科学的发现与认识神

susan-andy

科学与信神 zt<br /><br />转自新人福音季刊 <a href='http://www.thenewman.org/index.htm' target='_blank'>http://www.thenewman.org/index.htm</a><br /><br /><br />科学的发现与认识神<br /><br />一　科学发现与认识神的关系<br /><br />近代科学近四百年的发展中，在大至银河星系、运转、位移的宏观系，小至基本粒子和量子的微观现象，都有极其重大的发现。这些发现破除了许多迷信传说和科幻故事的想象，使人们对自然界的许多现象有正确的认识和合理的解释。这使得极少数骄傲自大的科学家远离神、拒绝神，甚至以为自己就是宇宙的主宰、就是神了。牛顿发现三大定律及万有引力之后，发表了《自然哲学的数学原理》一书（1687年），确立了机械自然观（绝对时空观）的形成。不少人就认为，宇宙的一切都可用物理的公式来表示。法国天文学家拉普拉斯（LaPlace,1749－1827）就认为，给定了方程和初始条件，宇宙的一切都是可以预测的。基于这样的认识，拉普拉斯在把《天体力学》一书献给拿破仑时，拿破仑问道：“你的书中为什么没有神？”拉普拉斯狂傲地回答：“我不需要神那个假设！”但是，那时的方程在今天看来只是近似的表达式，而且，没有人能知道宇宙的初始条件。拉普拉斯的话实在是太狂妄。<br /><br />然而，对极大多数谦卑、虚心的科学家来说，科学的重大发现，使他们更加谦卑、虚心，把一切的荣耀都归于创造万有并赐人智慧的神。牛顿是人类历史上最伟大的科学家之一，他以科学家的观点发出清晰的评论：“无神论是愚蠢的。当我观看太阳系，我发现地球与太阳有正确的距离，使地球接受合适分量的热和光，这并非偶然。”当牛顿探索星体的运行时，他曾说：“这极其美丽的太阳、行星和彗星星系，只能在智慧的造物主所筹划和支配下而运行……这位造物主掌管万有……祂是万有的主。”<br /><br />玻意耳（Robert Boyle，1627－1691）是英国物理学家、化学家。除了以他命名的玻意耳定律外，由于他是进行严谨科学实验的先驱，所以有“近代化学之父”之称。玻意耳认为神和力学所描述的世界之间并没有矛盾。他说，“能够创造力学世界的神，令物质符合运动定律的神……值得我们敬拜。”<br /><br />一六九一年玻意耳逝世，他在遗嘱中提出，要以自己的遗产设立一个年俸五十英镑的讲座，每年讲八次，要求讲员根据自然科学的成果论证圣别的神和基督的信仰。一六九二年，本特雷被选为玻意耳讲座的第一位讲员。在准备过程中，本特雷致信牛顿请教，牛顿先后写了四封信回答有关问题。在信中牛顿写到：“行星现有的运动不能由任何自然的原因造成，而是由一个全智的主宰所推动”，“引力可以使行星运动，但没有神的力量，就决不能使它们现在这样绕太阳而转的圆周运动。因此，由于这个原因和其它原因，我不得不把这个宇宙系统的设计归之于一个全智的主宰。”<br /><br />同样一个重大的科学发现，有的人会归荣耀与神并谦卑自己，有的人则会亵渎神并高抬自己，这全在于人心的光景如何，是谦卑的，还是高傲的。科学工作者因为比常人多知道一些科学的原理和知识，谦卑下来就更不容易，但这样的谦卑也更是难能可贵的。一个有重大发现的科学家能否成为基督徒，与他科学的发现无关，乃在于他的心。牛顿是一位敬虔、爱神的基督徒，这与他是否有重大的科学发现无关，乃是由于他听见了福音，并接受了福音，并且他一生爱慕神的话―圣经。他的后半生花在研究圣经上。他曾写道，“我有一个基本的信念，就是圣经是神的话，并借人受圣灵感动而写成的。我每天都读圣经。”<br /><br />科学家在科学研究中，往往从千变万化中找到秩序和规律，发现许多美丽、对称性的结构，发现许多合“目的性”的现象。所有这些都给科学家奇妙或神秘的体验，这种体验常常是激动人心的，这种特别的体验导致科学家想到有神。牛顿就曾写到：“所有鸟、兽和人类的左右两侧（除内脏外）形状都相似；都在面部两边不多不少有两只眼睛……为了视觉而造得形状如此精巧，配合得如此巧妙，以致决非是任何一个艺术家所能改善的东西，这些又是从何而来呢？……诸如此类的考虑，已经并且将永远使人们相信，有一位创造万物并且主宰万物的神存在。”<br /><br />然而，这种激动人心、奇妙或神秘的体验不过使科学家联想到神，并不一定保证他们相信这位神。他们能否信入这位神，很大程度上取决于是否听见福音，得着神话语的启示，认识神与人的关系。物理学家，诺贝尔物理奖得主杨振宁在谈到科学与宗教关系时，也有与牛顿类似的体验，他说：“一个科学家作研究工作的时候，当他发现到，有一些非常奇妙的自然界的现象，有许多可以说是不可思议的、美丽的自然结构……他会有一个触及灵魂的震动。因为当他认识到，自然的结构有那么多不可思议的奥妙，这个时候的感觉，我想是和最真诚的信仰很接近的。所以你问：相信不相信在宇宙中有造物主在创造一切？这个话，我想很难回答是或者不是……”从他们的描述可以得知，杨振宁和牛顿有完全类似的经历，但与牛顿不同的是，杨振宁没有得出神存在的明确结论。其实，这是不难理解的，因为科学研究中的奇妙发现不过见证并“高度提示”神的存在，并不直接启示神的自己。关于神自己以及祂与人关系的完整启示乃是在祂的话―圣经里。牛顿所得关于神的启示并不是从他的科学研究得来的，乃是从神的启示―圣经而来的。圣经启示，不但神的造物是美妙可享受的，神自己更是可经历、可享受的。<br /><br />二　自然科学的范围和局限<br /><br />如前所述，自然科学研究的范围是自然界，即物质的宇宙，因此科学本身有不可避免的局限性。科学研究的对象有其必备条件：（1）可测性（observability）：即研究对象必须是可测量的，比如长度、重量、强度等等，这就决定了科学受到测量手段的限制。（2）可重复性（reproducibility）：即研究对象如在相同条件下重复测试，其结果应是相同的，这就注定对于一次性已完成的事件（如生命的起源、宇宙的起源等），科学是无法推演证明的。（3）可掌控性（manageability）：即研究对象的相关元素必须是可掌控的。当我们固定一些因素，就可以加减另外一些因素，以达成不同的反应，然后由此得出研究结果，这就注定科学对于具主动性或独立性的事物无从研究。这些条件决定了科学研究范围的狭窄，也决定了它无法触及神自己和宇宙中奥秘的灵界，因为灵界是完全独立于物质世界之外的。人类的自然科学研究只是探测神所“授与”的宇宙，无法直接了解神，因为神是灵，祂住在人所不能近的光中。科学研究可以看到神的作为，但不能看见神自己；可以知道有神，却不知神的旨意。这些只能借着神的启示才能明白。<br /><br />科学研究的结果多有其暂时性的特质，它们常被后人做某种程度上的修正，甚至被推翻或取代。这样的例子不胜枚举，在各个学科都俯拾皆是。正是因为如此，科学才能不断进步，推陈出新。当我们面对一个今天盛行的科学理论时，就不能不对它的绝对性有所保留，对它的适用范围更需要小心翼翼地加以规定。<br /><br />科学最大的局限在于它不能解决人道德的问题，不能满足人心和灵的虚空。当今科学的发展虽然已经达到了太空，但却无法征服、满足人深处的虚空。因着内心极度的虚空，也有优秀的科学家走上自杀道路的。世界上很多国家，比如美国，科学技术非常进步，但人们的道德水准却没有同等地提高。美国总统尼克松在他的第一次就职典礼致词中提到，罗斯福时代美国的危机是经济萧条，物资匮乏，但是，“现在美国的危机恰好相反，我们物资充盈，但是精神匮乏。我们准确着陆月球，却在地球上到处是不和谐；我们陷在战争中，渴望和平；我们被分裂，渴望联合；我们看见的都是虚空的生活，渴望满足；我们看见很多需要，却没有人去做。为了这个灵性上的危机，我们需要一个灵性上的答案。”<br /><br />科学只能探知物质世界的规律，却不能探知人生及宇宙存在的目的和意义。当科学越过其适用范围时，它就进入形而上学的领域，成为一种科学至上的世界观，也就是科学主义。这种世界观将科学局部的知识视为人类全部的知识，将科学有限的范围视为唯一的境界，将科学相对的学说视为绝对的真理，并以为在科学之外的其它事物都没有研讨的价值，以为科学可以解决人生一切问题，所以高唱科学万能。科学主义今天已经成了一种新的宗教，被许多人顶礼膜拜，视为神圣不可侵犯。然而，我们必须清楚地认识，科学并不是万能的。科学本身是有价值的，但宣称“科学万能”的“科学主义”是过分武断的，是以偏概全的。<br /><br />三　科学成果的两面性<br /><br />科学研究的成果本身是中性的，它既可造福于人类，又可成为人类互相残杀的武器；它既可以用来保护自然，也可以使生态破坏、环境污染、能源枯竭。核能的发现既可用于核能发电，又可用于制造核弹头。一方面，现代科学减轻了体力劳动，增加了劳动效率，使得人类的物质生活大大丰富，某些方面也积极影响到人的精神生活。但另一面，现代科学的应用也有许多负面的影响，比如环境的污染和生态的改变。此外，最近高度发展的通讯、计算机、及网络技术给人们提供极大的便利，也让这个在地球上每一个国家、每一个人距离变得更加接近，无人能离群索居。如今网络通讯的发展迅速，全球各地象蜘蛛网一样连结起来，讯息的传播就在弹指之间。这快速发展的通讯、传播技术，一面可用来传播神的福音；另一面，这传播的技术也可用于传送垃圾、罪恶、甚至犯罪的技巧。这完全在乎使用这一技术的是什么样的人！<br />