唯心识观－无相禅

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这个唯心识观是我们末法众生趣入大乘佛法的一个秘诀，一个诀窍。

我们平时经常说大小乘，在《占察善恶业报经》中地藏菩萨告诉我们说：善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界以修信解。就是说，学习大乘佛法应当知道最初的第一步必定是以一实境界为依止的。这个一实境界就是我们平时所说的自性、真心。是以这个为基础，修习信解，信是信心，解是了解通达。信什么，解什么呢？相信我们本来是佛，本来具足无量微妙功德，但由妄想执著却无法证知。如同我们身上带着无价宝珠，却在外面乞讨过活一样。以这个自性为目标才是真正进入大乘之门了。

唯心识观这个法门正是进入大乘的钥匙。我们这个时代算是末法时代，明师难遇。真正明白的老师难找。而《占察善恶业报经》中地藏菩萨所传授的法门却是可以自学自修的。所以说这是末法中非常妙的法门，志向大乘佛法的同修应该好好修习。

那么学习唯心识观有什么好处呢？它有什么效果呢？ 很多的，我们可以简单说几条：

第一是能够让我们迅速降伏其心。

我们平时的心念、妄想就如十里流瀑一样持续不断，飞速流动。什么嗔恚心、贪欲心、邪见心、淫欲心，一刻也不断。是非长短，好恶争斗。一个接一个地来。在我们没有修习唯心识观之前未曾有一刻能够反观自心，看看自己心里到底再想什么，是个什么样子。总是顺着这个妄想。妄想说我看到好吃的东西了，要吃，我们就觉得自己要吃。妄想说我看某某不是个东西，我们就真的认为这个人不是个东西，嗔恚心起来了。妄想说我看到一个大美女，很爱她，淫欲心起，我们就认为这是自己的要求、需要，照作不误。

但是我们修唯心识观就不一样了，因为它是直指人心，告诉我们什么是真正的自己，当我们对自己的起心动念了了分明的时候，这个心会自然而然地降服。而且是我们能作一分，这个妄心就会减少一分，功不唐捐。没有比这个更加直接的。当然，不是每个人都喜欢这么直接，不少人还是喜欢带点花样的，找什么奇特的方法，秘密的方法。其实这个方法才是最秘密的。因为只有你能知道。这个修法没有形象，不一定是非要在那里盘腿打坐，或者手里拿串念珠，不是的。唯心识观是我们一天中随时随地地修，别人不仅看不出来，你就是对别人讲，他也不明白。就是如人饮水，冷暖自知。除非他也修这个唯心识观，是过来人，才会理解。

但是在外表的行为上和没有修唯心识观的时候不会一样了。安祥了、平和了。举止优雅了。这个优雅不是说你身着礼服，动作合乎礼仪规范的优雅。这是一种天然的，没有造作的。也不分学历水平，知识层面。只要我们认真修行就会有。

如果我们修的上路。有了成效。这个人生才会变成一个幸福的人生，不管你用什么方法，都没有这个方法快。直接了当。你会逐渐摆脱生活的苦恼、不幸和痛苦。就如《圆觉经》里讲的：受用世界及与身心。这是我们在世间的最高享受。

可是事实上我们周围的生活也会起变化，因为有智慧了。这个智慧是真智慧，不是世智辩聪，不是我们学习了多少理论知识，不是说我记下了多少名相定义。这个不会成为真智慧。《未曾有因缘经》讲：敛心不放逸，积闻成圣智。你不能敛心，多闻再广，也不会成为智慧。想要敛心，修行唯心识观是极好的方法，迅速降服其心。

有了智慧我们生活就不一样了。别人认为很难办，很棘手的问题难于处理，对于我们就不一定认为困难。别人遇到的烦恼，在我们来说或许就无所谓烦恼。这不是口头禅，是真实的受用。你真的能够享受到的。 第二个，修习唯心识观能够迅速积累福德资粮。

学佛的人种很大一部分对于这个福报是十分关心的。免不了希望能够有个什么方法迅速让自己有大福报，发个大财。这种方法有没有呢？应该说是有的，在很多经典中，都提到过。比如《大乘大集地藏十轮经》里讲：随所在处若诸有情或为多闻、或为净信......或为财谷、或为医药、或为种种世出世间诸利乐事。于追求时为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。很简单，是不是？只要我们目的正确，念诵佛菩萨名号，就能够满愿。

《地藏菩萨本愿经》也说，只要你能每日念诵地藏菩萨名号千遍，这一辈子就可以安乐富足。可是这还有个前提条件，那就是你要善，是善男子，善女人。《占察善恶业报经》讲的很清楚：缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。我们如果虽然口中念诵佛菩萨名号，内心还有不少的恶念，邪见，那么能否召集善业还是一个未知数。《地藏菩萨本愿经》讲我们末法众生是：起心动念，无不是罪。这个条件在我们现在这个时代是不太容易做到的。但是修习唯心识观可以。唯心识观解决的就是起心动念的问题。能够让我们迅速解决善的问题，跻身于善的行列。

我们平时讲善，要是分别起来很复杂的。十善如果完全把名相搞清楚了，也要费点功夫。比如杀生，怎样算杀生，杀生中重罪如何，轻罪如何，目标不同如何，发心不同如何，杀大罪大，杀小罪小。这个名相也是很繁多的。我们受五戒，搞清楚五戒的内容要看《优婆塞戒经》，挺厚的一本。即使学会了还要逐渐和我们现实生活中联系起来。我们这些普通人，白天上班，晚上做饭看孩子，还要有时间孝敬老人，其困难可想而知。学上一年半载，连名相都没有弄清楚的大有人在啊。

那么修学唯心识观就不一样了。我们可以很容易地先绕过这个名相观。《未曾有因缘经》里讲过：依语义者。破戒修善。名有漏善。依义语者。凡心所起善。皆无漏业。依照戒律的含义，如果违犯戒律修的善业是有漏善，但是如果依照真正的佛法含义所讲：只要是由心所起善念都是无漏业。这也印证了《六祖坛经》中慧能大师为什么说“心平何劳持戒，行直何用修禅”。一切以心为标准，最为直接。只要我们把握好这颗心，就可以逐渐作好十善业道。当我们起心动念无不是善的时候，无量福报是不期而自到，甚至是如影随形，跟着就来的。

这个时候我们求什么，就会如同经典上所描述的一样“令彼一切皆离忧苦意愿满足”。大家都知道六祖慧能大师和神秀法师所作的偈子，虽然神秀法师没有得到衣钵，但是其福报却是依然很大，尊为国师，于一百零一岁时示寂。令人也敬仰。以《占察善恶业报经》所言就是：为当得无量功德聚者。

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第三个，修习唯心识观能够决定往生。

能否往生是学佛人十分关心的一个问题。 甚至已经成为了很多人一生学佛是否有成就的唯一标准。那么修习唯心识观对于往生净土有什么帮助呢？在《占察善恶业报经》里地藏菩萨特别提到过，往生净土的方法和与唯心识观共修能够决定往生。那么为什么会这样呢？

《占察善恶业报经》里讲述：若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。善男子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大利益。渐次作佛。我们平时念诵佛菩萨名号，用的多是杂乱垢心，夹杂有太多的人我见、贪念、嗔恚、邪见。那么夹杂这样多的心，是实在不能称为念佛的。也不能因此而生起决定的信心，只能得到一些世间善报。不能得到真实广大的利益。这个问题请各位同修认真注意起来。下面又讲：如果以这样的杂乱垢心来修行一切善法。那么都不能得到广大的利益。但是如果能够勤心修习无相禅，则不一样，能迅速获得广大利益。

我们知道往生净土，离不开信、愿、行，又非少福德者可生。那么一个信心，一个福德，修习唯心识观可以迅速获得，而且是真实利益，因为唯心识观是破杂乱垢心的利器。便如经典中讲的那样：专意诵念一心不乱如上观察者。决定得生彼佛净国。

第四，修习唯心识观能够迅速建立大乘信心

这一条是十分重要的内容。我们末法时代在《占察善恶业报经》中讲：以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中。信心成就者亦复甚鲜。因为众多的原因、障碍，让我们末法众生多数都是钝根，信心乏少。不要说得道，就是能够建立决定坚固信心的人也是少有的。这个信心在我们这个时代是十分少有的。这个可不是我们口头说说：我信佛。那就算有信心了。信心表现在什么地方？信心表现在遇到什么事情，我们是相信佛说的还是相信我们自己的意思；表现在我们是否相信自己原本就拥有无量功德，圆满无缺；表现在我们是否能够坚信‘一切法唯心想生’这样的道理。而这个信心的建立，唯心识观是最好的钥匙。《占察善恶业报经》云：当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利长信解力疾入空义。得发无上大菩提心故。

最后修习唯心识观是适合什么根基的人学呢？

有人说，学禅是上根人学的。《六祖坛经》云：此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。不过六祖慧能大师说的是顿教大乘：小根之人。闻此顿教。犹如草木根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。但是我们现在讲的唯识心观却是渐进式的大乘。经中讲到：若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。凡是志向大乘，志向觉悟，志向自性，志向净土的同修都可以修行，哪怕你目前还是半信半疑，信疑参半，没关系，唯心识观最能够让我们很快树立起坚定的信心。在这里就怕你没有这个志向，有这个志向就可以修这个观法。

同时《占察善恶业报经》中还重点提出：其钝根者。先未能知一切外诸境界悉唯是心虚诳不实故。染着情厚盖障数起心难调伏。应当先学唯心识观。所谓钝根就是对于一切法唯心想生这个道理并不明了，五欲执著比较深，业障厚，心如猿猴难以调伏。这样的人就是钝根。现在这个时代，钝根者还是占多数的，所以我们要先修习唯心识观。因为：当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利长信解力疾入空义。得发无上大菩提心故。

---转自“地藏论坛”－－－