潘霍华的狱中诗魂

令狐药师

德国青年神学家迪特利希-潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)的传世之作：《追随基督》、《团契生活》和《狱中书简》，早已是基督教界广为流传的名著。自七○年代起，因著中译本的发行，华人教会早有诸多引介文字。<br />　　可惜，最具争议性的《狱中书简》，所据之英译只是节本，其中书信多遭删头去尾，尤其美中不足的，多首精采的诗作被删除。而在《狱中书简》(基督教文艺出版社，1994年第八版)和《潘霍华的心灵世界》(雅歌，1995年再版)二本中文著作中，所收录的诗更有节译、漏译、错译之现象。(注1)<br />　　本报告根据《狱中书简》英文全译本(注2)，完整收录潘霍华在狱中所作十首诗，译成中文；并尝试从文学和神学的双重角度，初探潘霍华的狱中诗魂。诠释潘霍华的诗的论述，目前似乎只有一本德文著作，Hampe所著的《善的力量》。(注3)<br />　　<br />　　时空背景<br />　　一九四三年四月五日，潘霍华被逮捕，囚于柏林之提格(Tegel)监狱。同时他的二姊(Christine，后来活到一九六五年)和二姐夫杜南毅(Hans von Dohanyi)也被捕。他们都被控告阴谋叛变。<br />　　隔年七月二十日，舒道芬堡伯爵(Colonel Klaus von Stauffenberg)谋刺希特勒失败，反抗运动的组织曝光。十月初，潘霍华和朋友原本计划越狱，但旋即放弃，因为在十月四日哥哥克劳斯(Klaus Bonhoeffer)和大姐夫施来舍(R?diger Schleicher)等人也遭逮捕，潘霍华不想因越狱再连累家人。十月八日，潘霍华被移到高度设防的阿布雷希王子街(Prinz-Albrecht-Strasse)监狱。<br />　　一九四五年四月九日，潘霍华在福洛森堡(Flossenburg)，被处绞刑，享年三十九岁。姐夫杜南毅同一日在沙身豪新(Sachsenhausen)受死。四月二十三日，克劳斯和施来舍也在柏林被处死。<br />　　自一九四四年六月到十月，潘霍华从提格监狱，先后寄了九首诗给他的好友贝德格(Eberhard Bethge)--同时是他的学生和亲戚，因贝德格娶了潘霍华的外甥女，就是大姐乌苏拉(Ursula)和姐夫施来舍的小女儿雷娜特(Renate)。最后一首诗，是潘霍华于一九四四年底，从阿布雷希王子街监狱寄给母亲的。这些作品按照寄出的时间顺序排列如下：<br />　　<br />　　1. 回忆 (The Past, June 1944)<br />　　2. 忧伤与喜乐 (Sorrow and Joy, June 1944)<br />　　3. 我是谁？ (Who Am I? June 1944)<br />　　4. 基督徒与异教徒 (Christians and Pagans, July 1944)<br />　　5. 囚牢夜语 (Night Voices in Tegel, July 1944)<br />　　6. 通往自由的四站 (Stations on the Road to Freedom, July 21, 1944)<br />　　7. 朋友 (The Friend, August 1944)<br />　　8. 摩西之死 (The Death of Moses, September 1944)<br />　　9. 约拿 (Jonah, October 5, 1944)<br />　　10.善的力量 (Powers of Good, December 1944)<br />　　【以上诗歌译本请访问：《狱中诗选》】<br />　　这里，正好以刺杀希特勒失败的七月二十日，作为划分这十首诗的分界。七月二十日以前的五首作品，让我们得窥这样一位意识高超的人物被囚的内心世界--他的沮丧和希望、恐惧和勇气、忧伤和喜乐--这些内心剖白，在在见证他的狱中生活和他对苦难的态度。<br />　　以后的五首作品，除了「朋友」，其余四首都充满被浇奠的死亡意象。<br />　　为什么要探讨潘霍华的诗？<br />　　诗，是用最简短的语言，表达作者的情感和思想。和散文相比，诗较多感性，散文则更具知性。不过，潘霍华的诗作，没有一首论及儿女私情，都是寄给贝德格的。除了「回忆」和「囚牢夜语」两首，比较多个人主观的情绪宣泄，其余八首作品，单从标题来看，无一不具有鲜明的神学主题。即使是个人性的「回忆」和「囚牢夜语」，也都探讨了受苦和公义。<br />　　因此，潘霍华的诗兼具感性与知性、主观与客观；如同他的神学，试图在巴特(Karl Barth)所强调的客观启示、和布特曼(Rudolf Bultmann)的主观主义之间，寻找以基督为中心的平衡点。如果说，我们希冀从他浓缩而精练的语言艺术中，捕捉一些他最后的神学精华，应当算是合理的期待吧。<br />　　神学本是冷冰冰的东西，但潘霍华在被拘禁的逆境下，曾试图写剧本、小说，最后用书信和诗歌，来抒发自己的情感和神学反省，这也正是潘霍华叫人著迷之处。<br />　　在纳粹政权的浩劫下，文明世界濒临毁灭，教会茍且偷安，此时潘霍华愈来愈重视人在历史的责任。被囚期间，潘霍华提出「此世的」(worldliness)和「非宗教」(unreligiousness)的基督教，作为已经把神推到生活边缘的「及龄世界」(world come of age)之初步处方。<br />　　潘霍华认为教会要忠于圣经的信仰，必得区分宗教和信仰的不同。宗教是片面不全的--关乎礼仪和教条，形而上并且个人性，是人在知识不及之处寻找神，人在生活边缘、失败、软弱时才求神、说神；反之，信仰则关乎全人--观乎生命，是生命的中心，人应该在知识所及之处寻找神，在刚强、成功和工作中更应寻求神。因此有神学家称此为「对世界负责任的神学」(注4)。<br />　　从这一角度来看，或许，对潘霍华诗作的赏析，可以作为和当今世界、一个「此世的」和「非宗教」的对话起点吧。<br />　　<br />　　「非宗教的诠释」--论潘霍华诗的美学特色<br />　　<br />　　王国维在《人间词话》一书，定义诗「描写自然及人生」，也就是说，诗的本质在于写景抒情，描写客观的景物和抒发个人主观的情感。他认为诗最可贵之处在真实的表达，因此他主张内在的真实重于形式的美。(注5)<br />　　<br />　　1.真实的表达<br />　　从这一角度来看潘霍华的诗，他的真不止在于外在的形式，极少雕琢虚饰，更在于内在自然纯朴的赤子情怀。潘霍华忠于自己的情感，从「回忆」、「忧伤与喜乐」、「我是谁？」、「囚牢夜语」到「善的力量」，不论是内心的挣扎还是感动，他的笔真实地泄露他底心事，读来令人动容。<br />　　写诗的热情时常在潘霍华胸中燃烧，诗韵自然而然涌出，情溢乎辞。一首长诗一气呵成，往往只费几个钟头。这对才思敏捷、情感细腻，而且写作常带有格言、警句倾向的潘霍华而言，并不叫人意外。当潘霍华向好友贝德格道出写诗的秘密，曾提到不敢将作品「回忆」、寄给未婚妻玛利亚(Maria von Wedemeyer) --他俩是在一九四三年一月十七日订婚--因为深恐内容吓到当时仅十九岁的玛利亚。潘霍华忠于自己内心的感受，他的诗自然而真切，提供我们进入他内心世界的一把钥匙。<br />　　<br />　　2.结合个人抒情和普遍性真理<br />　　即使是个人处境十分浓厚的诗作，例如「我是谁？」，事实上这正是大凡人类都有兴趣的哲学问题。潘霍华虽从「小我」出发，目标却指向宇宙终极的「大我」意义，成功地结合个人抒情和普遍性真理。这样的主题，已经超越自我，超越文化，并超越时间和空间。<br />　　「朋友」一诗的主题亦相仿，一方面是赠给贝德格的生日礼物，歌颂两人之间可贵的友情；但是，更表达了潘霍华对友谊这一课题的伦理观点，可作为他未完成的《伦理学》之补充。因为，潘霍华在《伦理学》仅讨论了政府(state)、教会(church)、婚姻(marriage)和工作(work)等四伦的关系，他曾在书信里提到：友谊不能归入上述任一范畴，他并提倡在教会生活里，恢复文化、艺术和友谊等美学层面，并且认为这才是教会的更新之路：<br />　　我常在想是否有可能(今日的情况似乎很可能)重新恢复、教会作为认识自由领域(如艺术、教育、友谊、游戏)的观念，好让祈克果的「美学存在」(aesthetic existence)，不致从教会生活消失，而能在教会内重新建立。我相信我们应该这样作，这能让我们恢复和中古世界的连结。(注6) <br />　　这样看来，作为教会的美学遗产，潘霍华的诗作就更显珍贵了。<br />　　<br />　　3.多角度叙事观点<br />　　但是，潘霍华不只写个人主观的情感、有我的意境，他更跳出作者的身份发言，进入戏剧角色的世界，摹拟圣经人物的观点去感受和思考。例如「摩西之死」和「约拿」两首诗，借用所谓戏剧假面的观点(注7)，以全知的叙事角度或戏剧人物第一人称的角度，从更宽广的历史层面去思考「分担上帝痛苦」的心境和意义。很可能，他影射的仍然是自身的处境和感怀，但这样的叙事技巧著实更加高明，能够扩展一己的想像力，在无我中有我，不但避免了过度顾影自怜的危险，更藉历史人物表达了他忧国忧民的爱国情操。<br />　　另外，在「囚牢夜语」，潘霍华尝试揣摩囚友的感受、进入他们的思想，在万籁俱寂中，诗人不只听得见「静夜的思想」、听得见「铁练」、听得见囚友「梦呓」，更听到了「上百囚犯胸中燃烧著挑旺的火焰」，他形容为「牢房在震动、撕裂、咆哮」。于是，一场惊心动魄的监狱大合唱，就此如泣如诉地展开。诗里的连番控诉，已经不再是诗人个人性的痛苦和诉求；而是以基督为榜样，站在被遗弃的、被压迫的受苦者观点，来看历史。<br />　　还有像「回忆」一诗，运用拟人化的手法：<br />　　<br />　　欢愉的，以及沉重痛苦的挚爱，<br />　　你离我而去。<br />　　我当如何称呼你？苦闷、人生、幸福、<br />　　部份的自我、我的心──还是已逝的回忆？<br />　　<br />　　这样的写作技巧，近于王国维所谓「无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。」(注8)「无我之境」并不是「没有我」，而是摆脱自己的欲念，成为「纯粹无欲之我」，视自己和万物都是上帝之子，由忘我而进入天人合一。这样，诗人往往能在瞬间获得释放和拯救，也带领读者脱离人生痛苦的束缚。<br />　　<br />　　4.具体意象之美<br />　　诗的语言美感，贵在具体，而不在抽象。因此，诗人往往运用象徵语法(figurative)，如明喻(simile)、隐喻(metaphor)、拟人化(personification)等手法来抒情写景。<br />　　例如，友谊是抽象的感情，在理性的世界，不可能用「麦花」(cornflower)来比喻友情，但在诗人笔下却巧妙地以「麦花」和「麦田」(grainfield)的类比，对照友情和其他的社会伦理架构。在「朋友」的第二段，潘霍华用这样的类比来凸显友情的「无功利性」(uselessness)，然而，爱的果实正从这里绽放，如麦花无用地开在麦田里：<br />　　<br />　　在供养我们的麦田，<br />　　人们虔诚地耕耘，<br />　　献出劳动的汗水，<br />　　若有必要，流血也愿意；<br />　　在供应日常所需的麦田，<br />　　人们也容许<br />　　可爱的麦花绽放。<br />　　无人种植，无人浇灌；<br />　　生长在毫不设防的自由、<br />　　和活泼的信心里<br />　　<br />　　不单是成熟的果实 ─<br />　　花朵也十分可爱。<br />　　是花朵为著果实，<br />　　还是果实单为花朵效力 ─<br />　　谁知道呢？<br />　　但是两者皆赐给我们。<br />　　最珍贵、稀有的花朵<br />　　在快乐时光。<br />　　<br />　　这样具体的意象，生动鲜明，带给读者文字之外更多的想像空间。在自由广阔的天空下，一朵朵美丽的麦花，欢乐灿开。此时，我们彷佛看到潘霍华和巴特、和拉萨尔(Jean Lasserre)、和贝尔主教(George K. A. Bell)、以及和贝德格等人的友谊，有如美丽盛开的花朵，结满了爱的果实。<br />　　比喻，有时还富有提示和暗示的功用(suggestion or implication)，能使平淡无奇的文字转化成诗味极浓的意境。例如，「回忆」的第三节：<br />　　<br />　　我欲吸收你身上底芬芳，<br />　　吸取它，留住它，<br />　　如同夏日繁花迎著蜜蜂<br />　　使他们迷炫，<br />　　如同水蜡树让天蛾沉醉──<br />　　但是，突如其来的阵风毁掉一切花朵气味，<br />　　以致我像骗子矗立<br />　　寻找消失的回忆。<br />　　<br />　　这里使用明喻的手法，用两节「如」字起首的句子，来描述诗人怎样沉醉在回忆里。暗示回忆虽然美丽，却脆弱如花朵和香味，随风即逝。虽然这是一辐寂寞孤独的囚犯生活，因著鲜明的比喻，使读者更能体会诗人患得患失的心境，更容易引发共鸣。<br />　　<br />　　「分担上帝的痛苦」--论潘霍华诗的神学意识<br />　　<br />　　「上帝藉著基督，亲自来到这个世界受苦，而这个世界却远远的离开他，这思想一再占据潘霍华的心。」(注9) 潘霍华认为基督徒的责任就是在上帝受苦的时刻与他在一起，「基督徒与异教徒」一诗，将这点表达得极为清楚：<br />　　<br />　　但有人亲近上帝，当他苦闷凄楚，<br />　　见他贫困受辱，无可枕头无果腹。<br />　　被罪恶压伤、受死亡痛苦，<br />　　基督徒坚定站立上帝身旁，他正受压悲苦。<br />　　<br />　　潘霍华在信里自己解明这首诗：<br />　　那首「基督徒与异教徒」的诗，其中的含义你可看出来么？「基督徒参与上帝的痛苦，这是他们与异教徒不同之点。」……做基督徒并非必须在某特殊方面宗教化，……而是切切实实的做一个人。使一个人成为基督徒不在于守宗教上的某些法则，而是在今世的生活中积极参与上帝的痛苦。」(注10)<br />　　其实，有分于上帝的苦难，正是「作门徒的代价」，这一思想从「跟随基督」到「狱中书简」，并没有改变。因此，在被囚的日子里，潘霍华能轻看自己的痛苦，进而服事病人和犯人；他在狱中表现出百般的忍耐、得胜的生活，真实活出他的信仰：<br />　　<br />　　我是谁？人们常说：<br />　　我步出牢房，<br />　　从容、愉快、坚定地像绅士迈出自家豪宅。<br />　　我是谁？人们常说：<br />　　我和狱官说话，<br />　　自在、友善、清晰地像在发号施令。<br />　　我是谁？人们又说：<br />　　我忍受苦难，<br />　　平静、微笑、骄傲地像个得胜者。<br />　　<br />　　1.一切为他人的自由诗魂<br />　　一个失去自由的囚犯，笔下很自然流露对真自由的渴望。然而，对囚犯而言，自由是一种盼望，不是拥有。<br />　　潘霍华的神学，正是强调：「自由」并非人与生俱有的本质或性情、不是个人所拥有独霸的东西，而是为别人而有的一种关系。唯有在我和人的关系中，一起合谐的经历，我才是真自由的。(注11)<br />　　正如同神进入被造，因此创造了自由。神的自由不是为他自己，而是为人而自我约束；「基督更是一切为他人」而道成肉身；因此「人的自由也应该是为他人」(being free for the other)。在「论自由」的一篇讲章里，他也写道「上帝的爱使我们从自我得释放，以致为别人得自由。」(注12)<br />　　这种一切为他人的真自由思想，事实上贯穿潘霍华一切重要的著作，自由在他的人论、教会观、基督论和伦理学里都是相当核心的。也是在这个思想下，他主张圣徒间的团契生活，必须以基督为中介。在《伦理学》他更写道：<br />　　这些(注：指文化、教育和友谊)不属于顺服的范畴，而属于更广大的自由。其实，在神所命定的四重伦理(注：政府、教会、家庭和工作)中，都应含盖自由这元素。一个人若不认识自由在伦理上的角色，虽然仍然可以为人父、为公民、为下属，甚至为基督徒；但是，我怀疑他是否能成为一个完整的人？因此，就最广义的术语而言，是否能成为真正的基督徒。(注13)<br />　　在这样的神学理解下，我们才能解读「通往自由的四站」这首诗，为什么要以律、以行动、以受苦，最后以死亡而进入自由。潘霍华在刺杀希特勒的计划失败后，感到死之将至，写下这首论自由之作。潘霍华为自由「操练自己底心灵和肉体」；为自由「勇于做正义之事」；为自由承担苦难「孤苦无助」；最后为自由走上殉道之路。<br />　　这首诗写出他一生的心路历程，而他的一生和他的神学是不能分开的。<br />　　<br />　　2.俗世的此时此地<br />　　潘霍华在狱中对旧约圣经投下更多研究，这也是导致他逐渐远离《跟随基督》里追求成圣的趋向，转而发展出关注「此世的」国度观、扬弃圣俗分离的思想。这并不表示潘霍华已放弃了末世论和将来的国度，也不表示神圣与世俗从来没有区别，只是这种区分不在此世。<br />　　潘霍华进一步承认现代世界是无神的「及龄世界」，在这样的世界人该怎样做基督徒呢？潘霍华在《狱中书简》写下这样的话；<br />　　<br />　　上帝正在教导我们，我们生活为人，可以不要靠赖他。与我们同在的上帝，就是离弃我们的上帝(可十五34)。这位使我们生存在这世界上不需以他为假设的上帝，也就是我们得永远站立在他面前的上帝。上帝准许我们把他挤出世界，以至于到十字架上，在世上上帝是软弱无能的，而他之与我们同在，并且帮助我们，正是用这方法，唯一的方法。马太八章17节清楚告诉我们，基督并非以他的全能来帮助我们，而是以他的软弱与痛苦来帮助我们。(注14)<br />　　<br />　　这样激烈的言论很容易叫人误解，误会潘霍华已成为无神论者、或是宣判了上帝的死亡。事实上，潘霍华所反对的是：把自己封闭、与世隔绝的基督徒敬虔主义，他所强调的是信仰的行动性。只消读一读「我是谁？」这首诗的结尾，就该断然拒绝这样的论断：<br />　　<br />　　我是谁？<br />　　嘲弄著我的，是自己这些孤独的问题。<br />　　不论我究竟是谁，<br />　　神啊，你知道：我是属你。<br />　　<br />　　在因信称义上，潘霍华是彻头彻尾忠实的路德信徒，只是在现实处境下，他必须再思重价恩典的真义。<br />　　一个和平主义者，竟至成为一个反政府的极端份子，这样充满张力、看似矛盾的一生，其实全在最后这神秘的与神合一里化解了。上帝在基督里的赦免和爱，永远是潘霍华行动的准则。(注15)<br />　　<br />　　3.面对苦难的秘诀<br />　　<br />　　「回忆」一诗以拟人化的手法出现，和诗人进行一连串分分合合的纠葛。像「回忆」和「囚牢夜语」这两首感伤之作，最后都能从痛苦和欲念一跃而出，这样「出死入生」的顿悟，几乎出现在每一首诗，例如，「忧伤与喜乐」的结尾：<br />　　<br />　　哦，母亲和亲爱的呀--于是，啊，于是<br />　　你们的时候来到，这是真爱的时刻。<br />　　朋友和弟兄啊，你们的时候也来到！<br />　　忠诚的心能改变忧伤底面貌，<br />　　轻轻地将其围绕，以最温柔的<br />　　属天光辉。<br />　　<br />　　再如「善的力量」最后一节：<br />　　<br />　　既有这一切善力帮助我们，陪伴我们，<br />　　我们当勇敢面对未来，尽管前途尚在未知<br />　　黄昏、清晨、神必扶持，<br />　　啊，尤其是一年之始。<br />　　<br />　　这种胜过苦难的能力之源，实在扎根于潘霍华长期在神面前静默、灵修、祷告的属灵操练，正.如他在「通往自由的四站」写道：<br />　　<br />　　当你起步追寻自由<br />　　你得先学会控制你底感觉和心灵<br />　　唯恐你泛滥底情欲和四肢<br />　　使你偏离当行的路程<br />　　操练你底心灵和肉体唯你是从<br />　　好奋力追求你所设定的目标<br />　　除非你恒守此律<br />　　否则永不得认识自由底秘密<br />　　<br />　　这样内在的生命，使他至终能以神为乐，胜过苦难。一九四三年十一月21日，潘霍华写给未婚妻的信中，曾引用奥地利作家施迪德(Adalbert Stifter)论到苦难的一段话：<br />　　痛苦是最神圣的天使，因为它能将埋藏在深处的宝藏显露出来，若不藉痛苦，就永无可能发掘。人往往经过痛苦就变得更伟大，远超过世上一切欢乐所能成就。(注16)<br />　　他接著写道：「被剥夺的痛苦具体地存在，每天都要学习胜过。事实上，还有一位比痛苦更圣洁的天使，那就是在神里面的喜乐。」<br />　　<br />　　4.死亡重价的呼召<br />　　<br />　　「当基督呼召一个人时，他是叫他来死。」当潘霍华写下这句名言时，他指的是「死在耶稣基督里，在他的呼召下治死自己的意志。」(注17)<br />　　然而，这句话却预言式地诠释了他人生的最终结局。<br />　　七月二十日这关键性的一天，刺杀希特勒失败的消息传到狱中；潘霍华获释的希望从此更加渺茫，他在信中写道：「死亡是通往自由之路的最佳节期。」<br />　　这正是七月二十一日写成的「通往自由的四站」，最后一段的主题。<br />　　<br />　　九月写成「摩西之死」：<br />　　<br />　　信实的主啊，我必得承认，<br />　　你仆人知道你永远公义。<br />　　执行你对我的判决刑罚吧，<br />　　让仆人灵魂退去归回永恒的安息。<br />　　………<br />　　你为我所做甚是奇妙，<br />　　胆汁苦杯因而变成甘甜。<br />　　你容我在帕中得见你的应许，<br />　　你容我的百姓前往，向他们的主高呼万岁。<br />　　我在你永恒中倾跌、沉落<br />　　但见我的百姓向前得自由。<br />　　击打然后再赦免的神哪，<br />　　你深知我乐见他们存活。<br />　　我已为他们承受诸多忧患，我愿已足<br />　　如今，百姓的救赎就要临到。<br />　　<br />　　这是摩西的祷告，更是潘霍华的祷告。尽管摧毁暴君的计划失败了，但潘霍华已从「死亡」的透镜底看见了德国百姓的希望，他只求上帝「握紧我的手！--拐杖正在下落，信实的神啊，为我预备安睡之处。」(注18)<br />　　其实，早在一九三九年潘霍华决定从美国返回德国，他就写信给尼布尔(Reinhold Niebuhr)说明他的决定：「假如这时我不分担我同胞的苦难，我将无权参与战后德国基督徒生活的重建。」诚如尼布尔所言：「使潘氏下此决心的理由是属于『基督徒殉道最佳的逻辑』。」(注19)<br />　　不止是分担百姓的苦难，潘霍华更视德国百姓和纳粹政权的罪，为自己的罪。潘霍华曾在「引到更新之路」的讲章，诠释路加十五章1~5节，写下这样深刻的反省：「这些事件，发生在我的世界，我所居住的世界，我在其中犯罪的世界，我一天天种下仇恨和冷漠的世界。这些事件，不过是我们收取自己种下的果实。」潘霍华指出：引到更新之路，只有悔改一途。(注20) 这一点他也在诗里表达出来--放弃逃亡计划后，十月五号写成「约拿」，这首诗的结尾停在先知约拿被丢进大海的一幕：<br />　　<br />　　「动手吧，务必将我丢进大海！<br />　　是我的罪，神独独向我发怒。<br />　　无辜者不应与罪者同亡！」<br />　　他们益加颤抖，但以有力的臂膀，一心一意<br />　　逐出那罪人。翻腾的大海立时平息。<br />　　<br />　　由此看出，他何等甘心「尽饮心碎之爵、直到点滴苦渣不存」(语出「善的力量」)，何等盼望「全能者的手捏制陶土，成祭祀之杯」(语出「摩西之死」)。尽管潘霍华从未放弃活著的希望，但这段期间的作品，充满死亡和被浇奠的意象，为他的一生提供了最切合的诠释。潘霍华甘愿受死，并且自由自在地面对它--<br />　　<br />　　来赴旅途最大底宴会以进入永恒底自由<br />　　死啊为我除去重担锁链<br />　　卸下短暂肉体连同盲目心灵的障碍<br />　　终于清楚面对我在此世未能得见的<br />　　自由啊<br />　　长久来用律、用行动、用受苦所追寻的<br />　　今天透过死亡底透镜<br />　　终于在上帝的面光中 见了你底真貌<br />　　<br />　　可能，没有人比为义受逼迫的囚犯，更贴近基督的十字架。或许，也只有为主殉道的结局，才能为潘霍华一生的神学反省，划上完美的句号。<br />　　<br />　　结语--真正的开始<br />　　<br />　　总结潘霍华的一生，我们可以借用王国维的三境界来说明。王国维在《人间词话》曾分别用晏殊、柳永、辛弃疾的词，来说明他治学的三个阶段(注21)：<br />　　<br />　　「昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。」<br />　　--晏殊〈蝶恋花〉<br />　　<br />　　「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」<br />　　--柳永〈凤栖梧〉<br />　　<br />　　「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。」<br />　　--辛弃疾〈青玉案〉<br />　　<br />　　潘霍华，这位基督耶稣的见证人，一生效法基督的脚踪而行，诚然经历过曲高和寡的孤独，类似晏殊词所表达的思索怅惘。然后，他「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴」，以艰苦卓绝的精神，为实践信仰一生无悔、勇往直前。最后，步上十架受死，他终于得在「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处」的最大喜乐和惊异中，面见他一生所跟随的主。<br />　　<br />　　正如他临终所留遗言：<br />　　<br />　　「这是结局，然而对我而言，却是生命的开始。」<br />　　<br />　　注解：<br />　　<br />　　1.狱中书简》(页144)在「基督徒与异教徒」，第二节首句严重译错。《潘霍华的心灵世界》(页63)在「约拿」一诗漏译一行，最后一句的译法也有误。同书(页64)的「摩西之死」，只译出全文一小片段，却未加注明。详细请读者自行对照笔者的译文。<br />　　2. Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison, Enlarged Edition(New York: Macmillan, 1972).<br />　　3.见王贞文、王昭文合编，《潘霍华的心灵世界》(台北；雅歌出版社，1995)，页91。<br />　　4.刘小枫，《走向十字架上的真理--二十世纪神学引论》(香港；三联书店，1990)，页149。<br />　　5.见马自毅注释，《新译人间词话》(台北；三民书局，1994)，页20。<br />　　6. Cf, Eberhard Bethge, Friendship and Resistance(Geveva, Switzerland: WCC Publication, 1995), p.95.<br />　　7.「戏剧假面的观点」参考吴潜诚，「变色龙诗人：刘克襄的叙述观点」，原载《当代》杂志二十三期(三月号)。<br />　　8.马自毅，《新译人间词话》，页36。<br />　　9.潘霍华，《跟随基督》(香港；道声出版社，1996)，页15，赖和慈(Gerhard Leibholz，潘霍华的双胞胎妹妹Sabine的丈夫)所写序言。<br />　　10.潘霍华，《狱中书简》(香港；基督教文艺出版社，1994年八版)，页141~42。<br />　　11. Cf. Geffrey B. Kelly & F. Burton Nelson, editors, A Testament to Freedom, p.106, from &quot;Creation and Fall: The Image of God on Earth&quot;.<br />　　12. Ibid, p.206.<br />　　13. Eberhard Bethge, Friendship and Resistance, p. 94.<br />　　14.潘霍华，《狱中书简》，页140~41。<br />　　15. Cf. Geffrey B. Kelly & F. Burton Nelson, editors, A Testament to Freedom, p.4.<br />　　16. Cf. Love Letters from Cell 92, p.118. 潘霍华在给父母的信上，提到非常高兴收到施迪德的文选，该书名Wisdom of the Heart: Thoughts and Obervations by Adalbert Stifter. A Breviary(Berlin, 1941).<br />　　17.潘霍华，《跟随基督》，页80~81。<br />　　18. Rasmussen, Larry with Renate Bethge, Dietrich Bonhoeffer: His Significance for North Americans. (Fortress, 1989), pp33~34.<br />　　19.潘霍华，《跟随基督》，页5~6。<br />　　20. Cf. Geffrey B. Kelly & F. Burton Nelson, editors, A Testament to Freedom, p.233.<br />　　21. 马自毅，《新译人间词话》，页56~58。