(原创) 佛法纲要

沙门佛觉

                (原创) 佛法纲要

　
  　 佛法，准确地说，是指古印度大哲学家大沙门释迦牟尼所宣讲的教义教法。如果某佛教派系的经典不是释迦牟尼所宣讲的教义教法，那这个派系就不是佛教，它的教义就不是圣人的宗教，不是善法，不是解脱道，不值得学，不应该学，不应该传播，否则，害人害己，贻害无穷。根据世界各国佛学专家学者长时间的考证和深入的研究发现，南传佛教，即当今盛行于缅甸和斯里兰卡等东南亚南亚地区的上座部佛法，比较接近释迦牟尼的教义教法。泰国虽然也属于南传上座部佛教，但也有一部分地区的僧人和在家信徒搞中国日本的北传伪佛教。古代的泰国，最先由印尼和柬埔寨传入的是大乘伪佛教，他们自称“大乘佛教”，包括密宗在内。后来由缅甸和斯里兰卡传入上座部佛教，并占了主导。到了现代，大乘伪佛教在泰国死灰复燃。一方面由华侨带入，另一方面该国的各佛学院设三大语系佛教课程，通过教学四众弟子，也在不断地传播北传伪佛教，即汉传和藏传伪佛教,使本来奄奄一息的大乘伪佛教泛滥成灾，祸国殃民。近些年来，泰国佛教界丑闻频发，僧人犯法犯罪相继曝光，既是铁证。相对来说，缅甸和斯里兰卡的现状要好得多。在佛教经典方面，南传佛教经典在传承过程中，被传承者删减和篡改太多细节（参考附录笔者精选四部真佛经中，南北传同一经文同一段落比较），故误差太大，只能称得上部派佛教，而汉译四部阿含经（除增一阿含经以外）相对来说，一部分经典中释迦牟尼的教法保存完整，可以认定为真正的佛教或根本佛教，即原始佛教，故本文引用。
      佛法概括起来，就是五分法身：戒，定，慧，解脱，解脱知见。出家在家信徒的区别在于这五个方面皆不相同：在戒律方面，出家人以守具足戒为主，在家居士以守五戒为主；在解脱上，出家修学最高果位是阿罗汉果-四果，而在家居士修学最高果位为阿那含果-三果；其余如慧、定和解脱知见方面，也相差一个层次。本僧以最可信的原始经典为依据，对佛法概括如下：

第一节.（1）佛法的基本内容-五分法身：戒，定，慧，解脱，解脱知见。

a.杂阿含经卷第二十四（六三八）

。。。。。。
　　于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊，我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言：‘和尚舍利弗已涅槃(灭，灭度)，持余舍利及衣钵来。’”
　　佛言：“云何阿难，彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？”
　　阿难白佛言：“不也，世尊。”
　　佛告阿难：“若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅槃耶？”　　阿难白佛：“不也，世尊。。。。。。

b.杂阿含经卷三十三(九三一)

。。。。。复次，圣弟子念于僧事：世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。。。。。。

c.杂阿含经 卷四十七
(一二四二)如是我闻。
一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘：“当恭敬住。常当系心。常当畏慎。随他自在诸修梵行上．中．下座。所以者何。若有比丘不恭敬住。不系心。不畏慎。不随他自在诸修梵行上．中．下座。而欲令威仪足者。无有是处。不备威仪。欲令学法满者。无有是处。学法不满。欲令戒身．定身．慧身．解脱身．解脱知见身具足者。无有是处。解脱知见不满足。欲令得无余涅槃者。无有是处。如是。比丘。当勤恭敬．系心．畏慎。随他德力诸修梵行上．中．下座。而威仪具足者。斯有是处。威仪具足已。而学法具足者。斯有是处。学法备足已。而戒身．定身．慧身．解脱身．解脱知见身具足者。斯有是处。解脱知见身具足已。得无余涅槃者。斯有是处。是故。比丘。当勤恭敬．系心．畏慎。随他德力诸修梵行上．中．下座。威仪满足。乃至无余涅槃。当如是学”。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

（2）四圣谛：广摄广观一切佛法.
a.中阿含经卷第七 舍梨子相应品分别圣谛经

我闻如是：

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘：“此是正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。未来诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。我今现如来．无所著．等正觉。亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。”

。。。。。。

于是。尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤。世尊为我等出世。谓为他广教广示此四圣谛。分别发露．开仰施设．显现趣向。云何为四。谓苦圣谛。苦习．苦灭．苦灭道圣谛。诸贤。云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦。。。。。。。
诸贤。云何爱习苦习圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处。耳．鼻．舌．身．意处．于中若有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱习苦习圣谛。。。。。。。
诸贤。云何爱灭苦灭圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处．耳．鼻．舌．身．意处。彼若解脱。不染不着．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。。。。。。。
诸贤。云何苦灭道圣谛。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。诸贤。云何正见。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中择．遍择．次择。择法．视．遍视。观察明达。是名正见。

诸贤。云何正志。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中心伺．遍伺．随顺伺。可念则念。可望则望。是名正志。

诸贤。云何正语。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除口四妙行。诸余口恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正语。

诸贤。云何正业。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除身三妙行。诸余身恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正业。

诸贤。云何正命。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命。

诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。

诸贤。云何正念。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心顺念．背不向念．念遍．念忆．复忆．心心．不忘心之所应。是名正念。

诸贤。云何正定。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心住．禅住．顺住。不乱不散。摄止正定。是名正定。

诸贤。过去时是苦灭道圣谛。未来．现在时是苦灭道圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦灭道圣谛。”
b.杂阿含经 卷第十六

(四三七)如异比丘问。阿难所问。亦如是说。唯譬差别。佛告阿难:"譬如四蹬梯升于殿堂。若有说言不由初蹬。而登第二．第三．第四蹬升殿堂者。无有是处。如是。阿难。若于苦圣谛未无间等。而欲苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。此不应说。所以者何。若于苦圣谛未无间等。而于苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处。譬如。阿难。由四蹬梯升于殿堂。若有人言要由初蹬。然后次登第二．第三．第四蹬升殿堂者。此所应说。所以者何。要由初蹬。然后次登第二．第三．第四蹬升殿堂者。有是处故。如是。阿难。于苦圣谛无间等已。然后次第苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。斯有是处"。佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.
(3)慧学摘要：无常无我和缘起法是释迦牟尼教法-佛法的理论基础，前两者是经过观察实践而形成的知见，而后者是经过禅思推理而形成的智慧，而本节只介绍四圣谛与因缘法。
a..杂阿含经 卷第十六
(六五八)　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法所不能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根？谓四念处。何等为定根？谓四禅。何等为慧根？谓四圣谛。此诸功德，皆以慧为首；譬如堂阁，栋为其首。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
b.杂阿含经卷第十二


（二八五）如是我闻

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生．若老．若病．若死．若迁．若受生。然诸众生。生．老．死上及所依不如实知

我作是念:何法有故生有?何法缘故生有?即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有.

复思惟:何法有故有有?何法缘故有有?即正思惟。如实无间等起知。取有故有有。取缘故有有.

又作是念。取复何缘．何法有故取有。何法缘故取有。即正思惟。如实无间等起知。取法味着．顾念．心缚。爱欲增长。彼爱有故取有。爱故缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集

诸比丘。于意云何。譬如缘膏油及炷。灯明得烧。数增油．炷。彼灯明得久住不

答言。如是。世尊

如是。诸比丘。于色取味着．顾念．爱缚。增长爱缘故取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集

我时复作是念。何法无故无此老．病．死。何法灭故老．病．死灭。即正思惟。起如实无间等。无生则无老．病．死。生灭故。则老．病．死灭

复作是念。何法无故无生。何法灭故生灭。即正思惟。起如实无间等。有无故生无。有灭故生灭

又复思惟。何法无故有无。何法灭故有灭。即正思惟。生如实无间等观。取无故有无。取灭故有灭

又作是念。何法无故取无。何法灭故取灭。即正思惟。生如实无间等观。所取法无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。彼爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭

诸比丘。于意云何。譬如油．炷然灯。若不增油治炷。非彼灯明未来不生．尽．磨灭耶

比丘白佛。如是。世尊

如是。诸比丘。于所取法观察无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。爱灭则取灭。乃至纯大苦聚灭

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.

（二八七） 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。　
　　尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：'何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。”
　　“我时作是念：'何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟，生如实无间等：生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，广说。我复作是思惟：'何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
　　“我时作是念：我得古仙人道、古仙人径、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道，古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑，故王宫殿，园观浴池，林木清净。彼作是念：'我今当往白王令知。’即往白王：'大王当知，我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑，故王宫殿，园观浴池，林流清净。大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道、古仙人径、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
　　“我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹；见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉，成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门，在家、出家，彼诸四众闻法正向、信乐、知法善、梵行增广，多所饶益，开示显发。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

c.杂阿含经卷第十二
(二九八)如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说缘起法，法说、义说，谛听，善思，当为汝说。云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际；不知于内、不知于外、不知内外；不知业、不知报、不知业报；不知佛、不知法、不知僧；不知苦、不知集、不知灭、不知道；不知因、不知因所起法；不知善不善、有罪无罪、习不习，若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。缘无明行者，云何为行？行有三种，身行、口行、意行。缘行识者，云何为识？谓六识身，眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴，受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色，此色及前所说名是为名色。缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处，眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。缘六入处触者，云何为触？谓六触身，眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。缘触受者，云何为受？谓三受，苦受、乐受、不苦不乐受。缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱，欲爱、色爱、无色爱。缘爱取者，云何为取？四取，欲取、见取、戒取、我取。缘取有者，云何为有？三有，欲有、色有、无色有。缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类一生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，柱杖而行，身体黧黑，四体班駮，闇钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死，此死及前说老，是名老死，是名缘起义说。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第二节.修行解脱的基本方法：八圣道
(1)杂阿含经卷第二十九

（七九八）

如是我闻.

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园.

尔时。世尊告诸比丘:"有沙门法．沙门．沙门义。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见.乃至正定。何等为沙门?谓成就此法者。何等为沙门义?谓贪欲永断,嗔恚．痴永断,一切烦恼永断."

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行.佛也是沙门，他修行方法也是八正道…

(2)杂阿含经卷第二十八(七八四)
如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘“有邪．有正。谛听。善思。当为汝说。何等为邪。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓正见。乃至正定。何等为正见。谓说有施．有说．有斋。有善行．有恶行。有善恶行果报。有此世．有他世。有父母．有众生生。有阿罗汉善到．善向。有此世．他世自知作证具足住:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。何等为正志。谓出要志．无恚志．不害志。何等为正语。谓离妄语．离两舌．离恶口．离绮语。何等为正业。谓离杀．盗．婬。何等为正命。谓如法求衣服．饮食．卧具．汤药。非不如法。何等为正方便。谓欲．精进．方便．出离．勤竞．堪能常行不退。何等为正念。谓念随顺。念不妄．不虚。何等为正定。谓住心不乱．坚固．摄持．寂止．三昧．一心。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（3）七觉分：八正道的最高层次
a.杂阿含经卷第二十七（七一五）

“譬如身依食而住、依食而立，如是七觉分依食而住、依食而立。何等为念觉分食？谓四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。何等为择法觉分食？有择善法、有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是名择法觉分食。何等为精进觉分食？彼四正断思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。何等为喜觉分食？有喜、有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息，思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。何等为定觉分食？谓有四禅，思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。何等为舍觉分食？有三界。何等为三？谓断界、无欲界、灭界。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食。”
。。。。。。
b.杂阿含经卷第二十七
（七一三）
......
　　何等为七觉分说十四?有内法心念住。有外法心念住。彼内法念住即是念觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼外法念住即是念觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
　　有择善法．择不善法。彼善法择。即是择法觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼不善法择。即是择法觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
　　有精进断不善法。有精进长养善法。彼断不善法精进。即是精进觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼长养善法精进。即是精进觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
　　有喜。有喜处。彼喜即是喜觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼喜处。亦即是喜觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
　　有身猗息。有心猗息。彼身猗息。即是猗觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼心猗息。即是猗觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
　　有定。有定相。彼定即是定觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼定相即是定觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
　　有舍善法。有舍不善法。彼善法舍。即是舍觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼不善法舍。即是舍觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。是名七觉分说为十四.
　　
......

（4）三十七道品：八正道是基本框架
.《杂阿含经》卷3（七五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘，如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别？”
　　比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提。于未来世开觉声闻，而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻，教授教诫。如是说正顺欣乐善法。是名如来、罗汉差别。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


（5)佛修道的方法是戒定慧三学和四圣谛，根本不是伪佛教六度，更不是邪教密教三密加持：
a.《长阿含经。游行经》第二后
。。。。。。世尊为须跋而说颂曰：
　　我年二十九　　出家求善道

　　须跋我成佛　　今已五十年

　　戒。定。智慧行　　独处而思惟

　　今说法之要　　此外无沙门(修证解脱道者)

b.中阿含经卷第七 舍梨子相应品分别圣谛经


我闻如是：

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘：“此是正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。未来诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。我今现如来．无所著．等正觉,亦有此正行说法,谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。”

。。。。。。
C.戒定慧三学，包括八正道.
参考中阿含法乐比丘尼经…
第三节.修行解脱的基本原则
（1）依远离．依无欲．依灭．向于舍：
a.杂阿含经卷第二十八 (七六四)
如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘：“我今当说修八圣道。谛听。善思。何等为修八圣道。是比丘修正见。依远离．依无欲．依灭．向于舍。修正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。依远离．依无欲．依灭．向于舍。是名修八圣道。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

b.杂阿含经卷二十七(七二九)

如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修七觉分。何等为修七觉分？谓念觉分……乃至舍觉分。若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”

（2）无漏思维相应心法住：


a.杂阿含经卷第二十八 (七八五)


如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘：“如上说。差别者。何等为正见。谓正见有二种。有正见。是世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正见。是圣．出世间。无漏．无取。正尽苦。转向苦边。何等为正见有漏．有取。向于善趣。若彼见有施．有说。乃至知世间有阿罗汉。不受后有。是名世间正见。世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等为正见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应。于法选择。分别推求。觉知黠xia2慧。开觉观察。是名正见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志。谓正志二种。有正志世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正志。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志有世．俗。有漏．有取。向于善趣。谓正志出要觉．无恚觉．不害觉。是名正志世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等为正志是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应心法。分别自决意解。计数立意。是名正志是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语。正语有二种。有正语。世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正语。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语世．俗。有漏．有取。向于善趣。谓正语离妄语．两舌．恶口．绮语。是名正语世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等正语是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。除邪命。念口四恶行．诸余口恶行。离于彼。无漏．远离．不着。固守．摄持不犯。不度时节。不越限防。是名正语是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业。正业有二种。有正业。世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正业。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业世．俗。有漏．有取。转向善趣。谓离杀．盗．婬。是名正业世．俗。有漏．有取。转向善趣。

何等为正业是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。除邪命。念身三恶行．诸余身恶行数。无漏．心不乐着。固守．执持不犯。不度时节。不越限防。是名正业是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命。正命有二种。有正命。是世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正命。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命世．俗。有漏．有取。转向善趣。谓如法求衣食．卧具．随病汤药。非不如法。是名正命世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正命是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。于诸邪命无漏．不乐着。固守．执持不犯。不越时节。不度限防。是名正命是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便。正方便有二种。有正方便。世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正方便。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便世．俗。有漏．有取。转向善趣。谓欲．精进．方便超出．坚固建立。堪能造作精进．心法摄受．常不休息。是名正方便世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正方便是圣．出世间。无漏．不取。尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏忆念相应心法。欲．精进．方便．勤踊。超出．建立坚固．堪能造作精进。心法摄受．常不休息。是名正方便是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念。正念有二种世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正念。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念世．俗。有漏．有取。转向善趣。若念．随念．重念．忆念。不妄．不虚。是名正念世．俗。有漏．有取。正向善趣。何等为正念是圣．出世间。无漏．不取。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应。若念．随念．重念．忆念。不妄．不虚。是名正念是圣．出世间。无漏．不取。转向苦边。何等为正定。正定有二种。有正定。世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正定。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正定世．俗。有漏．有取。转向善趣。若心住不乱．不动．摄受．寂止．三昧．一心。是名正定世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正定是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应心法住。不乱．不散．摄受．寂止．三昧．一心。是名正定是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

b.杂阿含经卷第十六 （四○八）
　　如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时。有众多比丘集于食堂,作如是论:或谓世间有常,或谓世间无常、世间有常无常、世间非有常非无常,世间有边、世间无边、世间有边无边、世间非有边非无边,是命是身、命异身异,如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无.

　　尔时。世尊一处坐禅。以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已。往诣食堂。于大众前敷座而坐。告诸比丘:"汝等比丘众多聚集.何所言说?"

　　时。诸比丘白佛言:"世尊。我等众多比丘集此食堂,作如是论:或说有常,或说无常,如上广说。"

　　佛告比丘:"汝等莫作如是论议。所以者何。如此论者。非义饶益。非法饶益。非梵行饶益。非智、非正觉。非正向涅槃。汝等比丘应如是论议。此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。所以者何。如是论议。是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故。比丘。于四圣谛未无间等。当勤方便。起增上欲。学无间等。"

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(3)定慧等持：杂阿含经卷二十七
(七一四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有众多比丘，如上说，差别者：“有诸外道出家作如是说者，当复问言：若心微劣犹豫者，尔时应修何等觉分，何等为非修时？若复掉心者、掉心犹豫者，尔时复修何等觉分，何等为非时？如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚、骄慢、毁呰、嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随喜者，唯除如来及声闻众于此闻者。诸比丘，若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭，云何，比丘，非为增炭令火灭耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
“如是，比丘，微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉心起、掉心犹豫，以此诸法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何，岂不令火增炽燃耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“如是掉心生、掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘，若微劣心生、微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法示教照喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪，云何，比丘，此火宁炽燃否？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“如是微劣心生、微劣犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教照喜。若掉心生、掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生、掉心犹豫，此等诸法，能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。如是，比丘，掉心犹豫，修择法觉分、精进、喜，则非时，修猗、定、舍觉分，自此则是时。此等诸法，内住一心，摄持念觉分者，一切兼助。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


(4) 以法为师及以戒为师


长阿含经游行经
......　　
佛告阿难:"众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依 ."
　　 佛告阿难:"吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。 "

<<长阿含经.游行经>>第二中

佛告阿难俱诣庵婆罗村，即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇到庵婆罗村，在一山林。尔时，世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

第四节.修行解脱次第与果位
(1)四果：
杂阿含经卷二十九
(七九七)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道。正见，乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断。贪．恚．痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪．恚．痴永尽。一切烦恼永尽。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（2）最高境界：阿罗汉果。。。
生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 杂阿含经卷第一
（一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷第三
（六○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。善哉比丘！不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉比丘！不乐于受、想、行、识，不赞叹识，不取于识，不著于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受、想、行、识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱。如是受、想、行、识不乐，心得解脱。不灭不生，平等舍住，正念正智。彼比丘如是知、如是见者，前际俱见，永尽无余；前际俱见，永尽无余已，后际俱见，亦永尽无余；后际俱见，永尽无余已，前后际俱见，永尽无余，无所封著；无所封著者，于诸世间都无所取；无所取者，亦无所求；无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


第五节.伪佛教及其危害
印度佛教演变的四个阶段：原始佛教，部派佛教，大乘佛教和密教。
（1）.原始佛教:代表经典是大藏经之阿含部的少部分经典。
（2）.部派佛教:大藏经之阿含部的大部分经典。
（3）.大乘佛教:大藏经中除阿含部和密部以外的所有大乘经典。
（4）密教:大藏经之密部。
其中原始佛教是佛教，部派佛教是不准确的佛教，而大乘佛教和密教不是佛教，是伪佛教,甚至邪教，其经典都是邪师恶意伪造，目的及危害有以下五个方面：
（1）破坏佛教（四圣谛八正道教义）。
（2）骗取钱物.楼房.金银珠宝等供养。
（3）奸淫女人。
（4）宣扬自残自杀等邪教。
（5）骗取某些地区政府行政管理权及世间荣誉：博士学位. 博士生导师.人大代表和政协委员等，愚弄信众，作威作福。


附录：汉译阿含经与南传尼可耶同一部经文同一段落比较：

（一）修八正道的前提是修四圣谛-无漏思维相应心法，南传巴利文这一段被删除，由此说明南传上座部经典传承者不懂佛陀的教义-解脱道-无漏思维相应心法，把它简化了。
1.北传汉文：中阿含舍梨子相应品分别圣谛经
诸贤。云何苦灭道圣谛？谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。诸贤。云何正见？谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中择．遍择．次择。择法．视．遍视。观察明达。是名正见。

诸贤。云何正志？谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中心伺．遍伺．随顺伺。可念则念。可望则望。是名正志。

诸贤。云何正语？谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除口四妙行。诸余口恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正语。

诸贤。云何正业？谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除身三妙行。诸余身恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正业。

诸贤。云何正命？谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命。

诸贤。云何正方便？谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。

诸贤。云何正念？谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心顺念．背不向念．念遍．念忆．复忆．心心．不忘心之所应。是名正念。

诸贤。云何正定？谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心住．禅住．顺住。不乱不散。摄止正定。是名正定。

诸贤。过去时是苦灭道圣谛。未来．现在时是苦灭道圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦灭道圣谛。

于是颂曰：

　佛明达诸法　　见无量善德
　苦习灭道谛　　善显现分别　

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说。欢喜奉行。


2.南传巴力文：中部第一四一 谛分别经（无漏思维相应心法-不断思考探索苦集灭道被删除）
。。。。。。
友等!然者，如何为苦灭道之圣谛?此即八支圣道，即此正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。  　　友等!然者，如何为正见?友等!于彼苦之智、于苦集之智、于苦灭之智，于苦灭道之智。友等!此言正见。
　　友等!然者，如何为正思惟?出离之思惟(出离觉)、无恚之思惟(无恚觉)、不恙之思惟(不害觉)，友等!此言正思惟。
　　友等!然者，如何为正语?离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。友等!此言正语。
　　友等!然而，如何为正业?离杀生、离偷盗、于诸欲之境离邪行。友等!此言正业。
　　友等!然者，如何为正命?友等!兹有圣弟子，舍邪命依正命而生活。友等!此言正命。
　　友等!然者，如何为正精进?友等!兹有比丘，未起之诸恶、为令不善法之不起而意志生，而行精进、精勤、热心、策励心、已起之诸恶、为令舍不善法而意志生……热心。为起未起之诸善而意志生……热心。为令持续已起之诸善法、不错乱、增长、广大、增修而意志生……热心。友等!此言正精进。
　　友等!然者，如何为正念?友等!兹有比丘，于身随观身而住，热心而有正知、有念、于世间调伏贪、忧。于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法，随观法而住，热心……以调伏贪、忧。友等!此言正念。
　　友等!然者，如何为正定?友等!兹有比丘，离诸欲、离诸恶不善法，有寻、有伺，由离生喜、乐，具足初禅而住。寻、伺止息故，内心安静，心一趣性而无寻、无伺、由定生喜、乐，具足第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住。
　　友等!此言正定。
　　友等!如是言苦灭道之圣谛。
　　“友等!由如来、阿罗汉、正等觉者，于波罗奈城仙人堕处鹿野苑，转无上法轮。沙门或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世界中之任何者亦未曾转。此，即此等因圣谛之开示、宣说、施设、建立、解明、分别、显发也。”
　　尊者舍利弗如是说已，欢喜之彼等诸比丘，随喜尊者舍利弗之所说。
（二）修八正道的前提是修四圣谛-无漏思维相应心法，南传巴利文这一段被复杂化，参杂自己的见解，甚至误解。就经文顺序整体，南传经典传承者，也有变动，太主观化，最终使巴利文佛经失真，误导广大信众。相比之下，北传阿含经部分经典较多地保留了佛陀教义的原滋原味，故本文采用。
1.杂阿含785经:
(七八五)如是我闻。
一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘：“如上说。差别者。何等为正见？谓正见有二种。有正见。是世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正见。是圣．出世间。无漏．无取。正尽苦。转向苦边。何等为正见有漏．有取。向于善趣。若彼见有施．有说。乃至知世间有阿罗汉。不受后有。是名世间正见。世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等为正见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应。于法选择。分别推求。觉知黠慧。开觉观察。是名正见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志？谓正志二种。有正志世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正志。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志有世．俗。有漏．有取。向于善趣。谓正志出要觉．无恚觉．不害觉。是名正志世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等为正志是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应心法。分别自决意解。计数立意。是名正志是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语？正语有二种。有正语。世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正语。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语世．俗。有漏．有取。向于善趣。谓正语离妄语．两舌．恶口．绮语。是名正语世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等正语是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。除邪命。念口四恶行．诸余口恶行。离于彼。无漏．远离．不着。固守．摄持不犯。不度时节。不越限防。是名正语是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业？正业有二种。有正业。世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正业。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业世．俗。有漏．有取。转向善趣。谓离杀．盗．婬。是名正业世．俗。有漏．有取。转向善趣。”

何等为正业是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。除邪命。念身三恶行．诸余身恶行数。无漏．心不乐着。固守．执持不犯。不度时节。不越限防。是名正业是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命？正命有二种。有正命。是世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正命。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命世．俗。有漏．有取。转向善趣。谓如法求衣食．卧具．随病汤药。非不如法。是名正命世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正命是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。于诸邪命无漏．不乐着。固守．执持不犯。不越时节。不度限防。是名正命是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便？正方便有二种。有正方便。世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正方便。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便世．俗。有漏．有取。转向善趣。谓欲．精进．方便超出．坚固建立。堪能造作精进．心法摄受．常不休息。是名正方便世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正方便是圣．出世间。无漏．不取。尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏忆念相应心法。欲．精进．方便．勤踊。超出．建立坚固．堪能造作精进。心法摄受．常不休息。是名正方便是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念？正念有二种世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正念。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念世．俗。有漏．有取。转向善趣。若念．随念．重念．忆念。不妄．不虚。是名正念世．俗。有漏．有取。正向善趣。何等为正念是圣．出世间。无漏．不取。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应。若念．随念．重念．忆念。不妄．不虚。是名正念是圣．出世间。无漏．不取。转向苦边。何等为正定？正定有二种。有正定。世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正定。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正定世．俗。有漏．有取。转向善趣。若心住不乱．不动．摄受．寂止．三昧．一心。是名正定世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正定是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应心法住。不乱．不散．摄受．寂止．三昧．一心。是名正定是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

2.对比：南传中部 第117经

大四十经

我是这样听说的:有一个时候佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，他对比丘们说：

“比丘们！”

“世尊！”比丘们回答说。
佛陀说,“比丘们，我要教你们圣正定及其助缘和必要条件。专心听讲，我要开始讲法了。”

“好，世尊！”众比丘回答说。

佛陀说：“比丘们，什么是圣正定及其助缘和必要条件呢？任何心一境性，伴有此七个要素——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进和正念——就是圣正定，此七要素就是其助缘和必要条件。 ”

在这些要素中，正见是前导。正见是怎样做前导的呢？一个人了知邪见为邪见，正见为正见。这就是一个人的正见。那什么是邪见呢？“没有所施、所供养、所奉献（的作用）；没有善恶行的果报；没有这今世和来世；没有母、没有父、没有化生的众生；没有俱德和正修行的比丘和婆罗门亲证后宣告有今世和来世。”这就是邪见。

什么是正见?我告诉你,正见有两层次:有漏的正见,俱福报,导致投生善道;圣正见,无漏,出世间,为一正道要素.

什么是有漏、俱福报、导致投生善道的正见? “有所施、所供养、所奉献（的作用）；有善恶行的果报；有今世和来世；有母有父；有化生的众生；有俱德和正修行的比丘和婆罗门亲证后宣告有今世和来世。” 这就是有漏、俱福报、导致投生善道的正见。

那什么是无漏、出世间、为一正道要素的圣正见呢？这是其心圣洁无漏的修圣道者和完全证道者所具有的慧、慧根、慧力、择法觉支、正道要素的正见。这就是无漏、出世间、为一正道要素的圣正见。

努力祛除邪见建立正见，就是正精进。念念觉知地祛除邪见、建立并保持正见就是正念。因此正见、正精进和正念三法运行和环绕正见。

在这些要素中，正见是前导。正见是怎样做前导的呢？一个人了知不正思维为不正思维，正思维为正思维。那什么是不正思维呢？思维欲、嗔、害，这就是不正思维。

什么是正思维?我告诉你,正思维有两层次:有漏的正思维,俱福报,导致投生善道;圣正思维,无漏,出世间,为一正道要素.
什么是有漏、俱福报、导致投生善道的正思维? 思维出离、无嗔、无害，这就是有漏、俱福报、导致投生善道的正思维。

那什么是无漏、出世间、为一正道要素的圣正思维呢？这是其心圣洁无漏的修圣道者和完全证道者的思择、寻、思维、心法的安止、心法的定、专注的觉照、语行。这就是无漏、出世间、为一正道要素的圣正思维。

努力祛除不正思维建立正思维，就是正精进。念念觉知地祛除不正思维、建立并保持正思维就是正念。因此正见、正精进和正念三法运行和环绕正思维。

在这些要素中，正见是前导。正见是怎样做前导的呢？一个人了知不正语为不正语，正语为正语。那什么是不正语呢？妄语、两舌、恶口、倚语，这就是不正语。

什么是正语?我告诉你,正语有两层次:有漏的正语,俱福报,导致投生善道;圣正语,无漏,出世间,为一正道要素.

什么是有漏、俱福报、导致投生善道的正语? 不妄语、不两舌、不恶口、不倚语，这就是有漏、俱福报、导致投生善道的正语。

那什么是无漏、出世间、为一正道要素的圣正语呢？这是其心圣洁无漏的修圣道者和完全证道者所具有的、于四种不正的语言行为的不犯、断念、不犯性、避免性。这就是无漏、出世间、为一正道要素的圣正语。[菩提比丘注：世间法的正语按四种方式执行，和所戒的不正语相应；而在出世间的正道方面，单一的正语要素执行四重功能，断除四种不正语的性向。下面所讲的正行同理。]

努力祛除不正语建立正语，就是正精进。念念觉知地祛除不正语、建立并保持正语就是正念。因此正见、正精进和正念三法运行和环绕正语。

在这些要素中，正见是前导。正见是怎样做前导的呢？一个人了知不正行为不正行，正行为正行。那什么是不正行呢？杀生、不与取、邪淫，这就是不正行。

什么是正行?我告诉你,正行有两层次:有漏的正行,俱福报,导致投生善道;圣正行,无漏,出世间,为一正道要素.

什么是有漏、俱福报、导致投生善道的正行? 不杀生、不偷盗、不邪淫，这就是有漏、俱福报、导致投生善道的正行。

那什么是无漏、出世间、为一正道要素的圣正行呢？这是其心圣洁无漏的修圣道者和完全证道者所具有的、于三种不正的身体行为的不犯、断念、不犯性、避免性。这就是无漏、出世间、为一正道要素的圣正行。

努力祛除不正行建立正行，就是正精进。念念觉知地祛除不正行、建立并保持正行就是正念。因此正见、正精进和正念三法运行和环绕正行。

在这些要素中，正见是前导。正见是怎样做前导的呢？一个人了知邪命为邪命，正命为正命。那什么是邪命呢？（为获得名利进行）诡诈、劝说、暗示、贬低以及营利。这就是邪命。

什么是正命?我告诉你,正命有两层次:有漏的正命,俱福报,导致投生善道;圣正命,无漏,出世间,为一正道要素.

什么是有漏、俱福报、导致投生善道的正命?这种情况是圣者的弟子放弃不正当的获取资俱的方式、而用正当的获取资俱的方式维持生活，这就是有漏、俱福报、导致投生善道的正命。

那什么是无漏、出世间、为一正道要素的圣正命呢？这是其心圣洁无漏的修圣道者和完全证道者所具有的、于邪命的不犯、断念、不犯性、避免性。这就是无漏、出世间、为一正道要素的圣正命。

努力祛除不正命建立正命，就是正精进。念念觉知地祛除邪命、建立并保持正命就是正念。因此正见、正精进和正念三法运行和环绕正命。

在这些要素中，正见是前导。正见是怎样做前导的呢？有正见的人，正思维产生；有正思维的人，正语产生；有正语的人，正行产生；有正行的人，正命产生；有正命的人，正精进产生；有正精进的人，正念产生；有正念的人，正定产生；有正定的人，正智产生；有正智的人，正解脱产生。有学人具有八个要素，阿罗汉具有十个要素。

在这些要素中，正见是前导。正见是怎样做前导的呢？有正见的人，邪见被扬弃；以邪见为生起之因的诸恶不善法亦被扬弃，而以正见为因的诸善法则走向其发展的最高峰。……（其余的要素类推）。有正智的人，邪智被扬弃；以邪智为生起之因的诸恶不善法亦被扬弃，而以正智为因的诸善法则走向其发展的最高峰。有正解脱的人，邪解脱被扬弃；以邪解脱为生起之因的诸恶不善法亦被扬弃，而以正解脱为因的诸善法则走向其发展的最高峰。
因此，比丘们，有二十要素为善，二十要素为不善。

这大四十的开示已经在世间传播，不能被任何婆罗门、比丘、天、魔、梵或任何人所阻止。

如果任何比丘或婆罗门认为大四十法开示应该被责难和拒绝，那么他的话意味着有十种理由他应当在此时此地被责难。如果他责难正见，那么他会尊敬邪见的比丘和婆罗门；他会赞扬他们。……如果他责难正解脱，那么他会尊敬邪解脱的比丘和婆罗门；他会赞扬他们。如果任何比丘或婆罗门认为大四十法开示应该被责难和拒绝，这些就根据他的话应当在此时此地被责难的十种理由。

即使象Vassa和 Bhanna这些来自于Okkala的、宣扬无因果、无行、断灭论的（外道）论师也不会认为这关于大四十法的开示应当被责难和拒绝。为什么？因为他们害怕受到批评、反对和谴责。

这就是世尊所说。比丘们非常满意，对世尊的话心生喜悦。

-- MN 117

（三）佛陀以逆行顺序悟出十二因缘，而详解时按顺行，而南传佛教传承者却按照逆行解释。对于名色的解释，佛陀的解释比较明白易懂，即受想行识四无色阴谓名，与色阴（物质）合，称谓名色，即五阴，而南传佛教传承者却自恃有学问，引用论师及外道的哲学术语——受、想、思、触、作意来解释名色。首先是约公元前二世纪的部派佛教论师迦旃延尼子的作品《发智论》卷一中出现了十大地法——受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定（三摩地）、慧，到自称“大乘佛教”时代，论师无著的作品《瑜伽师地论。抉择分》卷五十一中出现了五遍行——作意、触、受、想、思。显然，南传佛教传承者对于名色的解释，扭曲了佛陀的本意，使人难以理解，而汉译杂阿含经的经文则保留了佛陀的思想，于修行有益。
1.北传：【杂阿含经】第298经 (第12卷)
如是我闻。

一时。佛住拘留搜调牛聚落。

尔时。世尊告诸比丘：“我今当说缘起法法说．义说。谛听。善思。当为汝说。

云何缘起法法说？谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。是名缘起法法说。

云何义说。谓缘无明行者。彼云何无明。若不知前际．不知后际．不知前后际。不知于内．不知于外．不知内外。不知业．不知报．不知业报。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知灭．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪无罪．习不习。若劣．若胜．染污．清净。分别缘起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于彼彼不知．不见．无无间等．痴闇．无明．大冥。是名无明。

缘无明行者。云何为行。行有三种。身行．口行．意行。缘行识者。云何为识。谓六识身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。
缘识名色者。云何名。谓四无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色。此色及前所说名是为名色。


缘名色六入处者。云何为六入处。谓六内入处。眼入处．耳入处．鼻入处．舌入处．身入处．意入处。缘六入处触者。云何为触。谓六触身。眼触身．耳触身．鼻触身．舌触身．身触身．意触身。缘触受者。云何为受。谓三受。苦受．乐受．不苦不乐受。缘受爱者。彼云何为爱。谓三爱。欲爱．色爱．无色爱。缘爱取者。云何为取。四取。欲取．见取．戒取．我取。缘取有者。云何为有。三有。欲有．色有．无色有。缘有生者。云何为生。若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴．得界．得入处．得命根。是名为生。缘生老死者。云何为老。若发白露顶。皮缓根熟。支弱背偻。垂头呻吟。短气前输。柱杖而行。身体黧黑。四体班驳。闇钝垂熟。造行艰难羸劣。是名为老。云何为死。彼彼众生。彼彼种类没．迁移．身坏．寿尽．火离．命灭。舍阴时到。是名为死。此死及前说老。是名老死。是名缘起义说。”

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
2.对比南传：S.12.2.分别(说缘起) 一 [尔时，世尊]住舍卫城……
二 [尔时，世尊宣说曰：]「诸比丘！我为汝等分别说缘起，汝等谛听，当善思念。我则宣说。」彼等诸比丘答曰：大德！唯然。」
三  世尊以此宣说曰：「诸比丘！何为缘起？诸比丘！缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是全苦蕴之集。
II,3.四  诸比丘！何为老死？于各种众生之类，各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，以此谓之老。于各种众生之部类，各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏，遗骸之放弃，此谓之死。如是此老与死，诸比丘！以此谓之老死。
五 诸比丘！何为生？于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比丘！以此谓之生。
六 诸比丘！何为有？诸比丘！此等有三有：欲有、色有、无色有是。诸比丘！以此谓之有。
七 诸比丘！何为取？诸比丘！此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘！以此谓之取。
八 诸比丘！何为爱？诸比丘！此等有六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，诸比丘！以此谓之爱。
九  诸比丘！何为受？诸比丘！此等有六受身：眼触所生之受，耳触所生之受，鼻触所生之受，舌触所生之受，身触所生之受，意触所生之受是，诸比丘！以此谓之受。
一○ 诸比丘！何为触？诸比丘！有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，诸比丘！以此谓之触。
一一 诸比丘！何为六处？[诸比丘！此等有六处：]眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，诸比丘！以此谓之六处。
II,4.一二 诸比丘！何为名色？[诸比丘！]受、想、思、触、作意、以此谓之名；四大种及四大种所造之色，以此谓之色。如是此名与此色，谓之名色。
一三 诸比丘！何为识？诸比丘！此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘！以此谓之识。
一四 诸比丘！何为行？诸比丘！此等有三行：身行、口行、心行是。诸比丘！以此谓之行。
一五 诸比丘！何为无明？诸比丘！无知于苦，无知于苦集，无知于苦灭，无知于趣苦灭之道，诸比丘！以此谓之无明。
一六 诸比丘！如是缘无明而有行，缘行而有识……如是全苦蕴之集。因无明之无余、离贪灭，故行灭。因行灭，故识灭……。如是全苦蕴之灭。」

（四）佛陀讲的戒定慧三学与八正道的关系是，三学包括八正道，八正道不包扩三学，三学内容广泛。其中，正见、正志（正思维）、正方便（正精进）属于慧学。而南传佛教传承者只按八正道顺行和自己的理解，从八正道与三学的对应角度，简单归类。他们没有把所有经文综合对比分析。一般修行者都知道，七觉支（念、择法、精进、喜、轻安、定、舍）中，择法、精进、喜三者属于慧学，轻安（猗）、定、舍三者属于定学，故精进觉分当归入慧学，而不是定学，所以南传佛教传承者犯了大错，其经典必误导四众弟子。依据经文如下：
a.杂阿含经卷第二十七（七一五）

“譬如身依食而住、依食而立，如是七觉分依食而住、依食而立。何等为念觉分食？谓四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。何等为择法觉分食？有择善法、有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是名择法觉分食。何等为精进觉分食？彼四正断思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。何等为喜觉分食？有喜、有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息，思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。何等为定觉分食？谓有四禅，思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。何等为舍觉分食？有三界。何等为三？谓断界、无欲界、灭界。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食。”
。。。。。。
b.杂阿含经卷二十九(八一○)
......

阿难白佛：“如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？”
佛告阿难：“若比丘身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉满足已，于法选择思量，尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足；于法选择分别思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分，修精进觉分已，精进觉分满足；方便精进已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分，修喜觉分已，喜觉分满足；欢喜已，身心猗息，尔时方便修猗觉分，修猗觉分已，猗觉分满足；身心乐已，得三昧，尔时修定觉分，修定觉分已，定觉分满足；定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍，尔时方便修舍觉分，修舍觉分已，舍觉分满足；受、心、法法念处亦如是说，是名修四念处，满足七觉分。”......
c.杂阿含经卷二十七
(七一四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有众多比丘，如上说，差别者：“有诸外道出家作如是说者，当复问言：若心微劣犹豫者，尔时应修何等觉分，何等为非修时？若复掉心者、掉心犹豫者，尔时复修何等觉分，何等为非时？如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚、骄慢、毁呰、嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随喜者，唯除如来及声闻众于此闻者。诸比丘，若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭，云何，比丘，非为增炭令火灭耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
“如是，比丘，微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉心起、掉心犹豫，以此诸法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何，岂不令火增炽燃耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“如是掉心生、掉心犹豫(偏于慧)，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘，若微劣心生、微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法示教照喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪，云何，比丘，此火宁炽燃否？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“如是微劣心生、微劣犹豫(偏于定)，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教照喜。若掉心生、掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生、掉心犹豫，此等诸法，能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。如是，比丘，掉心犹豫，修择法觉分、精进、喜，则非时，修猗、定、舍觉分，自此则是时。此等诸法，内住一心，摄持念觉分者，一切兼助。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



1.北传： 中阿含经第五十八卷

　　晡利多品法乐比丘尼经第九
。。。。。。　复问曰：“贤圣，八支圣道摄三聚（三学），为三聚摄八支圣道耶？”
　　法乐比丘尼答曰：“非八支圣道摄三聚，三聚摄八支圣道。正语、正业、正命，此三道支圣戒聚所摄；正念、正定，此二道支圣定聚所摄；正见、正志、正方便，此三道支圣慧聚所摄。是谓非八支圣道摄三聚，三聚摄八支圣道。”
　　毘舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。。。。。。




2.对比.南传：《中部.有明小经》：
「以八支圣道摄三聚耶？抑以三聚摄八支圣道耶？」
「居士毘舍佉！不以八支圣道摄三聚，当以三聚摄八支圣道。

居士毘舍佉！正语、正业及正命，此等诸法为戒聚所摄；正精进、正念及正定，此等诸法为定聚所摄；正见及正思惟，此等诸法为慧聚所摄。」