评龚天民之"基督教与佛教比较"

德源

我是佛教的一位初学者. 但拜读了龚天民牧师的&quot;基督教与佛教比较&quot;,却有很多意见不吐不快.<br /><br /> 一、基督教有上帝；佛教拜多神，或无神。<br /><br />基督教有上帝是没错。 但上帝是否是一切的创造者呢? 看来上帝对于他所创造的天使, 人, 蛇心中的邪恶也表现很多的无奈。 有很多时候,上帝也很后悔他的创造。 甚至,因为这样的后悔而把世人毁灭掉。创造者不是应该对他的创造物有绝对的控制力量吗？ 而龚牧师所说的 “这位宇宙间独一的真神上帝──耶和华，不但是真理，太初的道，自有永有，而且是最高权能、智慧、仁爱、圣洁、公义、有位格的独一真神，这才是人类所应当敬拜的 ”到底是不是那样的? 如果从旧约中所说的, 上帝也不是那样的仁爱、智慧。 他会后悔、会发怒、会妒嫉、甚至会指示一个民族去杀害另一民族，而且要连婴儿也不放过（旧约有太多这样的例子了如：撒母耳记上15.1-3）。这跟一个凡夫没两样。佛教徒皈依的是佛、法、僧。 佛教徒不皈依其他的神是因为佛教认为这世间只有九种人。 就是一种凡夫和八种的圣人(就是四道和四果)。 如果一个天神还有贪、嗔、痴、那他也只是一个凡夫。 佛教祖师把佛像劈开烧火也是一种放下对佛像的执著。因为见法如见佛，佛像并不是那么的重要。 基督教不也是反对人拜偶像吗?这又有什么大惊小怪的呢? 关于这句 “可怜，却不知道自己的渺小、微不足道、有多样的软弱、低能 ”, 我觉得这真的是对于基督教徒心理的一个很好的写照。他们觉得自己的渺小和微不足道到自己都不能分辨善恶，他们认为只有上帝才可分辨善恶。佛陀在《中部第61经》里就给了很好的一个分辨善恶的方法。他对RAHULA尊者指出：当应用身、口、意去做一件事时, 应该好好的观察看这会不会造成自己或他人的伤害, 如果会造成伤害那就是恶….应该停止…, 如果不会造成伤害而反而是有帮助的那就是善….应该继续…就是这样的简单。或许是因为基督教的善恶还包含了上帝的喜好因素才会变得这样的复杂。因为没有人可以了解上帝他在想什么。好像古时候的帝王身旁的臣子那样不知到底是做对了还是错。“禽兽也可成佛”这句更是莫名其妙得很。我从来没有看那一经典里有说到“禽兽也可成佛”，或许龚牧师应指出这是出自那一经典。<br /><br />二、基督教看世界是上帝所创造，有计划，有目的的；佛教看世界是因缘和合，四大皆空，无计划、无目的的。 <br /><br />“基督教看世界是上帝所创造，有计划，有目的的”这到底是不是真的？还是在自己骗自己？从旧约中看来，上帝也不是很有计划要创造世界。我觉得这更像是上帝一时闷得无聊的杰作，过后又发现这杰作好像不大受他的控制而发慌，再搞一些大洪水什么的来纠正。可是又好像不怎么有效。佛教看世界是因缘和合，四大皆空，这才是一个正见。佛陀预先要我们看清这物质，精神上的一切都是因缘和合，它总有一天会消失。这样，在我们寄情欣赏山水花鸟，音乐美术之余才不会因为“无常”自然法则而产生的变化而痛苦。用表面上的美好来欺骗自己不叫乐观，只有看清事实而能在困境中掌握自己的才叫乐观。所以佛陀说过：凡夫有两种痛苦－－内心的痛苦和身体的痛苦，而圣人只有身体的痛苦。这是因为圣人明白身体的痛苦也是一种的因缘和合而不执著。我相信很多人都会同意内心可以比身体痛上许多倍。很多人可以因为不了解“无常”的道理而为一个人的逝世而痛苦上很多年甚至几十年。而且内心的痛苦可以因为我们想越多而越增加。<br /><br />叁、基督教看人生是乐观的；佛教看人生是痛苦烦恼的。 <br /><br />“佛教看人生是痛苦烦恼的“这一句可以说是对了一半。佛陀说四圣谛－－苦、集、灭、道。佛陀也说这世间有苦，也有离苦之道，他才说苦。这里可以用一个简单的比喻来说明何谓四圣谛。当一个人背负着一个装满了镀金的石头的包袱一路走来，他一直有一个误解说这包袱里装满了黄金。沿途上，他又看到了同样的包袱也满怀欢喜的把它们拾起。当他越拾越多时，他肩膀上的负担也越来越重也越辛苦。可是，他又不了解问题出在那里。直到有一天，他遇见了一位智者。智者告诉他肩膀上的包袱只是一堆的石头而不是黄金（苦），而他为什么会有这样的负担是因为他对于这些包袱的不舍（集－爱执），如果他放下全部的包袱他就会很轻松（灭），而智者更进一步说明了如何看清这包袱里的镀金石头的实相和如何放下这些包袱（八正道－从正见开始）。我相信龚牧师不会不了解佛教中有关苦的真正道理吧？而我反而对于龚牧师的所谓”基督教则不然，无论音乐、美术、科学，皆应努力研究。家庭、社会、世界，皆要努力服务。以为愈能做得多，愈能荣耀上帝“持有不同的见解。当我第一次看到这一句话时，我就觉得有点不对劲。我就找来圣经做了一些的了解。以下是从马太福音中的一些句子。<br /><br />Mat 10:34 你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。<br />Mat 10:35 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。<br />Mat 10:36 人的仇敌，就是自己家里的人。<br />Mat 10:37 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。<br />Mat 10:38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。<br /><br />Mat 19:23 耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。<br />Mat 19:24 我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。<br /><br />Mat 19:29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。<br /><br />从这些句子看来,耶苏也是在叫人舍弃这世间的一切。因为只有舍(这世间)，才能得(灵修上的进展) 。可是牧师们却可以娶妻生子来分散对耶稣的爱。这真教人搞不懂。难怪龚牧师会有以上的见解。<br /><br />佛陀并不是说这世间只有苦。佛陀在《相应部22.28经》里谈到这世间并非只有苦，如果这世间只有苦，众生就不会执著而一直要来出生（贪爱那乐的部分）。可是，世间也有苦；所以众生才想要离开。佛陀也教导了如何获得禅定的乐。这种的乐是比世间的乐高超了很多倍。佛陀也说：只有得到禅定的乐的人才会真正脱离欲爱的渴望。就是因为基督教的牧师们不了解和不拥有这种的乐，才需要娶妻生子来满足欲爱。<br /><br />四、基督教看人与禽兽有分别；佛教看众生平等。 <br /><br />佛教是看众生平等。如果我们仔细观察一切生物在面临死亡时的痛苦与不舍，我们就会觉得一切生物也有求生的意念而不会觉得我们有更大的权力去结束它们的生命。而且一切生物都有着一种对自我的执著，这可看得出一切生物并不是如基督教所说的只不过有魂（Psyche）那么简单。佛教徒是不会像旧约（利未记）中那样的宰杀牛羊来祭拜某一位神的。佛陀也没有教导他的弟子们要过份注重禽兽，而忽略爱人之特殊。我真的很好奇龚牧师从那里得到这样的见解。<br /><br />五、基督教劝人信耶稣，出发点是赦罪得救；佛教劝人信佛修行，出发点是离苦得乐 <br /><br />不错，佛教是要帮人离苦得乐。因为，这才是人们最迫切的问题。如果一个人一直活在对于过去的执著而痛苦时，对于他来讲如何离苦得乐才是最重要的。那还管的了什么原罪不原罪的。况且，为了一粒果子的原罪也真的有点莫名其妙。<br /><br />六、基督教有救恩；佛教讲因果。 <br /><br />佛陀是一个很实际的导师，他不会给一些虚妄的希望。他明白当一个人真正的了解和放下才会真正的快乐。这里有一个例子：有一次，一位丧子的母亲来求佛陀医治她那死去的儿子，佛陀叫她去向任何一个从没有亲人去世的家庭去讨一些芥子才能医治她的儿子。当然，要找一个完全没有亲人去世的家庭根本是不可能的。这位丧子的母亲在寻找的过程中渐渐明白而放下对儿子的执著和悲伤。但在圣经里，同样有一个人向耶苏求助希望他能医治死去的亲人。耶苏大显神通的令那人起死回生，而基督教徒们也大声的赞叹耶苏的神通。但想深一层，耶苏的救治解决了问题了吗？那人最终还是要死，而且那人第二次的死亡可能给他的亲人带来更大的痛苦。因为，他的亲人在他第二次死亡时也许会抱着一个更大的希望他还可以再次起死回生。但希望越大，失望越大，痛苦也越大。从这个例子中，我们可以看得出佛陀和耶苏智慧的高低。救恩到底是真是假还是有些疑问，所以自救还是最实际。<br /><br />七、基督教的究竟是永生；佛教的归宿是涅盘。 <br /><br />这世间的一切都离不开一个“无常”的规律在运转。每一个东西都在“成－－灭“。所以，要在这世间”永生“还真的有点疑问。佛陀没有真正说明涅盘到底是怎样的一个境界。这好比一只青蛙要向一只蝌蚪解释陆地上的一切，那样的困难。对于一只蝌蚪来讲－－水是一切，要它明白没有水的世界是如何的难以想像。佛陀虽然没有说明涅盘是如何，但他已指明了道路（八正道）如何达到这个境界。就算没有达到终点，这八正道也可以帮我们了解事实的真相而避免了许多不必要的痛苦。<br /><br />据我了解，龚牧师用了三年的时间在日本佛教大学进修了佛学。但从“基督教与佛教比较“的这篇文章看来，龚牧师好像都没有呈现出真正的佛法。如果这是一个对佛教一知半解的人写出来的文章，那还说得过去。但，很难想像这是三年的研究结果。另一可能是龚牧师故意在丑化佛教。在这里，希望龚牧师在写关于佛教的文章时能够真正遵守耶苏的教诲。<br /><br />Mat 5:37 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）<br />

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<!--QuoteBegin-德源+18.11.2005, 02:46 --><div class='quotetop'>QUOTE(德源 @ 18.11.2005, 02:46 )</div><div class='quotemain'><!--QuoteEBegin-->我是佛教的一位初学者. 但拜读了龚天民牧师的&quot;基督教与佛教比较&quot;,却有很多意见不吐不快.<br /><br /> 一、基督教有上帝；佛教拜多神，或无神。<br /><br />基督教有上帝是没错。 但上帝是否是一切的创造者呢? 看来上帝对于他所创造的天使, 人, 蛇心中的邪恶也表现很多的无奈。 有很多时候,上帝也很后悔他的创造。 甚至,因为这样的后悔而把世人毁灭掉。创造者不是应该对他的创造物有绝对的控制力量吗？ 而龚牧师所说的 “这位宇宙间独一的真神上帝──耶和华，不但是真理，太初的道，自有永有，而且是最高权能、智慧、仁爱、圣洁、公义、有位格的独一真神，这才是人类所应当敬拜的 ”到底是不是那样的? 如果从旧约中所说的, 上帝也不是那样的仁爱、智慧。 他会后悔、会发怒、会妒嫉、甚至会指示一个民族去杀害另一民族，而且要连婴儿也不放过（旧约有太多这样的例子了如：撒母耳记上15.1-3）。这跟一个凡夫没两样。佛教徒皈依的是佛、法、僧。 佛教徒不皈依其他的神是因为佛教认为这世间只有九种人。 就是一种凡夫和八种的圣人(就是四道和四果)。 如果一个天神还有贪、嗔、痴、那他也只是一个凡夫。 佛教祖师把佛像劈开烧火也是一种放下对佛像的执著。因为见法如见佛，佛像并不是那么的重要。 基督教不也是反对人拜偶像吗?这又有什么大惊小怪的呢? 关于这句 “可怜，却不知道自己的渺小、微不足道、有多样的软弱、低能 ”, 我觉得这真的是对于基督教徒心理的一个很好的写照。他们觉得自己的渺小和微不足道到自己都不能分辨善恶，他们认为只有上帝才可分辨善恶。佛陀在《中部第61经》里就给了很好的一个分辨善恶的方法。他对RAHULA尊者指出：当应用身、口、意去做一件事时, 应该好好的观察看这会不会造成自己或他人的伤害, 如果会造成伤害那就是恶….应该停止…, 如果不会造成伤害而反而是有帮助的那就是善….应该继续…就是这样的简单。或许是因为基督教的善恶还包含了上帝的喜好因素才会变得这样的复杂。因为没有人可以了解上帝他在想什么。好像古时候的帝王身旁的臣子那样不知到底是做对了还是错。“禽兽也可成佛”这句更是莫名其妙得很。我从来没有看那一经典里有说到“禽兽也可成佛”，或许龚牧师应指出这是出自那一经典。<br /><br />二、基督教看世界是上帝所创造，有计划，有目的的；佛教看世界是因缘和合，四大皆空，无计划、无目的的。 <br /><br />“基督教看世界是上帝所创造，有计划，有目的的”这到底是不是真的？还是在自己骗自己？从旧约中看来，上帝也不是很有计划要创造世界。我觉得这更像是上帝一时闷得无聊的杰作，过后又发现这杰作好像不大受他的控制而发慌，再搞一些大洪水什么的来纠正。可是又好像不怎么有效。佛教看世界是因缘和合，四大皆空，这才是一个正见。佛陀预先要我们看清这物质，精神上的一切都是因缘和合，它总有一天会消失。这样，在我们寄情欣赏山水花鸟，音乐美术之余才不会因为“无常”自然法则而产生的变化而痛苦。用表面上的美好来欺骗自己不叫乐观，只有看清事实而能在困境中掌握自己的才叫乐观。所以佛陀说过：凡夫有两种痛苦－－内心的痛苦和身体的痛苦，而圣人只有身体的痛苦。这是因为圣人明白身体的痛苦也是一种的因缘和合而不执著。我相信很多人都会同意内心可以比身体痛上许多倍。很多人可以因为不了解“无常”的道理而为一个人的逝世而痛苦上很多年甚至几十年。而且内心的痛苦可以因为我们想越多而越增加。<br /><br />叁、基督教看人生是乐观的；佛教看人生是痛苦烦恼的。 <br /><br />“佛教看人生是痛苦烦恼的“这一句可以说是对了一半。佛陀说四圣谛－－苦、集、灭、道。佛陀也说这世间有苦，也有离苦之道，他才说苦。这里可以用一个简单的比喻来说明何谓四圣谛。当一个人背负着一个装满了镀金的石头的包袱一路走来，他一直有一个误解说这包袱里装满了黄金。沿途上，他又看到了同样的包袱也满怀欢喜的把它们拾起。当他越拾越多时，他肩膀上的负担也越来越重也越辛苦。可是，他又不了解问题出在那里。直到有一天，他遇见了一位智者。智者告诉他肩膀上的包袱只是一堆的石头而不是黄金（苦），而他为什么会有这样的负担是因为他对于这些包袱的不舍（集－爱执），如果他放下全部的包袱他就会很轻松（灭），而智者更进一步说明了如何看清这包袱里的镀金石头的实相和如何放下这些包袱（八正道－从正见开始）。我相信龚牧师不会不了解佛教中有关苦的真正道理吧？而我反而对于龚牧师的所谓”基督教则不然，无论音乐、美术、科学，皆应努力研究。家庭、社会、世界，皆要努力服务。以为愈能做得多，愈能荣耀上帝“持有不同的见解。当我第一次看到这一句话时，我就觉得有点不对劲。我就找来圣经做了一些的了解。以下是从马太福音中的一些句子。<br /><br />Mat 10:34 你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。<br />Mat 10:35 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。<br />Mat 10:36 人的仇敌，就是自己家里的人。<br />Mat 10:37 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。<br />Mat 10:38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。<br /><br />Mat 19:23 耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。<br />Mat 19:24 我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。<br /><br />Mat 19:29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。<br /><br />从这些句子看来,耶苏也是在叫人舍弃这世间的一切。因为只有舍(这世间)，才能得(灵修上的进展) 。可是牧师们却可以娶妻生子来分散对耶稣的爱。这真教人搞不懂。难怪龚牧师会有以上的见解。<br /><br />佛陀并不是说这世间只有苦。佛陀在《相应部22.28经》里谈到这世间并非只有苦，如果这世间只有苦，众生就不会执著而一直要来出生（贪爱那乐的部分）。可是，世间也有苦；所以众生才想要离开。佛陀也教导了如何获得禅定的乐。这种的乐是比世间的乐高超了很多倍。佛陀也说：只有得到禅定的乐的人才会真正脱离欲爱的渴望。就是因为基督教的牧师们不了解和不拥有这种的乐，才需要娶妻生子来满足欲爱。<br /><br />四、基督教看人与禽兽有分别；佛教看众生平等。 <br /><br />佛教是看众生平等。如果我们仔细观察一切生物在面临死亡时的痛苦与不舍，我们就会觉得一切生物也有求生的意念而不会觉得我们有更大的权力去结束它们的生命。而且一切生物都有着一种对自我的执著，这可看得出一切生物并不是如基督教所说的只不过有魂（Psyche）那么简单。佛教徒是不会像旧约（利未记）中那样的宰杀牛羊来祭拜某一位神的。佛陀也没有教导他的弟子们要过份注重禽兽，而忽略爱人之特殊。我真的很好奇龚牧师从那里得到这样的见解。<br /><br />五、基督教劝人信耶稣，出发点是赦罪得救；佛教劝人信佛修行，出发点是离苦得乐 <br /><br />不错，佛教是要帮人离苦得乐。因为，这才是人们最迫切的问题。如果一个人一直活在对于过去的执著而痛苦时，对于他来讲如何离苦得乐才是最重要的。那还管的了什么原罪不原罪的。况且，为了一粒果子的原罪也真的有点莫名其妙。<br /><br />六、基督教有救恩；佛教讲因果。 <br /><br />佛陀是一个很实际的导师，他不会给一些虚妄的希望。他明白当一个人真正的了解和放下才会真正的快乐。这里有一个例子：有一次，一位丧子的母亲来求佛陀医治她那死去的儿子，佛陀叫她去向任何一个从没有亲人去世的家庭去讨一些芥子才能医治她的儿子。当然，要找一个完全没有亲人去世的家庭根本是不可能的。这位丧子的母亲在寻找的过程中渐渐明白而放下对儿子的执著和悲伤。但在圣经里，同样有一个人向耶苏求助希望他能医治死去的亲人。耶苏大显神通的令那人起死回生，而基督教徒们也大声的赞叹耶苏的神通。但想深一层，耶苏的救治解决了问题了吗？那人最终还是要死，而且那人第二次的死亡可能给他的亲人带来更大的痛苦。因为，他的亲人在他第二次死亡时也许会抱着一个更大的希望他还可以再次起死回生。但希望越大，失望越大，痛苦也越大。从这个例子中，我们可以看得出佛陀和耶苏智慧的高低。救恩到底是真是假还是有些疑问，所以自救还是最实际。<br /><br />七、基督教的究竟是永生；佛教的归宿是涅盘。 <br /><br />这世间的一切都离不开一个“无常”的规律在运转。每一个东西都在“成－－灭“。所以，要在这世间”永生“还真的有点疑问。佛陀没有真正说明涅盘到底是怎样的一个境界。这好比一只青蛙要向一只蝌蚪解释陆地上的一切，那样的困难。对于一只蝌蚪来讲－－水是一切，要它明白没有水的世界是如何的难以想像。佛陀虽然没有说明涅盘是如何，但他已指明了道路（八正道）如何达到这个境界。就算没有达到终点，这八正道也可以帮我们了解事实的真相而避免了许多不必要的痛苦。<br /><br />据我了解，龚牧师用了三年的时间在日本佛教大学进修了佛学。但从“基督教与佛教比较“的这篇文章看来，龚牧师好像都没有呈现出真正的佛法。如果这是一个对佛教一知半解的人写出来的文章，那还说得过去。但，很难想像这是三年的研究结果。另一可能是龚牧师故意在丑化佛教。在这里，希望龚牧师在写关于佛教的文章时能够真正遵守耶苏的教诲。<br /><br />Mat 5:37 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）<br />[right][snapback]813455[/snapback][/right]<br /><!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />好文！！一直觉得佛教更宽大仁爱而基督教狭隘（我觉得原教旨的基督教的狭隘甚至可以和原教旨的伊斯兰教相提并论）楼主说出了我一直想说可又说不出来的话。顶一个

hutuhutu

<!--QuoteBegin-德源+18.11.2005, 02:46 --><div class='quotetop'>QUOTE(德源 @ 18.11.2005, 02:46 )</div><div class='quotemain'><!--QuoteEBegin-->我是佛教的一位初学者. 但拜读了龚天民牧师的&quot;基督教与佛教比较&quot;,却有很多意见不吐不快.<br /><br /> 一、基督教有上帝；佛教拜多神，或无神。<br /><br />基督教有上帝是没错。 但上帝是否是一切的创造者呢? 看来上帝对于他所创造的天使, 人, 蛇心中的邪恶也表现很多的无奈。 有很多时候,上帝也很后悔他的创造。 甚至,因为这样的后悔而把世人毁灭掉。创造者不是应该对他的创造物有绝对的控制力量吗？ 而龚牧师所说的 “这位宇宙间独一的真神上帝──耶和华，不但是真理，太初的道，自有永有，而且是最高权能、智慧、仁爱、圣洁、公义、有位格的独一真神，这才是人类所应当敬拜的 ”到底是不是那样的? 如果从旧约中所说的, 上帝也不是那样的仁爱、智慧。 他会后悔、会发怒、会妒嫉、甚至会指示一个民族去杀害另一民族，而且要连婴儿也不放过（旧约有太多这样的例子了如：撒母耳记上15.1-3）。这跟一个凡夫没两样。佛教徒皈依的是佛、法、僧。 佛教徒不皈依其他的神是因为佛教认为这世间只有九种人。 就是一种凡夫和八种的圣人(就是四道和四果)。 如果一个天神还有贪、嗔、痴、那他也只是一个凡夫。 佛教祖师把佛像劈开烧火也是一种放下对佛像的执著。因为见法如见佛，佛像并不是那么的重要。 基督教不也是反对人拜偶像吗?这又有什么大惊小怪的呢? 关于这句 “可怜，却不知道自己的渺小、微不足道、有多样的软弱、低能 ”, 我觉得这真的是对于基督教徒心理的一个很好的写照。他们觉得自己的渺小和微不足道到自己都不能分辨善恶，他们认为只有上帝才可分辨善恶。佛陀在《中部第61经》里就给了很好的一个分辨善恶的方法。他对RAHULA尊者指出：当应用身、口、意去做一件事时, 应该好好的观察看这会不会造成自己或他人的伤害, 如果会造成伤害那就是恶….应该停止…, 如果不会造成伤害而反而是有帮助的那就是善….应该继续…就是这样的简单。或许是因为基督教的善恶还包含了上帝的喜好因素才会变得这样的复杂。因为没有人可以了解上帝他在想什么。好像古时候的帝王身旁的臣子那样不知到底是做对了还是错。“禽兽也可成佛”这句更是莫名其妙得很。我从来没有看那一经典里有说到“禽兽也可成佛”，或许龚牧师应指出这是出自那一经典。<br /><br />二、基督教看世界是上帝所创造，有计划，有目的的；佛教看世界是因缘和合，四大皆空，无计划、无目的的。 <br /><br />“基督教看世界是上帝所创造，有计划，有目的的”这到底是不是真的？还是在自己骗自己？从旧约中看来，上帝也不是很有计划要创造世界。我觉得这更像是上帝一时闷得无聊的杰作，过后又发现这杰作好像不大受他的控制而发慌，再搞一些大洪水什么的来纠正。可是又好像不怎么有效。佛教看世界是因缘和合，四大皆空，这才是一个正见。佛陀预先要我们看清这物质，精神上的一切都是因缘和合，它总有一天会消失。这样，在我们寄情欣赏山水花鸟，音乐美术之余才不会因为“无常”自然法则而产生的变化而痛苦。用表面上的美好来欺骗自己不叫乐观，只有看清事实而能在困境中掌握自己的才叫乐观。所以佛陀说过：凡夫有两种痛苦－－内心的痛苦和身体的痛苦，而圣人只有身体的痛苦。这是因为圣人明白身体的痛苦也是一种的因缘和合而不执著。我相信很多人都会同意内心可以比身体痛上许多倍。很多人可以因为不了解“无常”的道理而为一个人的逝世而痛苦上很多年甚至几十年。而且内心的痛苦可以因为我们想越多而越增加。<br /><br />叁、基督教看人生是乐观的；佛教看人生是痛苦烦恼的。 <br /><br />“佛教看人生是痛苦烦恼的“这一句可以说是对了一半。佛陀说四圣谛－－苦、集、灭、道。佛陀也说这世间有苦，也有离苦之道，他才说苦。这里可以用一个简单的比喻来说明何谓四圣谛。当一个人背负着一个装满了镀金的石头的包袱一路走来，他一直有一个误解说这包袱里装满了黄金。沿途上，他又看到了同样的包袱也满怀欢喜的把它们拾起。当他越拾越多时，他肩膀上的负担也越来越重也越辛苦。可是，他又不了解问题出在那里。直到有一天，他遇见了一位智者。智者告诉他肩膀上的包袱只是一堆的石头而不是黄金（苦），而他为什么会有这样的负担是因为他对于这些包袱的不舍（集－爱执），如果他放下全部的包袱他就会很轻松（灭），而智者更进一步说明了如何看清这包袱里的镀金石头的实相和如何放下这些包袱（八正道－从正见开始）。我相信龚牧师不会不了解佛教中有关苦的真正道理吧？而我反而对于龚牧师的所谓”基督教则不然，无论音乐、美术、科学，皆应努力研究。家庭、社会、世界，皆要努力服务。以为愈能做得多，愈能荣耀上帝“持有不同的见解。当我第一次看到这一句话时，我就觉得有点不对劲。我就找来圣经做了一些的了解。以下是从马太福音中的一些句子。<br /><br />Mat 10:34 你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。<br />Mat 10:35 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。<br />Mat 10:36 人的仇敌，就是自己家里的人。<br />Mat 10:37 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。<br />Mat 10:38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。<br /><br />Mat 19:23 耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。<br />Mat 19:24 我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。<br /><br />Mat 19:29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。<br /><br />从这些句子看来,耶苏也是在叫人舍弃这世间的一切。因为只有舍(这世间)，才能得(灵修上的进展) 。可是牧师们却可以娶妻生子来分散对耶稣的爱。这真教人搞不懂。难怪龚牧师会有以上的见解。<br /><br />佛陀并不是说这世间只有苦。佛陀在《相应部22.28经》里谈到这世间并非只有苦，如果这世间只有苦，众生就不会执著而一直要来出生（贪爱那乐的部分）。可是，世间也有苦；所以众生才想要离开。佛陀也教导了如何获得禅定的乐。这种的乐是比世间的乐高超了很多倍。佛陀也说：只有得到禅定的乐的人才会真正脱离欲爱的渴望。就是因为基督教的牧师们不了解和不拥有这种的乐，才需要娶妻生子来满足欲爱。<br /><br />四、基督教看人与禽兽有分别；佛教看众生平等。 <br /><br />佛教是看众生平等。如果我们仔细观察一切生物在面临死亡时的痛苦与不舍，我们就会觉得一切生物也有求生的意念而不会觉得我们有更大的权力去结束它们的生命。而且一切生物都有着一种对自我的执著，这可看得出一切生物并不是如基督教所说的只不过有魂（Psyche）那么简单。佛教徒是不会像旧约（利未记）中那样的宰杀牛羊来祭拜某一位神的。佛陀也没有教导他的弟子们要过份注重禽兽，而忽略爱人之特殊。我真的很好奇龚牧师从那里得到这样的见解。<br /><br />五、基督教劝人信耶稣，出发点是赦罪得救；佛教劝人信佛修行，出发点是离苦得乐 <br /><br />不错，佛教是要帮人离苦得乐。因为，这才是人们最迫切的问题。如果一个人一直活在对于过去的执著而痛苦时，对于他来讲如何离苦得乐才是最重要的。那还管的了什么原罪不原罪的。况且，为了一粒果子的原罪也真的有点莫名其妙。<br /><br />六、基督教有救恩；佛教讲因果。 <br /><br />佛陀是一个很实际的导师，他不会给一些虚妄的希望。他明白当一个人真正的了解和放下才会真正的快乐。这里有一个例子：有一次，一位丧子的母亲来求佛陀医治她那死去的儿子，佛陀叫她去向任何一个从没有亲人去世的家庭去讨一些芥子才能医治她的儿子。当然，要找一个完全没有亲人去世的家庭根本是不可能的。这位丧子的母亲在寻找的过程中渐渐明白而放下对儿子的执著和悲伤。但在圣经里，同样有一个人向耶苏求助希望他能医治死去的亲人。耶苏大显神通的令那人起死回生，而基督教徒们也大声的赞叹耶苏的神通。但想深一层，耶苏的救治解决了问题了吗？那人最终还是要死，而且那人第二次的死亡可能给他的亲人带来更大的痛苦。因为，他的亲人在他第二次死亡时也许会抱着一个更大的希望他还可以再次起死回生。但希望越大，失望越大，痛苦也越大。从这个例子中，我们可以看得出佛陀和耶苏智慧的高低。救恩到底是真是假还是有些疑问，所以自救还是最实际。<br /><br />七、基督教的究竟是永生；佛教的归宿是涅盘。 <br /><br />这世间的一切都离不开一个“无常”的规律在运转。每一个东西都在“成－－灭“。所以，要在这世间”永生“还真的有点疑问。佛陀没有真正说明涅盘到底是怎样的一个境界。这好比一只青蛙要向一只蝌蚪解释陆地上的一切，那样的困难。对于一只蝌蚪来讲－－水是一切，要它明白没有水的世界是如何的难以想像。佛陀虽然没有说明涅盘是如何，但他已指明了道路（八正道）如何达到这个境界。就算没有达到终点，这八正道也可以帮我们了解事实的真相而避免了许多不必要的痛苦。<br /><br />据我了解，龚牧师用了三年的时间在日本佛教大学进修了佛学。但从“基督教与佛教比较“的这篇文章看来，龚牧师好像都没有呈现出真正的佛法。如果这是一个对佛教一知半解的人写出来的文章，那还说得过去。但，很难想像这是三年的研究结果。另一可能是龚牧师故意在丑化佛教。在这里，希望龚牧师在写关于佛教的文章时能够真正遵守耶苏的教诲。<br /><br />Mat 5:37 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）<br />[right][snapback]813455[/snapback][/right]<br /><!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />看了楼主的文章，如果楼主能够更深入的了解神的思想，也许就不会有那么多疑惑了。很多人对神的心意不了解，就容易产生很多误解。但如果有基督徒对他们说：那是因为你不了解圣经，这也许又会让他们产生不快和抵触的心理。<br /><br />看完楼主的文章，可以这么说，楼主在用佛教的世界观来看圣经，来看神的心意。但楼主能否试用基督教的世界观再去看看圣经呢？<br /><br />从人类能理解的逻辑出发，对世界的起源可以有两种猜测：宇宙是在一种意识的控制下产生的，宇宙不是在一种意识控制下产生的。前者当然是基督徒的看法。如果后者是真的，其实人类更无从证明，因为时间不能倒流。但是如果前者是真的，并且这个意识自己来告诉人：他创造了宇宙万物，创造了人类，他爱人，并且给人做了最好的安排，你有如何去看待这件事情？简单的就不去相信？还是去真正的考察一下它的真实性？<br />基督徒敬拜神，就是指着那创造宇宙万物的神来敬拜。如果有个“神”自称上帝，那对不起，他没有承受基督徒的敬拜，我们不是指着他敬拜的。<br />我们既然是受造物，我们又凭什么去指责造物主呢？他创造了我们，我们却不感谢他，还有什么资格去指责他呢？正因为人远离了神，好像人不需要神一样，才产生了许多痛苦，因为人犯了罪才会有痛苦，因为痛苦就是神让我们了解我们犯了罪。痛苦就是我们心中的偶像被击碎。我们饿了，想吃，食物就是我们心中的偶像，得不到就是痛苦；我们想富有，想要能享受物质，这富有的生活就是我们心中的偶像，得不到就是痛苦。神要我们不要敬拜偶像，却单单的仰望他，因为他是自有永有的，他永远是信实的，依靠他才不会有痛苦。这里可以做个比较。修佛可以摆脱痛苦吗？不能！如果世界不是神所造的，如果我们还有意识，就还有欲望，就必定有失望，因为我们不能掌控世界，那就有痛苦。要没有痛苦，那就没有意识。那就意味着绝对的永远的在世界中消失。换句话说，修佛不过是等待将来消失在世界上。修炼的过程中，不过想减轻一些欲望，借此减轻一点痛苦。有人希望以后能进入极乐。如果佛真的进入了极乐（或者说涅盘），那他早与世界隔绝了。他不会回来影响世界，因为如果他有这个欲望，他就会痛苦，他就不是佛，佛帮不了人，人也不能自救。极乐不是佛告诉人的见证，而是没成佛的人的幻想。但是神却给了人脱离痛苦的直接方法，那就是信靠他。基督徒享受到了喜乐，不是什么表面上的，一个为神摆上的人，在常人看来过的清苦劳累，但他心中却充满喜乐，因为那创造主与他同在。你是否愿意去当面的了解一下基督徒的喜乐呢？如果你真的很迫切脱离痛苦，那更应该来了解神，因为一旦认识他，接受他，认罪悔改，接受救赎，并让他做生命的主，喜乐充满了我们了。<br />下面再讨论一下基督教的痛苦。神创造了世界，在地上造了个伊甸园，告诉人不要吃辨识善恶树的果子。但是人吃了。人一旦开始自己去辨识善恶，痛苦就来了，因为人以为某些为好的，其实是错的，失望中就产生了痛苦。而且人开始去自己辨识善恶，就以为不在需要神了，不想再回到神的面前，罪就这样把人和神隔绝开来。靠着人自己跟本无法脱离痛苦，因为人自己的判断远远低于神的判断，有怎么去适应神创造的世界呢？但是神爱人，他想挽回人，正因为如此，他从当初就设立了痛苦。人第一件痛苦的事情是献祭。当时人吃树上的果子，羊是人帮神管理的动物，更想现在我们家中的宠物。但是当看到神把羊杀了，取皮来做人的衣服，遮盖人的罪过时，我们都能体会当时亚当夏娃的心情吧。那只羊就是人献祭的开端。献祭不是神要人的什么东西，他自己创造了宇宙，他要什么东西还要人来给吗？献祭是让人知罪，是因为神爱人，想把人挽回。（在这里是否有佛教徒人为太残忍。为什么要让无辜的羊来做献祭，众生平等啊。这个就是世界观的问题。其实即使如果没有神，谁能说众生平等？人要生存，至少也要吃素啊，植物就低一等了吗？还是修佛就什么都不吃了呢？地上有许多微生物，如果怕踩着，是否就不移半步了呢？但是创世纪就告诉我们，神造人就是来帮他管理他所造的世界，人就是比其他生物高一等，因为神有权如此安排。）但是事情并没有结束，献祭总是比认罪悔改要容易的多，因为人只是看着感受被献只物的痛苦。人依然犯罪。所以人的所受的痛苦越来越大，以至神要用洪水来毁灭，只留下诺亚一家。不要说为什么神不给机会，旧约中神差派先知警告人类，往往都过了几百年才去惩罚，人给人留够了机会，也知道人是否还有希望回转，因为他是神。神不会无视罪恶，因为他是公义，他不能容忍包庇罪恶。他创造了世界，却给了人足够的时间去悔改，过程也让人享受他的所造，已经是无上的恩典了。<br />但是罪恶还是没有清除，人的痛苦还在继续，神的作为终于显示了最大的爱，那就是耶稣的救赎。神自己去承担刑罚，来挽救一切信靠他的人。如果说神要把动物植物做献祭很残忍，那他自己来替人承担刑罚，我们还有什么话语指责他吗？不要再自己辨别善恶了，神给我们的爱已经显明一切了。<br />最后，神既然爱我们那么多，我们该怎么做。当然，基督徒的行为不是得救的原因，却是得救的副产品。人所能做的，就是荣耀主。耶稣并不是叫我们去舍弃世界上的一切，而是叫我们在生活中也活出基督的样式，这才是基督徒的真正含义。我们把神高举，其实就是撇下舍弃一切，即使是生命。我们去爱家庭，爱邻舍，爱弟兄姊妹，正是学基督的样式，叫神的爱能在我们身上彰显出来。基督徒不需要脱离欲望，但是欲望要符合神的心意。只要遵行神的旨意，信实的神不仅在心灵上让我们感受到极大的喜乐，也会在物质上满足我们的日常所需。因为神是掌管一切的神，只要欲望是符合神的心意，就会得到满足，就不会因此出现痛苦。

游侠

<!--emo&--><img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/biggrin.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='biggrin.gif' /><!--endemo--> <br /><br />楼上信得很深啊。不过，楼上的这一番话让我理解的话就是：<br /><br />神是在玩游戏。造了人，并且知道人是不该辨善恶的。而同时又造了蛇和苹果，让他们去引诱人吃。哎，这是必然结果啊。神如果爱人，那就该造个好环境嘛。另外，神为什么造些不信神的人呢？造了人，再去惩罚人，这唯一逻辑的解释就是故意的。其实人的罪和痛苦是神的安排嘛。或者神其实也不知道，而是犯了一个小小的错误？或者是犯了一连串的错误，而总是把错误推到人的身上？<br /><br />其实，改变错误也容易。万能的神一定有办法。只是不愿意罢了。 <br /><br />请莫见怪。我只是试图逻辑推理而已。不过，信仰这东西，不是逻辑推理能解释得了的。其实，楼上说的东西，不逻辑的地方多得很。我也不试图一一推理了。<br /><br />佛教讲缘起，很逻辑，但是缘起本身就不能按逻辑推理推到世界起源去。你得相信宇宙是无穷尽的，或者不去管它。因为它对普通人来说不重要。<br /> <!--emo&--><img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/smile.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='smile.gif' /><!--endemo--> <br /><br />

hutuhutu

<!--QuoteBegin-游侠+21.11.2005, 12:37 --><div class='quotetop'>QUOTE(游侠 @ 21.11.2005, 12:37 )</div><div class='quotemain'><!--QuoteEBegin--><!--emo&--><img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/biggrin.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='biggrin.gif' /><!--endemo--> <br /><br />楼上信得很深啊。不过，楼上的这一番话让我理解的话就是：<br /><br />神是在玩游戏。造了人，并且知道人是不该辨善恶的。而同时又造了蛇和苹果，让他们去引诱人吃。哎，这是必然结果啊。神如果爱人，那就该造个好环境嘛。另外，神为什么造些不信神的人呢？造了人，再去惩罚人，这唯一逻辑的解释就是故意的。其实人的罪和痛苦是神的安排嘛。或者神其实也不知道，而是犯了一个小小的错误？或者是犯了一连串的错误，而总是把错误推到人的身上？<br /><br />其实，改变错误也容易。万能的神一定有办法。只是不愿意罢了。 <br /><br />请莫见怪。我只是试图逻辑推理而已。不过，信仰这东西，不是逻辑推理能解释得了的。其实，楼上说的东西，不逻辑的地方多得很。我也不试图一一推理了。<br /><br />佛教讲缘起，很逻辑，但是缘起本身就不能按逻辑推理推到世界起源去。你得相信宇宙是无穷尽的，或者不去管它。因为它对普通人来说不重要。<br /> <!--emo&--><img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/smile.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='smile.gif' /><!--endemo--><br />[right][snapback]815722[/snapback][/right]<br /><!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />什么是玩游戏呢？也许是用一种目的和规则去安排事情吧。人在这个“游戏”中却有其自由度，神似乎也在用这些自由度和魔鬼来筛选符合他目的的人。说到是否神故意的话，将牵连到很大的话题，“自由意志”的问题讨论了很久，但其实根本没有结论的。我们所知道的是：人确实没有符合神的要求，神也借者各种事情来管教人，这就是神的办法，他一直在使用。也许楼上认为通过痛苦来让人知罪改错不好接受，但神也许就认为那是最好最深刻的办法。认为神惩罚用的不好，本来就是用人的判断来审判神。改变错误真的那么容易吗？如果是，楼上可否试着阐明。即使佛教都认为人要受苦来赎罪。而神却是用最沉重也是唯一的方式去替人赎罪，那就是他自己替人受苦，因为他知道人根本无法自己赎罪。<br />在这里我实在也不想过多的讨论佛教，太消极地认为人在世界是受苦。世界是神给人的试炼，他造了那么多美好的事物让人欢喜，如果真的去数算神的爱，永远都数不完。<br />另外如果我有多少不逻辑的地方，请您提出来，我真的很感激，很有兴趣。知道自己的不足才能进步。谢谢！

游侠

<!--emo&--><img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/smile.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='smile.gif' /><!--endemo--> <br />我不想动摇你的信仰。当然，有些话题，有空是可以讨论一下。有关佛教的问题，我们到佛理板讨论。有关基督教的问题，等我有空时，也许我会再来讨论。不过，目前确实没空。请不要见怪。

德源

<!--QuoteBegin-hutuhutu+18.11.2005, 13:45 --><div class='quotetop'>QUOTE(hutuhutu @ 18.11.2005, 13:45 )</div><div class='quotemain'><!--QuoteEBegin-->看了楼主的文章，如果楼主能够更深入的了解神的思想，也许就不会有那么多疑惑了。很多人对神的心意不了解，就容易产生很多误解。但如果有基督徒对他们说：那是因为你不了解圣经，这也许又会让他们产生不快和抵触的心理。<br /><br />看完楼主的文章，可以这么说，楼主在用佛教的世界观来看圣经，来看神的心意。但楼主能否试用基督教的世界观再去看看圣经呢？<br /><br />从人类能理解的逻辑出发，对世界的起源可以有两种猜测：宇宙是在一种意识的控制下产生的，宇宙不是在一种意识控制下产生的。前者当然是基督徒的看法。如果后者是真的，其实人类更无从证明，因为时间不能倒流。但是如果前者是真的，并且这个意识自己来告诉人：他创造了宇宙万物，创造了人类，他爱人，并且给人做了最好的安排，你有如何去看待这件事情？简单的就不去相信？还是去真正的考察一下它的真实性？<br />基督徒敬拜神，就是指着那创造宇宙万物的神来敬拜。如果有个“神”自称上帝，那对不起，他没有承受基督徒的敬拜，我们不是指着他敬拜的。<br />我们既然是受造物，我们又凭什么去指责造物主呢？他创造了我们，我们却不感谢他，还有什么资格去指责他呢？正因为人远离了神，好像人不需要神一样，才产生了许多痛苦，因为人犯了罪才会有痛苦，因为痛苦就是神让我们了解我们犯了罪。痛苦就是我们心中的偶像被击碎。我们饿了，想吃，食物就是我们心中的偶像，得不到就是痛苦；我们想富有，想要能享受物质，这富有的生活就是我们心中的偶像，得不到就是痛苦。神要我们不要敬拜偶像，却单单的仰望他，因为他是自有永有的，他永远是信实的，依靠他才不会有痛苦。这里可以做个比较。修佛可以摆脱痛苦吗？不能！如果世界不是神所造的，如果我们还有意识，就还有欲望，就必定有失望，因为我们不能掌控世界，那就有痛苦。要没有痛苦，那就没有意识。那就意味着绝对的永远的在世界中消失。换句话说，修佛不过是等待将来消失在世界上。修炼的过程中，不过想减轻一些欲望，借此减轻一点痛苦。有人希望以后能进入极乐。如果佛真的进入了极乐（或者说涅盘），那他早与世界隔绝了。他不会回来影响世界，因为如果他有这个欲望，他就会痛苦，他就不是佛，佛帮不了人，人也不能自救。极乐不是佛告诉人的见证，而是没成佛的人的幻想。但是神却给了人脱离痛苦的直接方法，那就是信靠他。基督徒享受到了喜乐，不是什么表面上的，一个为神摆上的人，在常人看来过的清苦劳累，但他心中却充满喜乐，因为那创造主与他同在。你是否愿意去当面的了解一下基督徒的喜乐呢？如果你真的很迫切脱离痛苦，那更应该来了解神，因为一旦认识他，接受他，认罪悔改，接受救赎，并让他做生命的主，喜乐充满了我们了。<br />下面再讨论一下基督教的痛苦。神创造了世界，在地上造了个伊甸园，告诉人不要吃辨识善恶树的果子。但是人吃了。人一旦开始自己去辨识善恶，痛苦就来了，因为人以为某些为好的，其实是错的，失望中就产生了痛苦。而且人开始去自己辨识善恶，就以为不在需要神了，不想再回到神的面前，罪就这样把人和神隔绝开来。靠着人自己跟本无法脱离痛苦，因为人自己的判断远远低于神的判断，有怎么去适应神创造的世界呢？但是神爱人，他想挽回人，正因为如此，他从当初就设立了痛苦。人第一件痛苦的事情是献祭。当时人吃树上的果子，羊是人帮神管理的动物，更想现在我们家中的宠物。但是当看到神把羊杀了，取皮来做人的衣服，遮盖人的罪过时，我们都能体会当时亚当夏娃的心情吧。那只羊就是人献祭的开端。献祭不是神要人的什么东西，他自己创造了宇宙，他要什么东西还要人来给吗？献祭是让人知罪，是因为神爱人，想把人挽回。（在这里是否有佛教徒人为太残忍。为什么要让无辜的羊来做献祭，众生平等啊。这个就是世界观的问题。其实即使如果没有神，谁能说众生平等？人要生存，至少也要吃素啊，植物就低一等了吗？还是修佛就什么都不吃了呢？地上有许多微生物，如果怕踩着，是否就不移半步了呢？但是创世纪就告诉我们，神造人就是来帮他管理他所造的世界，人就是比其他生物高一等，因为神有权如此安排。）但是事情并没有结束，献祭总是比认罪悔改要容易的多，因为人只是看着感受被献只物的痛苦。人依然犯罪。所以人的所受的痛苦越来越大，以至神要用洪水来毁灭，只留下诺亚一家。不要说为什么神不给机会，旧约中神差派先知警告人类，往往都过了几百年才去惩罚，人给人留够了机会，也知道人是否还有希望回转，因为他是神。神不会无视罪恶，因为他是公义，他不能容忍包庇罪恶。他创造了世界，却给了人足够的时间去悔改，过程也让人享受他的所造，已经是无上的恩典了。<br />但是罪恶还是没有清除，人的痛苦还在继续，神的作为终于显示了最大的爱，那就是耶稣的救赎。神自己去承担刑罚，来挽救一切信靠他的人。如果说神要把动物植物做献祭很残忍，那他自己来替人承担刑罚，我们还有什么话语指责他吗？不要再自己辨别善恶了，神给我们的爱已经显明一切了。<br />最后，神既然爱我们那么多，我们该怎么做。当然，基督徒的行为不是得救的原因，却是得救的副产品。人所能做的，就是荣耀主。耶稣并不是叫我们去舍弃世界上的一切，而是叫我们在生活中也活出基督的样式，这才是基督徒的真正含义。我们把神高举，其实就是撇下舍弃一切，即使是生命。我们去爱家庭，爱邻舍，爱弟兄姊妹，正是学基督的样式，叫神的爱能在我们身上彰显出来。基督徒不需要脱离欲望，但是欲望要符合神的心意。只要遵行神的旨意，信实的神不仅在心灵上让我们感受到极大的喜乐，也会在物质上满足我们的日常所需。因为神是掌管一切的神，只要欲望是符合神的心意，就会得到满足，就不会因此出现痛苦。<br />[right][snapback]813753[/snapback][/right]<br /><!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br /><br /><br />美国普林斯顿大学的天文学教授保罗·斯坦哈特与英国剑桥大学教授尼尔·图罗克共同提出了新的观点。他们指出，宇宙是处于不断循环的过程中。如今的宇宙是在上个宇宙的尘埃中诞生。“大爆炸并非空间和时间的起点，而只是宇宙的两个不同阶段中间的过渡。”如果这理论是对的, 那后者有可能才是真的. 因为宇宙根本就在轮回当中. 而且,宇宙也没有一个起点和一个创造者. 当然, 目前还是没有充分的证据可以这说明了这理论是对的.<br /><br />就算宇宙是在一种意识的控制下产生的，我也不会觉得耶和华就是那个“意识”。理由很简单，因为太阳系也只是全宇宙中很微小的部分，更不用说地球。 但旧约中的耶和华却又太在意这地球上的一个小民族(犹太)。甚至，还要管起在整个宇宙来讲根本就微不足道的其中一些人生活，生育方面的问题。 而且，耶和华会为了一个在整个宇宙来讲根本就微不足道的人不相信他而大动肝火。<br /><br />一个跨国公司的CEO也不会为了全球几千个部门中的其中一间里的其中几位职员而心烦吧。 更不用说指使那部门中一队职员去除掉另一队. 那位CEO最主要的工作应该是制定一个适用于整个机构的系统.而不是凭着自己的喜好来审判其中一个小部门的人事. 一个跨国公司的CEO都不会做的事, 为什么耶和华这位所谓的”宇宙创造者”会这样做呢。如果，以“地球中心论”而言,那还说得通，因为整个宇宙就只有这么一个地方好管，但我们已知的宇宙是无限的大。<br /><br />(Gen1:16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星)<br />那有可能整个沙滩(宇宙)会为了一粒比沙子还小的灰尘(地球)而造呢?<br /><br />所以,我相信耶和华只是古代的一个民族以他们的有限的宇宙观所创造出来的神。但随着人类的宇宙观的进步，“创神者”的继承人也逐步的把耶和华的地位从一个“民族神”提高至“宇宙的创造神”.但，并不是人们相信耶和华是“宇宙创造者” ，他就是了。<br /><br />对于涅盘,我想很多基督教徒都有误解. 涅盘有分为“ 涅盘” (Nibbana) 和“般涅盘”(Parinibbana).佛陀和他的阿罗汉弟子在世时，他们是可以进入“ 涅盘” (Nibbana)的境界。当佛陀和他的阿罗汉弟子入灭时，他们舍弃了这个身体，他们就是进入“般涅盘”(Parinibbana)。所以，“涅盘”并不是一种死后才可以验证的。佛陀所说的禅定的境界（真正的喜与乐），也是可以在这一世验证。反而，基督教的救恩却要等到死后才能证明。审判日好像也在一拖再拖的。而且，信靠一个有可能是古人所创造的神是否就真的能得救呢还是一个未知数。<br /><br />佛陀从来都没有想过要来影响这世界，佛陀只是指出了这世界的真相和如何修行以真正了解这真相。圣经中的上帝就是常常的在控制这世界。但，这也是上帝的痛苦。因为，要这世界跟他的观点走，所以上帝要常常发怒。这可是很伤身的（只是到底是上帝要人们跟他的观点走呢？还是，创造神的人要人们跟他的观点走？）。<br /><br />（利未记）里的献祭规律可一点也不简单。很多的调味料都用上了。这很难想象一个全宇宙的创造者会如此的讲究他的献祭.这太像人们把自己的要求投射到他所创造的神身上。献祭在婆罗门教中用来得到功德也很盛行。佛陀就曾为了一位婆罗门指出当他宰杀牛羊来献祭天神时，他已在身、口、意造下了恶业了。从献祭这点来看，耶和华跟古代其他民族的神也没什么两样。只是或许一个的用意是赎罪，一个的用意是得到功德。<br /><br />“因为神是掌管一切的神，只要欲望是符合神的心意，就会得到满足，就不会因此出现痛苦”，这其实是一个很危险的教导。世界上很多的宗教纷争就是从这种的教导而来的。很多的现代的自杀式袭击者或是古代的十字军又或者圣经中的民族大屠杀就是认为他所做的是符合神的心意。所以，就算他的行为带来许多人和自己的痛苦也在所不惜。如果，每个人都遵守孔子说的: “己所不欲,勿施于人” 或者, 佛陀所教的: “当应用身、口、意去做一件事时, 应该好好的观察看这会不会造成自己或他人的伤害, 如果会造成伤害那就是恶….应该停止…, 如果不会造成伤害而反而是有帮助的那就是善….应该继续…”,那这世界将会太平很多。一切“符合神的心意”就是善的说法都是假的,只有真正符合这原则的才是善。<br />

游侠

哈哈。 <!--emo&--><img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/biggrin.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='biggrin.gif' /><!--endemo--> <br /><br />长话短说。<br /><br />如果有神，那么这个世界的神是很多的。而到底那个神造了大地万物，是个有争论的事。只要人类存在，这个争论大概是不会结束的。基督教的圣经所载，只是众多说法中的一种。古中国有盘古和女娲，古印度有梵天，古希腊，古埃及，乃至几乎每个民族都有自己的神话。历史上，直到今天，都有人想用武力把不承认自己所崇拜的神的人们征服。当然有人说，这不是神的旨意。但是，谁才是见过神的人，谁的话才是真的呢？这就只有每个人自己去判断了。可喜的是，对于善恶，还是有这人类所有社会都承认的基本标准的。每个人只要静心地去思考，而不是盲目地听从某些言教，就能作出基本正确的判断。真正的神在每个人的心中。他可以叫“上帝”，他可以叫“阿拉”，他可以叫“佛性”，他可以叫“道”。<br />

琴心剑胆

耶穌貴為基督教的救世主, 當然有一個不平凡的出生,不平凡的經歷,不平凡的結束, 才能突出他的&quot;偉人&quot;形象。正如前章所說, 耶穌的母親瑪利亞 &quot;貞潔受孕&quot;, 而生耶穌,其實這樣的神話故事,在當時很多的民族歷史當中,也有很多&#33; 如薩爾頁一世(阿卡德王國), 居魯士二世(波斯),摩西(以色列),羅慕洛和勒莫兄弟 (羅馬),釋迦牟尼(印度)等,這是巧合還是後世人喜歡用此來神化他們?無論如何, 也可見這不是基督教獨有的~ 除了以上的抄襲事件外. 其實有關耶穌的抄襲事蹟也有如兩後的春筍,愈來愈多&#33; <br /><br />一如耶穌的神蹟和經歷, 竟然如佛教的創始人,亦即佛教所稱的佛佗釋迦牟尼有極之相似的地方. 當中是巧合嗎? 還是其它的原因. 這個就有待大家的考證和思索. 不過有一點是肯定的,基督教為了神化耶穌, 抄了一定數量民族的傳奇人物和其事績&#33; 話說回頭, 現在就拿耶穌和釋迦牟尼的神蹟作一大比併&#33;<br />1) 兩者也在水上走<br />2)耶穌在十二歲時和祭師們辯論, 佛佗在十二歲時和本國智者辯論<br />3)耶穌遇見施洗者約翰,約翰將他的門徒讓給耶穌 . 佛佗遇見施洗者魯特<br />拉卡,施洗者也給了他的門徒予佛佗<br />4)耶穌在荒漠中被魔鬼誘惑, 佛佗也在荒漠中被魔鬼誘惑<br /><br />看來兩位創教者都有著驚人相似的經歷. 釋迦牟尼是公元前的人物,遠在耶穌之前, 當中基督教徒看過釋迦牟尼的經歷也不出奇。<br />

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即使在我跟林肯总统之间也能找到许多相似之处.<br />1.我们小时候都为吃一顿饱的而开心<br />2.我们都曾为读到一本书而跑到县城去.<br />3.我们出生的时候租父母都不在身边<br />4.我们都喜欢讲笑话<br />5.我们的个子都很高<br /><br />看来我父亲一定是林肯的fans否则我们怎么会有这么多的相同点<br /><br />我逐一说明一下这样的实证:第一,说耶稣基督的事情是传说,是抄袭佛教是不可信的,佛教产生于公元前5-6世纪,如果耶稣基督的生平是刻意抄袭的话,直接把佛教的经典著作拿过来用就是了,可惜做这事的人是武则天,不是耶稣基督,否则在新约圣经前面就不是旧约圣经了.<br /><br />经常有人问这样的问题,如何证明耶稣基督是真实的.显然作为一个历史人物,新约圣经中的耶稣基督是不能被伪造的.<br /><br />先出去吃饭,回来继续说