赵本山的小品）三百加个万就抽过去了。《心病》上啊。就是偏瘫啊，如果这个人得了偏瘫，当然这个经上是这样讲，我们怎么去正确理解呢？就是这个疾病啊越治疗的及时啊，效果越好，大家一定知道，在我们这个寺院啊曾经发生过一个案例。就是有一个居士，四十七八岁突然偏瘫了，正巧有那个加持过的香油，加持了多长时间呢？加持了2年，加持多少遍呢?加持五百遍，（实际上是法师每天念诵大悲咒五百遍，后面有纠正）然后就把这个香油拿到医院里，他在医院里接受这个治疗的期间，他对象就给她搓给她抹，好了！上班去了！到现在看不出来。若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随者。取纯牛酥咒三七遍，抹亦瘥。取纯牛酥加持二十一遍，这个数字啊在前面已经讲了，我们可以几个二十一遍，几个二十一遍递加，越多越好，加持的越多越好。抹就能够治好了，摸哪里呢？根据这个穴位根据这个脉络去给他按摩，用这个纯牛酥。大悲咒加持的纯牛酥，牛酥是什么？酥油，酥油有两种，哪两种呢？一种啊是植物提炼的酥油，一种是牛或者羊的奶里提炼的酥油。这个提炼的过程啊应该不是非常复杂，就是用那个牛奶阿或者羊奶啊去熬啊，熬着熬着然后他那个表层啊起一层皮啊，然后把那层皮捞出来，放到一个地方，再熬还是产生一层皮，慢慢把那个皮啊积累到一定的数量了，然后用另外一口大锅再去熬，再熬的话他就产生一种油性了，渣子沉到地下，油性在中间，一种泡沫啊在外面漂着，把那个泡沫去掉，渣子去掉，中间那个油，这个油呢就是能够点灯，能够食用，能够吃。我们听说的那个藏族人那个酥油茶阿一般就是这个东西，酥油茶嘛，就是酥油。咱们在市场上能够买到酥油，或者是点灯用，或者是用作食品加工行业，但是我们买到的酥油往往都是植物当中提炼的。胡萝卜当中提炼的等等。这是能够治病的几条例证。

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《大悲咒》的世间利益2 (2008-08-02 11:37:51)
标签：宗教 大悲咒 楞严咒 魔障 观世音菩萨 印度 校园   分类：讲义

四、降魔

接下来世间利益的第四项：降魔。大悲咒的这个降魔的作用可以把它放到出世间的功德当中，也可以放在世间利益当中来讲解。为什么这么说呢？昨天咱们讲到了，一个真正的修行人不着魔障那是不可能的，真想修行，真精进的话，那么肯定有违缘。诵持大悲咒能够降服魔障，消除违缘，从这个角度来讲，它是一种出世间的功德，可是一个在家佛弟子日常生活当中肯定也有违缘，也有魔障，我们通俗一点讲，怨亲债主的干扰等等，通过读诵大悲咒，再降服这个魔障呢，我们能够增加顺缘，日常生活啊能够有保证。工作啊顺利，特别是我们的身体啊，能够保证，健康啊身心安乐啊。在这里这个降魔呢我们列举了四条理证。

1、【经文】：观世音菩萨说此咒已，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。

经上是这样说的, 观世音菩萨说此咒已，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。这一条我们在前面已经列举了，在这里我们又把它举出来。观世音菩萨在大悲经上讲了大悲咒以后，这个经文啊紧跟着就着这一段，说观世音菩萨说出这个大悲咒来以后啊，十方诸佛悉皆欢喜。就是诸佛如来都非常高兴，都非常欢喜。因为大悲咒是能够利益众生的，它具有世间的利益，更具有出世间的功德，所以诸佛是欢喜的。天魔外道恐怖毛竖。天魔外道害怕，恐怖毛竖，这个毛竖阿指的恐怖的那个程度，就是害怕。害怕大悲咒的弘扬，害怕大悲咒的宣讲，害怕大悲咒的修持，害怕大悲咒的流通。有一个弟子啊这样说：师父既然大悲咒能够降魔，那么你念大悲咒的时候那个魔啊肯定更烦恼更生气，他更阻挡咱们。那么我们不念大悲咒不就行了吗？当时我是这样给他回答：假如说你不诵大悲咒他就不来干扰你的话，那他就不叫魔啊，是不是？（掌声）在这里讲天魔外道，天魔和外道是两个概念，在前面呢咱简单一提。在这里是这样：据欲界天，欲界天那个顶，或者色界天那个顶，因为这种众生啊持有邪见啊，所以说比较憎恨嫉妒和障碍佛教的正法，佛教的圆满的涅磐法。大家一定要知道魔也是修行得来的。事相上那个魔啊有很长的寿命，很大的神通，很大的福报。他怎么来的呢？就是修善法而得来的这个果报。为什么他又是魔道呢？就是因为持有邪见。没有佛教的那个究竟圆满之理，那种般若智慧没有，没有开显。因为他持有邪见，所以他堕落魔道。

【引经文】：亡失菩提心修诸善法，是为魔业。

                          ——《华严经》

所以真正的魔道也是通过修行而得一种果报，不要认为那个魔就是不行善。有很多行善的照常堕落魔道，它这个差别在哪里呢？就在一念之间，佛教的理论非常圆融，佛教经典上曾经说，佛跟魔在一念之间。你比方说这个人坐在那里，长得非常庄严，世间话非常的漂亮，很靓！女的嘛叫靓丽，男的嘛叫帅，叫pia，（是地方口音）。虽然他长得非常好看，他这个心里怎么想咱们不知道，他那个心念一念向善一念求了脱，就一念为佛。一念嫉妒一念嗔恨一念困惑即为魔。就这么简单。所以佛和魔啊不从表象上分，而从心性上分，从这个知见上分。所以佛法的修证，最最重要的也是坚实的基础就是正知见的树立。当你把佛教的正知见树立起来了，你时时刻刻都可能在修行，如果你没有佛教的正知见，无论你怎么样去努力，都不可能去圆满佛果。极有可能堕落魔道，魔的力量也是非常大的。经上讲释迦牟尼佛临成佛的时候，那个魔啊，天魔啊先派他的三个女儿来干扰释迦佛，被释迦佛降服了。后来是派的这个魔兵魔将被释迦佛降服了。最后是天魔亲自下来被释迦佛降服了。所以一个真正大修行者不着魔扰那是决不可能的，在这里呢。大悲咒的降魔的这种作用就显得更重要了。

刚才讲的是天魔，再加上外道，经上说啊就是古代印度啊有九十六种外道。外道是什么呢？外道并不是一个贬义词，它只是一种称谓，这种外道它的含义是执著于外相，心外求法。心外求法的一种修行人，这种外道啊也往往障碍佛教的弘扬和修持。为什么这么说？他也是持有邪见，比方说古印度有一种外道，他自己认为他这个身体是肮脏的，轮回是痛苦的，他也想求了脱，怎样去求了脱呢？因为没有了脱的正知见，他就不可能采取了脱的修行正确方法。所以说他们有时候就是脱光了衣服晒着，有时候脱光了衣服跳到火里烧。那个意思我这这个身体是痛苦的，轮回是痛苦的。我之所以受这些痛苦和这个身体的缠缚是有关系的。所以说折磨身体就能了脱，这是一种邪见。心外求法，所以佛教的修行方法是中道，不紧不缓中道，心上用功夫。叫心地法门。《维摩诘经》中说嘛：“心净则佛土净”。释迦牟尼佛问阿难说：阿难你知道我这个娑婆世界是净还是秽啊？阿难不知道，释迦牟尼佛说了：如果你用佛心看的话娑婆世界照样是净的。懂那意思吧？所以很多经典上的很多教理啊，都是相融的。只不过我们啊很难去理解，如果我们能把它贯穿起来去理解的话，这个佛理啊是圆满的是无碍的。叫“佛佛道同，法无高下”。你说药店里那个药哪一味药最好？一个中药铺里哪一味药最好？你能知道吗？肯定你不知道，医生也不知道。谁知道？来了病人了，医生因缘而知道，来了个病人了是闹肚子（泻）的，这个医生就说了泻痢停最好！来了个病人了擦伤了手了，创可贴当下最好。有人认为大补的那一种就好。错了！如果你补过了应该是泻一下了，有的人认为泻的那一种是最好，降火的最好。如果你降过了你需要补一下了，中道！你好比说周易就讲平衡，阴阳的平衡，就是一种事相，一个事相的成和住，阴阳和合了就成了，阴阳和合它就住，一旦失去打乱这个平衡状态，那么这个事相就不再存在了，用佛教的那个理论讲就是缘生缘灭。“万法因缘生，还从因缘灭。”就是这个意思！所以我们一定要正确理解。外道啊，一提到外道啊，大家一定正确理解。是心外求法的修行法门，统称为外道。天魔也不可怕，外道也不可怕，最可怕的是佛教内部的相似法，叫附佛外道，或者叫佛内外道，为什么这么说呢？它非常像佛法，相似法嘛。用的是佛教的名词，说的是佛教的经典，讲的是他自己的道理，不是佛的道理。这就叫佛内外道，这种东西最具有蛊惑性，最具有破坏性。最具有隐蔽性。我们佛弟子正知见的树立就是辨别这种东西。

（注：第5辑）

2、【经文】：亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。

第二条理证，观世音菩萨说啊诵大悲神咒的人，接下来是原经文。这是另外一段经文的能够降魔这个理证。我们讲前面，亦能使令一切鬼神，使令一切鬼神是什么呢？能够号令一切鬼神。为什么能够号令一切鬼神？就是因为大悲咒不可思议出世间的一种功德，不可思议的鬼神之类的一种加持。它的这种作用能够让一切鬼神听号令，当然我们不去乞求，命令不一样，命令神。我们知道大悲咒这种作用，知道它的这种功德，我们正确地去理解。降诸天魔，制诸外道。我们平常遇到的干扰是自性魔障啊！这是第一点，一定要知道。自性魔障，无始劫以来我们那种无明业习啊，在缠缚着我们，干扰着我们，自性魔障非常难以降服。除非你用佛教的正确的知见来对治，然后再通过长期的正确的佛教的修行方法，来提高自己这个能力。最后才能真正降服自我的自性的魔障，也叫心魔。这是自己提高的一个过程。还有一种干扰来自于你的怨亲债主，怨亲债主和这个魔障的特点不一样的。因缘果报毫厘不爽是不假，但是这个因缘果报像这个渔网一样，诸多因缘组合的。是这个意思。怨亲债主就是来讨你的债的，你该他的钱，他就向你来讨钱，你该他命，他就向你来讨命，种种方式不同。形式不同，程度不同，大小不同，地点不同，

   举一个例子：在某个城市里，有一个判刑十二年的小伙子，这个小伙子是18岁打仗判刑了，判了他12年，18岁的小伙子判刑12年，他这个伤害罪够重的。就是说打得够重的，具体咱们不知道了。判刑12年以后出来了，三十来岁了，你想打了一仗关了12年。心中不服阿，好不服气啊，出来以后就招呼他这个朋友同学在一快聚了聚，喝酒阿。第一天出来就喝酒阿，喝得差不多了，喝得高兴嘛，要菜要菜，这个菜啊点着点点多了，剩了不少，花着花着花超了，口袋里的钞票阿稍微薄了一些，他们出来结账的时候，差六十块钱，就说我就在哪里住，360块钱差你六十，我就装了三百，这个六十块钱明天我给你送过来行吗？这个服务员不认识他啊，服务员也做不了主啊，不行！我们不当家，喝了酒了就在那里吵起来了。那意思我要了你这么多菜，六十块钱我明天给你送过来还不行？正在吵的时候有两个人进这个饭店，干什么呢？要来吃饭，要来喝酒，其中有一个一进门一看：怎么吵起来了？实际情况他没了解，就知道你小伙子吃了人家饭了，差了人家钱，要走！你看就说了一句话，说了句什么话呢？“没有钱你就别来吃饭！”他从旁边多了这么一句话，你看这个小伙子满肚子的委屈，满肚子的嗔恨，一句话没说，转身就到了厨房拿了那个火柱知道吗？铁的，捅那个炉子的，叫火筷子，火柱。这个小伙子就一句话都没跟这个人说，进去拿了个火柱，出来就照这个人捅了三、四火柱，四火柱，当场毙命。这就叫怨亲债主！所以说怨亲债主的讨债阿，是你该他什么他就讨你什么。

魔障的干扰另具特点，魔障的干扰是什么特点呢？他就破坏你这个清净心，他就破坏你的正知见，你只要知见不正了，他就不管你了，让你怎么跳你都在他的手心里。如果你有了正知见，想修法了他给你破坏然后钻孔子，就这样了！打比方啊，你想吃甜嘛，我这里有糖，你需要啥他有啥，他确实能够做到，你想花钱嘛，我这里有金条。你想吃酸嘛，我这里有醋，懂嘛？他不像怨亲债主一样，“小子你就该我十块钱”，梗梗着个脖子“再加利息，十二块，你给我手机，手机我也不要。就要我那十块钱。”你看，是不是？怨亲债主，魔障嘛就是干扰你那个清净心，你那个正确的知见。这个大家一定要知道！我们怎样去识别他？怎样去降服它？告诉你们一个万无一失的方法，用佛教的正确理念来对治。

我举过一个例子，在这里再举啊，有一次有一个女居士给我打电话，说着说着哭了。我说你什么事情？她说：“我爸爸去世了，往生了。作为女儿吧我尽尽孝，佛弟子尽孝的方法嘛就是为父母超度嘛。我在某某寺院做了个超度，我把这个事情啊就放下了，过了几天以后呢，又碰到某某大师，就聊起来了，一聊起来以后啊，这个大师一闭眼，一会就睁开眼了说，我到西方极乐世界查了一下，那边没有你爸爸的名字啊！”这个女居士一听纳闷了，没有我爸爸的名字西方极乐世界，那我爸爸去哪里了？难道是超度失败了吗？伤心啊！给我讲这个事的时候哭了，“师父你看这个事怎么办？”我说“你给我打电话什么意思？你是不是让我看看你爸爸在哪里？”“奥！对对对！”我说：“我告诉你，你诵过《佛说阿弥陀经》吗？”“我诵过啊！”我说“好了！今天下午啊你仔细看，看三遍《佛说阿弥陀经》，你再给我打电话，我就告诉你了！”她一听很高兴啊：我能看三遍《佛说阿弥陀经》，师父就告诉我爸爸上哪去了？这个事不就有答案了吗？不就解决了吗？所以她就仔仔细细的诵了三遍《佛说阿弥陀经》，念完了以后，下午四五点钟给我打电话了。说：“师父我知道了。”我说：“什么？你知道你爸爸去哪了？”她说：“不是不是。我知道了那个人骗我。”为什么呢？我说“你为什么知道那个人骗你了？”。“佛在阿弥陀经上说西方极乐世界不退转菩萨也数不过来，只能是打比方，如果说他要知道没有我爸爸，他得全部数过来看看有没有我爸爸……”对不对？如果西方极乐世界10个人，number 1，. number  one 也不是他爸爸，number  two也不是他爸爸，一直到第十也不是他爸爸，这个人就回来就说了，从一到十都不是你爸爸，说明西方极乐世界没有你爸爸，应该这样讲吧？可是佛说西方极乐世界不退转菩萨都数不过来，何况荷花里包着的那些呢？他没有说他回来挨个的扒开来看了一下，没有说。所以这个女居士通过看了佛说阿弥陀经，明白了他这是一种魔说，一种邪知见，答案是她自己找到的，是佛告诉她的，跟我没有关系啊！

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还有一个例子啊，这个事已经八年了，在临淄我跟大家作开示的时候，简单开示嘛，解释一些佛相名词，有一个信众站起来就说：师父我只有两个问题，我说你说。他问：楞严咒能不能出声念？我说第二个问题呢？第二个问题是：楞严咒能不能在早上三点、五点这个时段以外的时间读？奥！说你这个问题很好回答。我说你为什么诵楞严咒？他说我非常喜欢它，我说你怎样喜欢的它？因为我看过《楞严经》，读诵《楞严经》心生欢喜啊！最后我知道楞严咒的这个功德是如此之大，我们离不开它，真正的修行人离开楞严咒也不好办，所以说我跟它有缘。产生了欢喜心，我就诵楞严咒了。当时他这样说：师父！毫不客气地说我诵楞严咒已经多年了，现在我跟你谈着话，楞严咒在我的心里都没有断啊。相当功夫了吧？说明他跟楞严咒是有缘的，是具备这种根性的人。我那时候我说《楞严经》上有没有不出声读诵楞严咒的这个开示？他说没有。《楞严经》上有没有说你必须在三点到五点才能念？他说也没有。我说不就得了。我说：如果楞严咒不能出声念或者只能在早上三点到五点念，释迦牟尼佛上来第一句话就应该说：我下面宣讲的咒语只能是三点到五点念，只能是默默的念。如果他在后面再去注解也错了，为什么错了？麻烦了，你念完了，哇哇哇念到最后了：佛说我这个咒啊只能不出声念，只能是默念。你就说了：坏了佛啊你为什么不先说明啊？我已经出声了！是不是这个意思？（掌声）我就这样问他，他明白了，没有答案，他得到答案了。跟我没有关系，还是跟我没有关系。是不是？所以说我们怎么去对治这个魔知魔见、邪知邪见，就是用佛教的经书，以佛教的经典为唯一的标准，是这个意思。佛教经典上讲的，我们在某些程度上在某些方面可以做不到，但是我们决不能给佛啊改经，比方说三皈五戒，五戒第五条，佛说不能饮酒，假如我要是喝酒的话，那是我在饮酒，我在犯戒，假如说你来问我师父三皈五戒第五戒是什么？假如我说：末法时期可以喝点了，生活提高了嘛，xo也有，人头马也有，路易十六也有，那都是酒啊，好的，高档的，你可以喝一点了。那个东西就改了佛戒了是不是？佛的这个戒放到这，谁持住谁得。谁能做到谁证，就是这个含义。我做不到我不成就，你把这个标准放到这里。有人做到有人成就，你把标准改了，没有正确的标准了，谁都不可能做到了，没有正知见了，没有一个标准。这个非常严重，实际上我们现在有很多修行人啊，不是以佛的这个圣言量去抉择问题，往往是我认为怎么样？我认为是怎么样？这是第二条。

3、 【经文】：若在山野，诵经坐禅，有诸山精杂魅魍魉鬼神，横向恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神悉皆被缚也。

   第三条呢是这样，若在山野诵经坐禅，书上是提到若在山野，这里呢不光在山野，有的人能阿聚到一些非常特殊的地方，照常有这种不好的觉受，不好的事相发生，为什么？因缘，就是因缘，在山野呢？就是这种因缘特别多。有的人在自己家住不住。老是我的房子不好，我的房子是不是有什么东西？有一个居士，我那年在五台山静修的时候，还没有开始静修呢？有居士给我发短信：“师父有人看着我的身上有东西，你说真有东西吗？”我一看一个老佛弟子了，这个老佛弟子啊你要给他讲什么道理啊就得善巧一点，不能回答有还是没有，但是呢你要是不说明白他还是不懂，我回了一个短信，仨字：“我看有！”三个字“我看有，”他对我很有信心啊，吓得不行了，马上发短信：“哎呀师父你可别吓唬我，到底是什么？”他这个事已经是自己吓唬自己了，他问我到底是什么？我就给他回答，这样回答：“据推测里面是保暖内衣，外边是呢子大敞啊。”（掌声）他得穿衣阿。我从五台回来后见到这个居士以后好好训了他一顿，最后明白了。修行不能着相，有也好没有也好，自自然然修行就行了呗，无所谓的一些事，只要这个违缘没有干扰你正常的修行，你就自自然然，修行啊能够降服魔障，能够消除违缘，大家知道就行了。

若在山野，诵经坐禅当你心神不定的时候，觉受不好的时候，大悲咒解决了，这就是理证。这就是降魔的一种理证。山精杂魅魍魉鬼神这个在经上有所体现，这一种呢组成成分非常复杂，他们的知见也不正，修行也不高，有的干脆就不是修行是持有邪见的嘛，就是专门捣乱的嘛。山精阿一般我们说的山精阿在中药上来讲是何首乌，圆圆的黑地瓜，何首乌是一种中药，在这里指的山精呢就是说，山中所产生的一切精怪，你看西游记上有所体现，这是故事形式的。但是这个道理在经上找到根据阿，山有山精，藤有藤怪，药草神，食神、河泽神、树林神，这个都有，经上有所提示，我们知道就行了。这个杂魅啊，杂魅是多种，各种各样的鬼魅，这个鬼魅的魅啊是一种精怪，咱一般说跟鬼啊分不开，这一种最具诱惑力。为什么呢？他就是以这个诱惑人为本能，诱惑人为本能啊。

举个例子阿，我在博克上写了一篇文章，我的文章的题目是：替死鬼的花环。据说，当然是讲这个故事了，是否是真事也难讲，可能真有这种事情发生。说明是这些鬼魅是诱惑人的。我是这样讲的：据说那个上吊死的那个冤魂阿不散的话，他会时时地寻求一种解脱，他寻求的这一种解脱怎么一个路子呢？他找一个替死鬼来替他，当他找这个替死鬼的时候呢，当时那个人还是活着的，他就提着他那根上吊的绳子阿，他就来回找。当找到有缘了就是他，或者这个人就是执著贪恋，福报就是不够，该当他替死了，那么他就把这个花环阿，他那个上吊的绳子阿变现一个花环，那个花环跟个镜子一样，外边很好看，可是花环中间呢是显现的跟那个另外一个世界一样，就像我们透着一个窗户看另外一个花园一样，里面景色很美。然后这个替死人的这个人啊，看到这花环阿就心生贪恋就再看一眼里面到底是什么？再多看一眼，然后他就说了：伸进头来看！伸进头来可以看！这边的风光独好啊！就是你伸进头来看，看到的更好更多，如果这个人生贪念真的伸进头去看，当时他看得像个窗户一样，伸进头去看里面的那个花园，好了！他就死了!一般的人看了就是上吊自杀了！当时他迷惑就是这样迷惑的，有的一种迷惑呢就是当他临死的时候，他就一个想法，死了痛快，死了好！死了吧一了百了！只有一个心念了！谁劝也不听了，什么也想不起来了，还是一种蛊惑，所以这个魅啊最具有蛊惑力！还是鬼怪的一种，山精鬼魅魍魉鬼神，魍魉呢也是鬼神的一种，鬼当然是鬼道的众生了，我们一般说鬼阿鬼啊是这样。实际上这个鬼啊组成成分非常复杂，包括了精灵杂魅这一套，如果在修行过程中，身心不安，确实是来自于外部的力量在干扰你的话，好了！大悲咒降服了！诵此咒一遍是诸鬼神悉皆被缚也。这被缚是一种形象地解释。从事相上看就是被绑起来了！制服了！从这个功德上看呢，就是降魔的一种作用，大家一定要知道，讲到这里不要执著于文字，不要一说头疼了，师父说了嘛马上念绑起他来。麻烦了，执着！念就是了嘛，这是第三条理证。

4、  第四条理证就是昨天咱们读诵的那个消灾清凉之偈，很长的那首偈语，在这里不展开了，我们资料上啊也把它放到降魔这上面。这个降魔息灾就讲完了。