苏北农村信仰状况

joseph

发信人: Alcibiades (敬靜澹一|恰似社燕，瀚海年年), 信区: Christianity<br />标  题: [转载]Re: 关于苏北农村，我也贴贴自己以前写的东西<br />发信站: 日月光华 (2007年03月06日23:08:22 星期二), 站内信件<br /><br />【 以下文字转载自 History 讨论区 】<br />【 原文由 cargo 所发表 】<br /><br />说实话，这是我毕业论文的方向，但是目前还只是很初步的整理。<br /><br /><br />窥视苏北农村信仰状况<br />基督教分为三大派别：天主教、新教和东正教。中文的&quot;基督教&quot;一词实际上包含了两层<br />含义：在学术上是指基督宗教各教派的总称；而习惯上则单指&quot;基督新教&quot;。而在农村地<br />区，基督教往往专指基督教新教，而与天主教相提并论。为避免称谓上的混乱,本文根据<br />当地情况，这里的基督教即专指基督教新教。<br />1、基督教<br /><br />河泉基督教<br />河泉村作为一个行政大队，包括三个自然村。宗教局登记在册的信徒人数大约为一百一<br />二十人，经常性参加教堂活动的教友保持在八十至九十人之间。<br />每个自然村都一个聚会点，为了照顾老年教友能便捷参加宗教生活。几经辗转，教会于<br />三年前在河泉村东头建立了汴塘镇最新也是最小的一处教堂。至此，教堂分布遍及汴塘<br />全镇东西南北各个方位。但和汴塘、新集两处与集镇相连的教堂相比，河泉教堂的辐射<br />力远远低于其他教堂。从中也可以看到，很多老百姓并不是因为信仰而信仰，有时仅仅<br />是因为方便而信仰。即使是汴塘新集两教堂，在逢集时候的聚会人数一般也高于不逢集<br />时的人数。<br />访谈对象一：郑某，女。58岁，1983年因患疾病而皈依主耶稣，曾担任新集教堂负责人<br />，目前业已光荣退休，她将教会颁发给自己的&quot;郑红兰同工 光荣退休&quot;的红奖状摆放在家<br />庭正中央，视为莫大的荣誉。郑女士认为&quot;主赐予我们家庭，家庭主人受命主管家事，不<br />可以外出&quot;。因此自己从未外出工作过。对于外出务工的信徒，她认为这不是最虔诚的行<br />为，但也能够包容，主张这些人务工或经营收入的十分之一应该奉献给主。<br /><br />访谈对象二：<br />吴展红：女。26岁，大学学历。汴塘柳园人，2006年5月开始信奉基督教。由于平时在江<br />苏昆山工作，一般参加长三角内的某个大学生全体的家庭教会。牧师来自韩国，所有信<br />徒都是在校或毕业工作了的大学生。<br />吴某皈依上帝的最初机缘是心理的疾病，心情抑郁、迷失了对生活对人生的热情，由于<br />整夜做噩梦、头痛病久治不愈。在同学的劝说下参加教会活动，在这种仅有十几人参与<br />的地下教会里，找到了自己的归属并成长为一名虔诚的基督徒。现在，吴某每周日都会<br />花上至少一上午的时间参加礼拜，平时的功课更不用说。<br />与乡村地区下里巴人方式扎根并传播的基督教不同，吴某所参加的长三角的基督教会有<br />着明显的差别：首先，家庭教会的组织非常紧凑，成员依靠学历关系联系到一起。规模<br />小，人际关系非常密切。吴某称自己在这里可以找到家的感觉，可以得到前所未有的温<br />暖。而徐州农村的基督教的传播是建立在比较浓厚的熟人社会的基础之上的。把成员凝<br />聚起来的是更多的是地缘因素。以自然村为基点，靠着村落内的众口相传得以在规模上<br />几何倍数的扩张。其次，乡村教会的教众以中老年文盲为主。其中又以妇女为主。用吴<br />某自己的观点来说，她们的信仰是不纯粹的，因为她们信教的初衷和信奉其他教一样，<br />是以平安、顺遂为目的的。而吴某所参与的家庭教会的成员构成是具有高等文化背景的<br />大学生团体。第三，乡村教会的组织和活动方式是，每周一到五，在各村的聚会点安排<br />一到两次的教众聚会。由本村选拔的教徒进行讲道。礼拜日上午到邻近教堂进行集体礼<br />拜。除此之外最普遍的活动就是礼拜日中午不定期的&quot;吃圣餐&quot;。信徒和村民这两者的身<br />份在某种意义上是相分离的。而家庭教会的活动要丰富和人性化的多。他们在日常会保<br />持联络，彼此谈心，在假期时会进行团体旅游。信仰和生活是紧密交织着的。<br />春节期间，吴某回到家乡，参加过礼拜日的教堂活动，但是没有和任何信徒有任何的交<br />流，虽然她承认每个信徒，不论信仰得动机为何，只要虔敬上帝，就是上帝的子民，就<br />是她的姊妹。但这种农村教会的文化模式，她很难适应。<br /><br /><br />2、天主教<br />涧溪天主教<br />清末以来开始传播，最早由德国神父在本村建立传教点。至今已传播了四代人之久，中<br />间虽经历了经济社会的激烈动荡，但本村的教会传播从未中断，即便在艰难的岁月里，<br />信仰的传承被迫搁置。但改革开放以后，该传教点得到迅速恢复和发展。<br />和基督教不同，天主教教徒并不肩负传播教义的使命，因此虽然历史悠久，天主教在本<br />地区的发展相对滞后。时至今日，只有涧溪村有30多位信徒，其他村落很少信奉天主教<br />。整个贾汪区内都没有天主教堂。如果参加教堂活动，只有到邻近区县的教堂去。这种<br />不良循环造成了今日天主教的影响日渐被基督教所取代。<br />涧溪村三十余名教徒中，有一部分是家族传递下来的，即曾祖传到祖父、祖父传到父亲<br />、父亲传到儿子。这样的家庭里，基本上所有成员都是教徒。另一部分则是受其他原因<br />影响而皈依天主教，他（她）们在各自家庭中往往是唯一的信徒。与基督教相似，妇女<br />是信徒的主力军。<br />尽管没有大的教堂，但为了维系这唯一的传教点，邻近县的一位神父每月二十九号都会<br />来此布道。在村里一间租界的房屋里举行宗教活动。订购的教会报纸也成了教徒们接触<br />教会的重要渠道。由于天主教扎根此地的历史较长且变动不大，它在影响信徒生活方式<br />的同时，也深深烙上了传统东方农村社区的痕迹。尤其对于代代相传的那些信徒而言，<br />宗教和传统之间，似乎已经得到了很好的协调。虽然严格说来天主教和基督教一样主张<br />不能跪拜先祖、不能烧送纸钱。但是一般而言，这种缅怀先人的传统习俗并不会遇到教<br />会的强烈反弹。对于其他所有的传统节日，教徒们更是照过不误。<br />悠久的历史磨平了教徒与非教徒之间的隔阂，对于本村村民而言，信与不信天主教并没<br />有什么差别。最大的不同，也许仅仅在于每一个教徒都有一个圣名。于是大字不识的中<br />国农民一个个也起出了&quot;麦克&quot;&quot;约翰&quot;的圣名。<br />在人员流动着一方面，他们几乎不受任何约束，本地的教会设施严重匮乏，而外出打工<br />的地方也许会有很完善的教堂。这在笔者的访谈对象中有很肯定地回答：<br />访谈对象二：鹿某，男，四代皆信奉圣母玛利亚。圣名&quot;比约二世&quot;，曾外出河北打工，<br />并在当地大教堂中参加活动。只需自报圣名即可得到当地教友的接纳。因此，虽然人员<br />的流动的确影响到了教会的传播和发展，但是由于它本身就是一个开放性的组织，教堂<br />秉承兼爱平等的理念，因此，虔诚的信徒即使漂泊在外也很容易找到属于自己的信仰归<br />属。<br />鹿某对其他宗教也比较开明，认为都有合理的地方。但是批评基督教&quot;主张有病不看&quot;，<br />并以天主教常常盖教会医院而宣称天主教优于基督教。的确，本地的基督教宣传中的确<br />有信教可以让人&quot;大灾化小，小灾化无&quot;的说法。但&quot;有病不看&quot;的说法，在笔者向一位基<br />督徒求证时遭到了严正的否认。<br /><br /><br /><br /><br />3其他教派<br />除了成规模有组织的基督教和天主教信仰外，本地还繁衍着林林总总的其他土生土长的<br />自发性信仰。对此，笔者进行了梳理和调查。从访谈中可以发现，这种信仰的滋长的一<br />个很主要的原因和其他信仰相仿，为求家人平安和事业顺利。在经历了生活上的惊险或<br />工作上的意外后，一些人为了寻求心理上的慰藉而由无信仰转向信奉宗教。只是他们没<br />有选择大众化组织化的基督教或是天主教，而是以自我为单位，在家中供奉神灵。以下<br />一例比较典型。<br />访谈对象四：<br />王素文：男，42岁，初中文化，许阳村电工。家中供奉观世音。每月初一十五烧香上贡<br />。农村电工是个具有危险性的职业。王某为人胆大心细，手脚麻利，担任电工数年，原<br />本并无任何信仰。去年在接连经历两件与死亡擦肩而过的事件后，经一位&quot;道人&quot;指点，<br />开始烧香拜佛，以求平安。<br />与舶来的宗教相比而言，这种以家庭自我为单位的本土信仰，因此组织成本非常之低，<br />对农民而言，负担比较轻。除去购买神像的花费外，经常性的支出只有每月两次香火和<br />贡品水果。耗费的时间也显而易见的少的多。因此虽然不像基督教等大张旗鼓的&quot;传福音<br />&quot;，本土信仰也无声地在农村占据着一份根据地。<br /><br />与求平安、拜观世音不同，本地区还有一种鬼教。再往前追溯几年，还有一种&quot;哭教&quot;，<br />据说教徒聚会时就只是哭，由于哭教具有一定的邪教性质，已被相关部门取缔，无从详<br />细考证。但是鬼教仍然存在，许阳村几十年来一直有一男一女两位类似巫师巫婆的人，<br />谁家孩子有个头疼脑热谁家老人有疾病伤痛，有时也会请他们去看看，给小孩抓魂、给<br />老人延寿。他们都是土生土长的本地人，没有人确切的知道他们怎样获得这样的法力。<br />他们也很少向别人提起，男巫师曾经说自己拜南山的一位道士为师，女巫师则说是一位<br />老巫师在临终前选中了自己变继承了法力。<br />近年来宗教信仰的回潮使得他们也具有了一定的影响力，一些人也随他们而信起了鬼教<br />。但是由于没有系统的规划设计、没有资金来源、甚至没有一个特定的崇拜对象，鬼教<br />的传播也只是地下性质的小范围的活动。<br /><br />4比较<br />基督教与天主教在本地传播状况的异同之处可以概括为：<br />1、 传播方式不同，因而发展程度不同：两者都可以通过教友自身的身体力行来感染说<br />服非教徒或异教徒信奉本教。但入天主教需要一定的手续、而且不把传播福音作为教徒<br />的重大使命，相反，基督教的入教门槛几乎为零，受不受洗都能成为&quot;兄弟姊妹&quot;、都能<br />成为上帝的子民。而且根据教义，每个基督徒都肩负着传播上帝福音的历史任务。因此<br />每个信徒都是一个播种机都是一个宣传队，这促使基督教徒的数量增长远远快于天主教<br />徒的增长。<br />以贾汪区汴塘镇为例，本镇拥有牧师一名、神学生一名、教堂四座（东南西北各一座，<br />分别为：汴塘教堂、柳园教堂、新集教堂、河泉教堂）、每个自然村基本都有一个或以<br />上的聚会点，甚至吸引邻近县市的信徒前来参加礼拜。基督教的活动也更频繁，每周一<br />次的礼拜必不可少。每个聚会点还会举行每周至少一次的聚会，教会也会不定期的举行<br />共进&quot;圣餐&quot;的活动。而天主教则逊色很多，如前所述，时至今日，只有涧溪村有30多位<br />信徒，其他村落很少信奉天主教。整个贾汪区内都没有天主教堂。如果参加教堂活动，<br />只有到邻近区县的教堂去。邻近县的一位神父每月二十九号都会来此布道。在村里一间<br />租界的房屋里举行宗教活动。这种频率的宗教生活很难对教徒产生深刻的影响。加上人<br />数少，教徒之间也没有形成良性的彼此示范的榜样效应。这种不良循环造成了今日天主<br />教的影响日渐式微。即使在大本营涧溪村，信奉基督教的人也越来越多。<br />2、 受众结构相类似，信徒构成相重叠：<br />教徒的（未整理）<br />3、 组织运作方式基本相同：（未整理）<br />4、 都出现了一定程度的宗教本土化：两教的传播都在不断地与传统的农业文明互相激<br />荡与碰撞。并在这种交汇中赋予彼此新的内涵，就汴塘镇本地而言，扎根于此上百年的<br />天主教更是如此。它始终圉于涧溪村一处，对外的互动远远少于基督教等宗教，教徒们<br />典型的农民性格并未因此发生明显的改变，他们虽然信奉圣母玛利亚，但是作为信徒和<br />村民的双重性格，他们更多的臣服于世俗生活。<br />基督教的教徒繁多，不同教徒的虔诚程度大相径庭。照郑某（新集教堂前负责人）的观<br />点，大多数人的信仰是不纯洁的。即使是郑某本人，也曾在传统与教义之间发生矛盾时<br />出现过徘徊。作为家中长女，在其母亲过世送葬时，按礼应有一个跪送亡母的仪式。而<br />基督教坚持不可跪祭亡灵，否则就是崇拜鬼而亵渎上帝。在世俗眼光与宗教信仰之间，<br />她非常矛盾，在送葬前一天晚上不断祈祷上帝乞求得到一个妥善的应对。最后&quot;上帝&quot;果<br />然赐给了她一个稳妥地办法。她主动改拜亡母为跪拜各位帮忙的父老乡亲，不仅没有被<br />人说闲话反而得到了交口称赞。&quot;真心信上帝可以给我战胜困难的无穷智慧&quot;<br />她认为其他教友应该像她一样，坚持上帝的旨意，只要真心交予上帝，上帝必有安排。<br />但现实生活里，世俗的约束往往使一些不坚定的信徒不能坚持信仰的要求。<br />与其说教会改变了每一位信徒，不如说信徒构建了一个不同于西方甚至于不同于中国城<br />市教会的乡土化的教会。<br /><br /><br /><br />几大宗教中, 由于信徒入教条件宽泛手续简单，且按教规教义，信徒和慕道友都有&quot;传福<br />音&quot;、&quot;结果子&quot;的义务，因而目前基督教徒在本地区发展势头最猛，最成规模也最具影响<br />；天主教则主要是依靠教徒家庭的子女及其亲友发展教徒,所以伸张性也不强；由于在文<br />革后本镇仅有的寺庙被破坏，佛教的传播局限于个体家庭的单独信仰；伊斯兰教由于族<br />别和传统范围所限，基本不存在；道教的教义艰涩，也基本没有什么影响。<br />( ε<br />---) 的大作中提到: 】: 期待: 【 在 cargo (节衣缩食，从9.16开始) 的大作中提到: <br />】 : : 当然还是我啦。我这个寒假特意做了一些调查。<br /><br /><br />--<br /><br />千里家书只为墙<br />让他三尺又何妨<br />万里长城今尤在<br />不见当年秦始皇<br />※ 来源:·日月光华 bbs.fudan.edu.cn·[FROM: 10.85.31.62]<br />