彼得-----渔夫, 门徒, 使徒 (迈尔著)

susan-andy

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导言





     一个五岁的小孩在礼拜天晚祷中，诚恳的对神说：「求你打发你的圣灵，进入我的心，使我能以基督耶稣的心为心。」这是前一个世代，神所重用的仆人迈雨博士（F，B，。Meyer）迈进属天路程的第一步。他母亲很留意的记录了这段话。以后，他几乎每天都重复同样的祷告。

在迈雨博士跑完了世上道路，被主接去前一天，有人问他，经过了那么多年日，他对他的救主有什么新的认识。他举目向上，说：「没有，就和平常一样，他在我里面，我在他里面。」

  这两句话，已充分说明了迈雨博士一生的路程，同时也让人看到他在服事上多结果子的秘诀：稳定的与神紧密同行，不求特别的经历，不讲究高深的道理，只有忠心、诚恳的把主介绍给人。

    第十九世纪，神在英语世界中兴起了不少的杰出布道家、奋兴家、解经家、和圣经教师。迈尔是其中较受欢迎的一个。他以「圣经教师」著称，擅于对知识分子的服事。在他同代属灵伟人中，迈雨博士的文学造诣可能无人能出其右，所以他留下了许多文字上的属灵遗产，其中最为特出的，就是本社翻译出版的这一套「圣经人物传」。正因为如此，虽然他息劳已近六十年，但他的信息仍然在英语世界中继续作工。

    迈尔博士毕业于伦敦大学，对知识分子特别有负担，终其一生，不断保持他的学生工作。而各地学生也颇喜欢领受他对他们在基督徒生活上的教导。

    迈尔博士的牧养教会经历极为广泛，从利物浦到伦敦，都留下他的足迹。慕砷早年在英国的服事，乃是由迈雨博士安排，两人的相处，给迈尔的服事历程，又更往前推进。

    迈尔博士也是一个广受欢迎的讲员，经常受邀到不同堂会讲道，自一八八七年起，他是凯锡克（Keswick)大会的经常讲员，对从各地来，

在属灵上有追求的圣徒，提供属灵上的帮助和供应。）

    他与对华的宣教工作也有极深的渊源。前往中国宣教的剑桥七杰中，有两人是他的密友。他们的宣教热诚使迈雨博士极为感动。以后他成为「域外传道会」（Regions Beyond MissionarvUnion）的主要推动人，积极鼓吹海外宣教工作，支持海外宣教士。

    不是高深的学问，也不是动人的信息，迈尔的服事最大的特色是他生命的深度。他这个人本身就是一篇信息。有一位多年与他一同服事的同工，描述一件实际发生的事：「有一次聚会，我必须到台前去见迈尔博士，却给两个老人家挡住。他们也拼命往前走。『我们坐到前排去！』我听到其中有一个人说：「能看到讲台上的那个人，即使他不开口讲话，你也会觉得很舒服。』」

    他的这位同工又加上一段他自己的看法：「这是对迈雨的丰采最佳的形容。任何讲台，只要迈雨博士坐在那里或站在那里，彷佛就会发出光辉，就有恩福流露出来。他那慈祥的脸孔，正是他内心柔和、谦卑、良善的表露，所以，许多人一见到他，就能进入敬拜的气氛中。」

    这也是迈尔博士文字工作的特点。我们可从字里行间，摸触这位以耶稣基督的心为心的属灵伟人生命的深度。

    迈尔博士的「圣经人物传」十三册，在英语世界中，历半个多世纪仍然畅销无比。甚至有出版社将其中十二册集成两巨卷发售。中文世界，过去曾有证道出版社出版「以利亚」和「彼得」二书。本社为使华人信徒得窥迈雨博士原着全貌，经决定全套翻译出版。香港证道出版社慨允将「以利亚」、「彼得」二书中文版权转让本社，仅此致谢。迈尔博士的「圣经人物传」并没有按照时代先后撰写，也不是依重要性分前后。为方便读者，本社依照圣经年代编排各人物传记之次序。

    愿读者能藉此套圣经人物传记，得着属灵上的益处。

                      美国活泉出版社谨志

                      一九八六年秋

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生命的余辉

彼得后书一15



    使徒彼得在他的书信中写下了一些他所特别关心的思想，这些思想应与他的回忆联结起来，所以我们必须再用一点工夫来研究；这些思想可列举如下：

    —、在试炼中的安慰。主曾特别托付他，去坚固他的众弟兄，而他们正在经历的景况，也确实需要特别的安慰和力量。他们为基督的名受辱骂。他们因作基督徒而受苦。他们的敌人称他们为作恶的，恶意诋毁他们的生活方式。他们的信心、忍耐、和节操所遭受的试验如同「火炼』（彼前四12）。他们好像被火焚烧一样。他们实在是蒙召来与基督一同受苦的，他们的道路如同主从前所走过的，要经过客西马尼围来到各各地。在骄傲的异教审判官面前受审、丧失财产、遭受苦刑、家人分散、受毒打、被长期监禁、在斗技场上受死、或被火烧死一一一这一切就是他们的经历。有人指出，彼得所用「作恶者］这个名词，在希腊文要就等于塔西图（Tacitus）用以处罚基督徒的那个罪名。

    在这样的环境中，还有什么会比使徒的一再叫他们想起救主的榜样和坚贞，更能给他们鼓励呢？他已经为他们受过苦，给他们留下榜样，叫他们跟随他的脚踪行。他们所遭遇到的事，并不是新奇的。基督亦会像他们那样受过苦，所以他们大可以能与他崇高的死相联结为荣。他说，「要欢喜；因为你们是与基督一同受苦』（彼前四13）。他在这句话里揭露了他自己的秘诀。在他的眼前，总呈现着殉道者的死，正如主从前对他所说过的。因此他将他自己坚定勇敢的来源告诉别人，叫他们知道曾为他受苦的基督，会在他赤足蹈火时近前来加添他的力量、支持他。

    二、救主代赎的本质。他的死并非普通的死，连日头也掩面不忍看，岩石都裂开表同情。那是救赎主的死。他的死有如献上无玷污无瑕疵的羔羊。神的儿子在木头上亲身担当了世人的罪。他死是义的代替不义的，为要引世人到神面前。他在十字架上所流的血是「宝］血。把这血洒在人的良心上，就会带来平安，使人脱去从前虚妄的行为。这位使徒终于明白，他亲眼所看到的，那几乎被阴霾所遮住的十字架，就是神在创世以前即已命定的旨意之成就。神的本性中总是有替人牺牲的成分，所以全能者才敢创造会犯罪的人类。不过因此也引起了一个要求，即他的儿女在一切所行的事上也要圣洁。因此，若忽略了这爱，就是只求救人不惜代价之大爱，这人的罪，也就照着比例加重了。福音所带的大爱和价值是无法估计的，如果审判是要从神的家起首的话，那么那些不信从这样的福音的人，将要遭到何等的结局呢？

    三、将来必得的荣耀。彼得提醒那些接受的人，叫他们知道他们已经藉耶稣基督从死要复活而得着重生，并有活泼的盼望。神已经为他们豫备了不能朽坏、不能玷污、永远常存的基业等候他们享受。还有要到未世才给他们显现的救恩，那救恩会使他们忘掉他们在百般试炼中的愁苦。等到耶稣基督荣照显现的时候，就要给他们带来大恩典。他们曾与基督一同受苦，但他的荣耀必定要显现，那时他们就要有大喜乐，并得到不会衰残的荣耀冠冕。他们是蒙召来得荣耀的，而神也不会违背他所默示的盼望。相反地，他会使他们得以丰富得胜地进入他们的主和救主的国度里。暴风雨的黑夜过后，天就快要发亮了。晨星要升起而把白昼引进来。那日天地虽然要销化，有形质的都要被烈火熔化，但他们却可安心地盼望新天新地，「有义居在其中』（彼后三13）。这就是彼得所豫知的。如果保罗可以称为『信』的使徒，约翰可以称为「爱］的使徒，那么彼得就一定合适被称为「望］的使徒了。



    四、圣洁生活的必要。彼得所带领归主的信徒，都是被拣选、并藉着圣灵得以成圣，以致顺服的人。他们不可效法从前蒙昧无知的时候那种放纵私欲的样子。那召他们的既是圣洁，他们也当圣洁。他们是蒙召来作被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属基督自己的子民；因此他们必须宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德。他们当用他们的好行为，使外邦人不得不归荣耀给神。他们往日放纵情欲、荒宴、并拜偶像、行可憎恶的事，但时候已经满了，现在就必须像挪亚那样，看自己已经跨过了死的洪水，而进入复活和生命的世界。

    因为篇幅的关系，我们不能一一阐述彼得书信中一切劝人过圣洁生活的话，也不能列举使徒论基督徒品格所坚持的条件；但我们要注意他所一再强调的谦卑的美德。『你们要以谦卑束腰；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼前五5）。这些劝告与他早年生活所时常泄露出来的骄傲、自夸、专横的态度多么不同！他不再作主，辖制神所托付他的，乃是『作群羊的榜样］（彼前五3）。

    关于这点，我们也当特别研究一下彼得前书第二章，和彼得后书第一章的那些精警的经文。前章告诉我们，基督徒来到主面前，也就像活石被建造成为灵官、作圣洁的祭司、藉着耶稣基督献上灵祭；而后一章则列举过圣洁生活所有的各种恩典，始于信，而终于爱。这样，信徒就能实际与神的性情有分，并脱离世上从情欲来的败坏。这样，我们在认识我们的主耶稣基督上，也就不至于闲懒不结果子了。这使我们想到一只渔船，经过了暴风雨和危险之后，桅上飘着旗帜驶人港口受到群众的欢迎，那是怎样的场面！

    五、他对于死的看法。他想到、说到死，就好像人离开在世寄居的帐棚，而进入那不是人手所造、永久存留在天的居所。他说死是『出离』。死对于他，不是一种状态，乃是一种转变。他认为死是渡过间隔港口与大洋的沙滩。

    他谦卑地希望他和读他书信的人，都能丰富地进入基督永远的国度和荣耀。但他还进一步相信他要得着为他存留在天上的基业，并与那将要显现的荣耀有分。总而言之，他希望一渡过那边之后，就立即看见他在变像山上所见那亲爱的容面。耶稣一直是他心里的晨星，也是照亮他未来的灯。在那城内，不用日月光照，因有羔羊为城的灯。

              一一一全书完一一一

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『我去世』

彼得后书一12～16



    照使徒行传第十五章所记载，当时引起教会召开第一次会议的主要问题得到了结论，并且对于教会领袖各人的工作范围，也有了决定。我们从加拉太书第二章里面，「主托我传福音给那未受割礼的人』一句话，可以清楚看到主已经将这使命交给使徒保罗。『那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外部人作使徒』（加二8）。所以保罗所分配到的，是西方广大的罗马世界。对于这个安排，作主持会议的雅各、彼得和约翰都完全同意。他们向保罗和巴拿巴行右手相交之礼，叫他往外邦人那里去，而他们自己则去照顾分散于东方的以色列家的群羊。

—、彼得的游行布道。遵照这个安排，为外邦人作使徒的保罗就往叙利亚和小亚西亚沿海一带的地方，再从那里去希腊和罗马。他想将福音传遍整个西方世界。他「直转到以利哩古，到处传了基督的福音』（罗十五19），他甚至想去帝国极西日落之处的士班雅（即现在的西班牙）。

    另一方面，彼得则集中力量在分散于帝国东部的许多以色列人中间工作；关于这点，从他书信中的提示可以推知，从教会中的传说也可以证实。我们记得使徒行传第二章特别提到，当时从天下各国来过五旬节的人，有一部分是代表分散于东部各处的犹太人。帕提亚、玛代、波斯、米所波大米、本都、加帕多家、弗吕家、旁非利亚，各处都有人来；而这些地方很可能包括在彼得工作范围的广大区域之内。倘若传说不错的话，他一生的最后十六、七年，便是用在大规模的布道工作上。他由虔诚的妻子陪伴着，在各处工作都获致卓越的成就，使许多人离弃偶像，转而事奉又真又活的神，等候他儿子从天降临。

    彼得去世四十年后，一个管辖他牧养地区之一部分的罗马巡抚，曾在公文上叙述基督教奇妙的优势。他说，献给犹皮得神（Jupiter）和马尔斯神（Mars）的庙宇都被抛弃了，常例的祭也不献了，所有的百姓都常常去赴「有如瘟疫的基督教异端］的聚会。他承认基督教的理想与实践的纯洁无疵。他们严肃誓言禁戒犯罪，他们不行使暴力。他所作这个见证也有其他的人加以证实。综观他们所作各样不同的见证，我们可以想到当日基督教因信徒的热心爱主并力传福音而广泛流行的景象。有一个那时代的历史家写说：『这些可怜的人那样踊跃支持维护他们的主义，是令人难解的事。他们坚决相信将来必享永生；所以他们有奇妙的勇气视死如归，并自愿受罚。他们轻看一切属世的财宝，主张凡物公用。』这就是彼得和他的同工们在这块富饶的田地要所得到的丰富收获。

    关于彼得的主要工作是在罗马帝国东部的论点，从他前书的题辞里也可以得到支持。他的信是写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚，和庇推尼寄居的选民。而我们要注意的是，这些地名次序的排列法，显出发信的人是在东方，而不是在西方。这次序的排列法是从最东的省分起，渐次向西，而止于最远的南部。

    这个区域的面积相当于整个法国，其中包括五百个城镇，使徒常在其间来往奔波。但我们也清楚看到，他在那些地方的工作，不只是游行布道而已。他的书信就足以证明，他在各地都住了够长的时间，以建立健全的教会，按立长老，并照着主的命令牧养小羊和大羊。我们着他写书信用那样慈爱亲切的口吻，他对他们所遭遇的痛苦患难表示那样关怀同情的热忱，以及他知道他的去世会引起他们那样自然的伤感，就晓得他与他们之间显然有很密切的联系。另一个事实，就是他的书信并非写给教会，乃是写给散居各地的选民，这个事实也可以支持一个说法：彼得会担任特别的教牧职务，这种职务是只有长住在人口集中的主要地点的人才能担任的。

    然而我们不要以为他的书信是专写给犹太人的。他清楚地提及那些「从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未会蒙怜恤，现在却蒙了怜恤］的人（彼前二10）。从他警告不要辫头发、戴金饰、穿美衣等事，有人推说这个新信仰曾吸引了一些比较富有的人。他教训信徒说，有人问你们心中盼望的缘由时，要常作准备以温柔敬畏的心回答各人；由此可见他们中间有些人是有足够的学问足以胜此任的。总之，当时基督教运动推展得极广，使那些热心于莒有的拜偶像制度的人惊惶失措。

    哥林多前书里，有数次提到彼得，这就表示他曾到过这个位于两半球的中心，就是罗，马与巴比伦之间中枢的城市哥林多。「我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的』（林前一12）；还有「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，像矶法一样么？』（林前九5）。这或者只是指早期教会中有力的保守派，将他们自己列于彼得的大名之下，以对抗由保罗所领导思想比较前进自由的学派。不过我们很有理由完全照字义来接受这些引证，并相信虽然在安提阿发生了不幸的事之后，彼得在哥林多，或者别的地方，仍旧亲自与那位高贵的福音先锋保罗合作并给予支持。他在后书里称他为「亲爱的兄弟保罗』（彼后三15）。

    二、他最后住在巴比伦。彼得结束他的前书时，注明他的信是在巴比伦写的；所以我们可以推断，当他晚年因年高体弱不得不限制工作时，他就在这个有极多犹太人寄居的历史古城定居下来。尼布甲尼撒初次攻取耶路撒冷的时候，他将『众首领］、「一切勇士……都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了』（王下二十四14、 16）；过了数年，西底家背叛，王就焚烧圣殿拆毁城墙，又将所剩下未死于刀的犹太人都掳到巴比伦去了。所以在巴比伦省就有很多的犹太人，他们得到自由居留的待遇，享有为他们自己和他们所归依的国家谋福利的机会。随以斯拉和尼希米回到那荒城赤地的人，比较被掳的总数不过是小部分而已。那些富裕、有学问、和出身高贵的犹太人，似乎都愿意留在巴比伦美地一一那要有大河，有繁茂的植物，有宜人的气候。

    据推算，当时在巴比伦的以色列百姓，为数不会少过二百万。这些居留于巴比伦的犹太人，极忠于以往的伟大遗传。他们被称为希伯来人中的希伯来人。他们每年寄回大量捐款以维持圣殿的工作；关于宗教的事情，他们都服从公会的命令。不管路途遥远，旅行困难，他们仍然镌带儿女到圣殿来敬拜。他们祷告的时候，要朝着那路撒冷。他们不一定会把琴挂在已比伦的柳树上，但他们若忘记他们祖先之城的话，他们的右手就一定会忘记技巧（参诗一三七2、5）。所以他们在那地方造成了极其犹太化的气氛，以致于有一句俗语说：『住在巴比伦就好像是住在以色列地一样。』

      因此，我们可以相信，经历了许多风暴的勇敢小舟，在这个伟大美丽的城市里，找到了一个比较安静的避风港。这位照顾分散于各地羊群的大牧人，也在那里为了他的前后书；前书是由西拉分发出去的，而后书则可以认为是他为福音真理所作的最后见证，因他愿意照着主的豫言为这真理而死。他提及西拉是一件很有意义的事，因为我们知道西拉是使徒保罗的密友和同工。我们有理由推断，西拉是由他的领袖差遣，带着问安和鼓励的信来探望年老日衰的彼得；同时他也随身带来为外邦人作使徒的保罗所写的一切书信，其中最宝贵的思想就是他以认识他的主基督耶稣为至宝。从彼得后书最后几节，我们看到他把那些书信都读过了，并且觉得其中有些难明白之处；但他以长者的精神来爱他这位亲爱的弟兄和朋友，并且以感谢的心承认他写这些信是「照着所赐给他的智慧』（彼后三15）。

    他也是在巴比伦与他所称为『我儿子］的马可合作而完成了马可福音。教会中的教父们，包括特土良（Tertullian）、革利免（Clelnent）、爱任纫（Irenaeus），都同意马可是彼得的『记录员］，而我们也不能拒绝「这种头几世纪的教会史所有的广泛、一致、无破损的信念］。除此以外，该福音书也有很多与这种传说相吻合的特征。留心观察的人曾注意到，并逐一陈述该福音书中很多生动的描写，显出是一个亲眼看见并亲身阅历过救主奇妙工作的人才能有的观点。船上的枕头，五千人所坐的青草地，栓在门外的驴驹，他抱起小孩子，大利大古米这句土话，彼得被人发觉时是坐在火光里，以及报告复活的信息中加上了『和彼得』一句话一一这些都被引来证明马可那枝生动的笔后面，有一个亲眼看过主的荣美的人。当彼得向坐在他脚前的马可重述他的生命如何改变，他与主的相交如何进展，并想到他不久又要在那完全的日子与他重聚的光景时，他的脸一定会因这些甜美的回忆和前面的盼望而闪闪

发光。

    三、最后的光景。彼得书信中所提及的「巴比伦』是否暗指罗马？这问题成了许多争论的中心。这问题到现在仍未完全解决，不过我们从上面的叙述知道了在巴比伦有很多犹大人，加上很多附带的明证，我们就似乎没有理由不承认他所指的是这个位州白拉河岸的城市了。我们知道他的主要工作是在犹太人中间，也有很多犹太人聚居在米所波大米，他书信中所写的五个地区都在东方，并且那些地名的排列次序也暗示写信的人是在巴比伦。这一切都指向一个结论。不过我们虽然达到了这个结论，仍有一些有力的理由，使我们相信这位可敬的老使徒是死于罗马。



    有一位早期的教父曾这样说：『该咒诅的凶恶暴君尼罗，决意摧毁属天的教会并废除公义；他变成了迫害神仆的人，把彼得钉十字架，并杀

了保罗。』这事实与主的豫言是完全符合的，就是说他年老的时候，人要把他带到他不愿意去的地方，他死的时候要伸出手来一一这句话显然意味着他要怎样死来荣耀神。

    尼罗恣意肆虐，纵火焚毁罗马之后，引起臣民极大的憎恨，所以他力图把责任转嫁给基督徒。另一方面也因为他们的纯洁，就是对他残暴罪行的不断谴责。他所执行的大屠杀的情景令人战栗不忍叙述。他遍索整个帝国，先对最有名的基督教领袖给予最严厉的打击。保罗当然是其中的一个，彼得极可能是另一个。逮捕彼得的拘票，据说是在主后六十四年开始大迫害时发出的；但从巴比伦至罗马旅途遥远，彼得很可能是在次年才到达。

    使徒在罗马遭遇到什么事，圣经没有记载。一位第二世纪的哥林多监督，说彼得和保罗同时殉道；第四世纪也有耶柔米（Jerome）作证，说彼得是被钉十字架殉道的，不过他是头向地而脚朝天，因为他以为自己不配像主那样被钉。作这一类事对罗马兵丁而言倒是寻常的。优西比乌（Eusebius）证明有好几个殉道者都是被处以那样残酷的死刑。彼得就是那样脱离了他的帐棚。他就是那样在罗马去世。他就是那样离开了这个世界而到他所热爱的救主怀里。他有一次曾说，『主阿，我为什么现在不能跟你去？］主实际上如此回答：『你现在不能，也不是这个地方。在你所当打的仗和所当跑的路尚未完毕之前，你还有许多事情要学习，但你后来却要跟我去』（参约十三36）。那句话现在应验了；从这句话要，我们难道看不出受苦的君主对他受苦的朋友所表示的同情和关切么？他自己受过十架酷刑，在手脚和肋旁留下了伤痕，一定会使他尽可能去减轻彼得被钉时所受的痛苦。他一定在那边等候他的仆人，欢迎他凯旋进入父的国和荣耀中。

      彼得在五旬节所讲的两篇道，以及他所写的前后书，都显出他是个热心研究豫言的人。据说圣经中没有别人比他更能使我们清楚探求豫言逐渐显明的含义。他一直在恩典和知识上长进。他忽而引用约珥书，忽而说明弃绝石头的意义，跟着又讲到从创世以来神藉着圣先知的口所说的万物复兴的时候。他在哥尼流的家里，力言众先知都是为耶稣作见证。他在最后的书信里，激发我们的心，叫我们记念圣先知先前说过的话。他知，道先知所说凡关乎基督受苦的许多豫言，都已经应验了；他也知道当他凭着从上头来的圣灵所赐的能力传福音的时候，他的事工也完全符合先知的豫言。我们可以想像，当那荣耀的光辉照着他的灵魂，他长久以来对神同在的渴望得以实现时，他必然回想起从前在变像山上的经历，而脱口说出，「主阿，我们在这里真好！』他无须再搭一座容易朽坏的小棚，因他已到了有许多住处的父家；他无须惧怕异象消失，或是圣人的脸消逝。劳苦打鱼的长夜过了，耶稣来到岸边欢迎他。他

走过来，束上腰服事他。他以爱的温暖接待他的灵。生命树的叶子医治了他所受的伤，主的欢迎使他忘掉了疲劳。那时亲爱熟悉的人都聚集在他左右，大家都因主的同在而散发出爱的荣光；没有一个人要问你是谁？或问这是何处？因为他们都知道那是主，并知道他们都是在他所应许为他们豫备的家中。

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『同你下临

…也是甘心』

使徒行传十二1～25



    又是逾越节。『那时正是除酵的日子』（徒十二3）。十四年前彼得曾受派与约翰一同去为主豫备逾越节的筵席；当众使徒围着桌子坐席的时候，他曾誓言，虽然与主一同下监也是甘心。这个逾越节他终于履行了他从前的誓言。在那个逾越节他也睡着了，但那次睡觉却是因不儆醒、自信、和肉体的软弱而睡的，他连片刻也不能与基督一同儆醒。那是看守的人在岗位上的睡觉！在这个逾越节他又睡着了，但这次的睡觉却是因绝对信赖基督的恩典而睡的；他相信他的被捕若是出乎基督的旨意，他还是会救他的；不然，他也会使他能以尽忠至死。前次他是在耶稣祷告的时候睡着的，而这次他睡着的时候，不只有大祭司在天上为他祷告使他的信心不至失去，并且有许多人聚集在马利亚的家里为他祷告。但他不必死。在第一个复活节的早晨，有主的使者从天上下来辊开挡住耶稣坟墓的石头；现在又有一个天使在复活日的早晨打开监狱的们。

    一、『世上的君王一齐起来』（诗二2）。『那时，希律王下手苦害教会中几个人』（徒十

二1）。他被称为希律亚基帕（HerOd Agrippa），他的个性更显出了希律家族的恶名昭彰。他卑屈阿谀罗马皇帝的放肆恶行，他外面披着羊皮而里面藏着兽心，竟然取得了几与大希律相等的权柄。为要讨好犹太人的领袖，他就大发热心拥护摩西的仪典。历史家约瑟夫（Josephus）说，他坚持每天要按照规例献祭。但他进一步所作的，是以殉道的基督徒的血为祭。直到那时，公会的人虽然咬牙切齿憎恨教会的进展，但却还不敢公开反对。因此他们热烈欢迎希律王迫害消灭教会的政策。他们甚至默许希律行使原本属于他们的裁判特权，把使徒处死。他们恨基督的心得到满足，而希律的地位也显然更加稳固一一一流基督徒的血而

能得到这些结果，在他们看来岂不是很值得么？

    与主最接近的人之一雅各是头一个遭难者。他是被称为半尼其的。他曾有一次想要吩咐火从天降下来（参路九54）。可能他那样热心为义正是他彼希律杀害的原因。他大概不顾危险挺身反抗暴君，声言希律若继续迫害教会，就必招致灭亡—一如本章所记，灭亡果然临到了希律身上。至于他曾否警戒希律亚基帕要当心他祖父所遭遇到的那样可怕的死亡，史家并没有写出来满足我们的好奇心。我们所知道的，乃是雅各喝了主所喝的杯，受了主所受的洗，在火车火马护卫下，升上他的宝座去了。

      亚基帕看见犹太人喜欢这事，就受到鼓励再度下手，而且要干得更凶；这次要捉拿这个可恨教会的领袖，也是一再公然反抗整个公会的彼得。希律王所采取的诸般戒备，显示出他怕有人会企图救彼得出来，同时他的顾问和煽动他作这事的人，都记忆犹新，头两次他们关过这个人，但监门都被打开使他得释放。像过去的法老、扫罗、亚哈、哈曼、安提阿哥伊皮法尼斯（ AntiochusEpiphanes）、大希律、尼罗（Nero ）样，希律亚基帕决心反对耶和华和他的基督。他安排了十六个兵丁来看守这个囚犯。每三小时换四个人值班。两个与彼得同在监里，彼得左右两手各与一个兵丁锁在一起。第三个站在下锁的门外，而第四个则站在通大铁门的走廊里。关彼得的所在大概是外墙与中墙之间的安多纽堡（castle ofAntonia）。『恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到』（诗三十七12一13）。希律的未日快要到了，拯救彼得的天使已经准备好要在这个欺压人的暴君最得意的时候击打他。当百姓正疯狂地谄谀喊叫「这是神的声音，不是人的声音］的时候，主的天使就立刻击打他，因他不归荣耀给神。他从广场被抬回宫中时，已经是个将死的人了。他睡在床上受了五天之久的苦刑，于八月六日死了，没有人哀悼他。这就如彼得以后所说的：「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子」（彼后二9）。

    二、教会的祷告。以人的判断看，当时的局势相当绝望。如果希律对彼得的阴谋得逞，他手下官兵就会大规模屠杀了。如果牧人不能抵抗狮子，羊群会遭遇什么命运？但神的儿女总有一件武器可以使用。在神凡事都能。俗语说，祷告会推动那推动世界的膀臂。若说祷告会感动那掌握天上地下所有权柄者的心，岂不更为恰当么？彼得在『除酵的日子』被捉拿，要在监里关到逾越节后。但教会却为他切切地祷告神。『切切地』一词的希腊原文，曾被用来叙述主在客西马尼园中的『恳切』祷告：『耶稣极其伤痛，祷告更加恳切』（路二十二44）。只有教会为他们亲爱的领袖所献上的恳切祷告，可与救主在极其痛苦时向父求助所发的呼声和所流的眼泪相比。

    保罗和巴拿巴很可能也参加了这些可记念的祷告会。他们带来了救济犹大弟兄的捐款，但这些钱并没有他们的同情和交通那样宝贵。在聚会中一同祷告，在痛苦中与他们同心，在代求上与他们同声，乃是他们对于耶路撒冷教会的急需所带来最宝贵的贡献。保罗不会忘记多年前与彼得同处的那十四天；巴拿巴也托得他是因彼得而认识耶稣的。难道他会忘记五旬节过后不久，他卖了田地把价银拿来放在彼得脚前，而得到彼得爱心的感谢的那一幕么？

      日子一天一天地过去，七日的节期满了。次日希律就要提出他的囚犯来，经过一场假审问之后，再把他残酷地处死。可是天上仍然没有应允祷告的声音。逾越节夜的月亮渐惭消失，新的一天露出曙光。圣经告诉我们，彼得是到了天亮，即大约六时日出的时候才不见的。所以他被救出来，一定界于早上三时四个人上班，至六时他们下班这段期间内。站岗的和与彼得一同锁着的人，一定是值勤一段时间以后才会打盹，才会熟睡。所以到有光照进黑暗的监里，和主的使者站在他仆人旁边的时分，可能是四月天的早上五时。直到那时，就是死期将到前的两小时内，教会继续不住地为他们的领袖痛苦祈求。再一次，救主在夜里的四更天到来。他又等到颤抖的信心几乎消失的时候才来。他又一次教人学习常常祷告不可灰心的老功课（参路十八1）。『弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了』（雅五7一8）。『那要来的就来，并不迟延』（来十37）。

      同时，他用赐大平安给彼得来答应他们的祷告。彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在们外看守。他的主也会那样在几乎吞没船复和人员的暴风浪中睡着。我们可以从彼得日后所说的话里看到他得平安的秘诀。他乃是在体验为基督的名受辱骂的福气（参彼前四14）。他欣幸能与基督一同受苦（又13）。神荣跃的灵在他身上（又14）。他是照神的旨意受苦，他也乐意一心为善而将自己的灵魂交与那信实的造化主（又19）。或者他也因想起了主在湖边对他所说的那句永远忘不了的话而觉得安心，当时主说，「年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方』（约二十一18）。可是他现在年尚未老，体力方刚，把他钉十字架处死的权柄也不在希律的掌握中。所以他默然倚靠主，耐性等候他，心里就蒙保守十分平安。这难道不是神部分回答了教会的祷告么？

    三、打开铁门。神的使者总在我们旁边。他们乃是奉差来服侍我们当中亟需帮助的人。他们纯洁的心会同情我们的愁苦，也同享我们的喜乐。不过除非是在极端的场合里，像这个例子一样，天使虽然与我们同在，但却不把他们本身显现出来。我们的父吩咐他们来照顾我们，要他们在我们一切所行的路上保护我们。在彼得被监禁的七天中，有一位这样的天使始终守在他的旁边，等候主自己所指定的准确时间行动，既不早一刻，也不迟一分。指定的时间一到，他就显现出来，立即有柔光照耀睡着的人，可是不曾把他们惊醒。他不得不拍彼得的肋旁，叫他起来。彼得很自然地站起来，还不知道铁链已经脱落下来了。不过他也无须着急。当主走在他仆人的前头，并作他们的后卫时，他们是无须忽忙或逃遁的。使徒似乎失去了知觉，而不住地需要天使提醒他束上带子、穿上鞋、并披上大衣。他照着天使的吩咐跟

着走，走过监牢的门，好像作梦一样。『他不知道天使所作是真的，只当见了异象。』天使身上所发的光带他走过了第一个和第二个看守的人，但他们都没有醒。『因为耶和华使他们沉沉的睡了』（撒上二十六12）。他会否怀疑那大铁门会打开？他神志不清的头脑曾否想到他们早晚会被那个透不过走不通的障碍所阻？他会不会有十四年前那些妇女们想起挡住耶稣坟墓的石头时那样的担心一一一『谁给我们把石头从墓门辊开呢？」这些疑问是没有答案的。但我们知道，等到他们走到最后的一道障碍时，铁门就毫无响声地自己为他们开了。它是被一双有力而无形的手打开了又再关上的。彼得跟着带领他的天使走过一条街时，晨风吹在他的脸上；到此为止，也就够了，因为神行奇事是有分寸的。当我们自己的判断足以应付我们的工作时，他就让我们使用自己的判断。所以他们走过一条街之后，天使就离开他去了，他「想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去；在那里有好些人聚集祷告。』这

个马利亚是巴拿巴的姊妹，是马可约翰的母亲。那天晚上那个家里没有人睡觉。个个都挂念着彼得快要殉道了；在他们的思想中，他得释放的希望大概几近于零了。他们看这一切似乎是主的旨意，只求主在他最后的一刻加添他的力量、支持他。所以当使女罗大慌忙跑回来报告彼得站在门外时，他们觉得难以置信。为谨慎起见，罗大先问那个想要在这非常时候进来的是谁；等他听到那是他所熟悉的口音时，他立刻认出那是彼得，但他欢喜得忘记了让他进来，使他仍不住地敲门。这样敲门可能引起人家注意，并使自己有再次被捕的危险，但却似乎没有别的办法，他只好信靠那拯救他脱离敌手的主，现在也会引他见他的同伴。

    『必是他的天使，』他们说，『你是疯了。』但使女再三的肯定，加上外面不住的敲门，他们终于把门打开，看见果真照使女所说的，就是彼得。『他们开了门，看见他，就甚惊奇！』正如主复活那样，当救主在复活日晚上把手和脚给门徒看的时候，使他们喜乐惊奇到不敢相信（参路二十四41）。彼得没有进屋子里去。因为看守的人一旦发觉他不见了，可能会立即到他最接近的朋友家里来搜查。他不敢轻忽大意。他必须运用自己的机智来躲避敌人。所以，他赶快作一番解释并托付他们去告诉雅各和众弟兄之后，就趁着天还未大亮离开他们往别处去了。

    我们都可能发现自己正下在监里一一这个监可能是我们无法脱离的环境，可能是抑制我们自由的关系，可能是由以往的罪所产生的后果使我们感到死的威胁。我们坐在黑暗中，被痛苦的铁链所捆锁。但我们要在患难中向主呼求，求他救我们脱离痛苦。我们要承认我们的罪，转过来求他帮助。他必听我们从最深的地牢中所发出的呼声，并在我们求告的日子临近我们，说，不要惧怕。他必为我们辩护，并救赎我们的生命。他必差遣天使毫无响声地松脱我们的锁链，打开监牢的门。他必救赎我们的灵魂免入深坑，我们的生命也必见光（参伯三十三28）。「但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他』（诗一○七8）。

susan-andy

折断重轭

使徒行传十17，十—18



    利未记第十一章记载了一些有关食物的严厉禁例，无疑的，这是把很重的轭放在希伯来人的颈项上。彼得在教会的第一次会议中，就说它是「我们祖宗和我们所不能负的轭』（徒十五10）。它原来的用意，显然是要将他们与其他民族分别开来，使他们能成为属神的子民、君尊的祭司、圣洁的国度，而分别为圣归神使用。如此在犹太人和外邦人中间，建立一道隔墙，使交托给亚伯拉罕和他子孙保存的神圣真理，不至受到冲淡或损害。那些禁例虽然很严，但他们却毫不犹豫地加以遵守。在安提阿哥（Antiochus）大迫害犹太人的时候，他们情愿受死，也不愿以食物玷污自己而亵渎圣约。他们认为不吃猪肉与行割礼和守安息日一样重要，是犹太人应该冒死坚持的。

    因着这些食物的规例，他们就把外邦人视作陌生人，化外之民，是『远方』的人，非以色列族的异邦人，与应许之约无分的外人。外邦人没有神，也没有指望。如果他们想要进入大君王的殿，必须先行割礼并守利未人的法度。后来有人从耶路撒冷教会来到完全由外邦人组成的初期教会，对他们说：『你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救』（徒十五1）。他们就是抱着这样的见解。

      显然地，利未记所载的禁例，当时如何明文制定，现在也必须照样明文废除。所以彼得所看见的异象、哥尼流所差派的使者、和圣灵明显的确证，都集中在这一件值得注意的事上。彼得和哥尼流被带到一起，于是主献上自己肉身所成就的那又新又活的道路就开放了。我们外邦人靠着基督的血得以与神亲近，因他藉十字架使我们与神和好成为一体了。

      揭露这一奥秘一共花了三天的工夫。

      —、该撒利亚：午后三时。哥尼流出身于罗马一个最高贵的家族。据说在罗马没有一个家族的名望会重于哥尼流的家族。他是一个热心追求神的人，他厌倦当时的多神教、拜偶像、和迷信，但乐于接受那敬拜独一、属灵的神，并努力追求纯洁、公义和怜悯的信仰。在广泛的无神主义和各种学派的不断争论，以及道德极其败坏的环境中，希伯来人圣经中的严格理想，有如被日光照耀的山顶，在黑夜将逝的暗影中巍然耸立；异教世界要的许多人，都被它所吸引。「看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民；耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上；万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉』（赛六十2—3）。

    当哥尼流来到离约帕北面约三十哩，希律所建设的华美城市要居住的时候，他就更进一步接触旧约的宗教和文学。他加以研究之后，所受的感动就日益深刻，使他更渴望认识这位希伯来的先见、先知、祭司、君王等所不断见证的神。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告。他的家人和手下认他是个「义人』也「为犹太通国所称赞』（十22）。他大概是进了犹太教的，并且每天按所规定的时间祷告。但他并不以这一切为满足，当时他心灵要显然正经历极深的操练。他正在寻找上好的珠子，但尚未找到，若能得到那极贵的一颗，他是愿意舍去一切的。

    他知道自己受犹太人排斥一他是否应当顺从他们的仪式，并被接纳加入他们的会堂？他曾听到拿撒勒人耶稣的事，他所过的圣洁生活，他所行的神迹，他所施的教训一一投身作他的门徒是否明智？他很可能是为了这些和其它类似的问题，特别拨出一个安静的日子来禁食祷告，寻求神的旨意。他以前也曾多次作过这样的祷告，所以天使才说：「你的「祷告」，和你的周济，达到神面前已蒙记念了』（十4）。但这次的祷告是更专一、更急切的：『哥尼流，你的祷告已蒙垂听』（十3l）。他的祷告已经热烈到使他的心几乎熔化了。诗人说：『我专心祈祷』（诗一○九4）。『你不给我祝福，我就不容你去，请将你的名告诉我。那人……于是在那里给雅各祝福』（创三十二26一29 ）。忽然有一个天使站在他旁边。他的使者把这件事向彼得重述的时候，称他为「圣天使』（徒十22）。哥尼流自己讲到他时，说是『一个人穿着光明的衣裳』。『凡等候那和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他』（哀三25）。「敬畏他的，他必成就他们的心愿，（诗一四五19）。『人若立志遵着他的旨意行，就必晓得』（约七17）。『我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，（何六3）。哥尼流本来是个勇敢的军人，惯常应付危险，但这次骤然与灵界接触，却使他初时觉得极其惊怕！等他镇定下来了，就问说：『主阿，什么事呢？』天使就告诉他神要藉着一个称呼彼得的西门，来使他得到他所祈求的光照和引导，那个人是住在约帕海边一个硝皮匠的家里。

    在这里我们看到，神不差派天使向世人布道，或将国度的奥秘教导圣徒，这是很值得我们注意的。『他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔」（来二16）。神可以在每个主日打开天门，差派成队的天使来教导、感动我们，但他却不这样作。宝贝是放在瓦器里的。他拣选满有人性缺点的男女，作他的使者派到人间。『他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国的子民那里去，对他们讲说』（结三10一11）。彼得所讲的一切道，天使几乎都能讲出来，甚至还能讲得更多；但神只差派天使，去告诉哥尼流，派人去找一个渔人一一使徒。布道家腓利虽然住在那个城里，但天使并不叫哥尼流去找他，因他还没有这样的属灵经历，还没有得到彼得所看见的异象。我们务要记着，我们所经历的灵程训练，是神仔细安排的，好叫我们合乎主用，并豫备我们有丰富的同情心和理解力，去传达他的信息。『我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来』（太十27）。神总会知道在什么地方找到他所拣选的器皿，因为他们的地址都登托在天上。

二、约帕：正午十二时。哥尼流立即照所看见的异象行事。天使一离去，他就叫了两个家人，和一个虔诚的兵来，派他们去约帕。他们对于他的宗教信念都是同情的。他们当天下午就走了一段路程，第二天正午时分就赶到了。

    彼得正从异象中清醒过来。前面已提过，他魂游象外时，看见被赎世界的异象，神指示他不可称任何人为俗或不洁的。他自然明白，如果洁净和不洁净的动物的界线已经废除了，希伯来人和外邦人的界线也当然要照样废除。横阻在当中的隔墙已经拆掉了，神的恩典已溢出原先限制它的堤岸了。救恩像雨雾一样公平无私，不受界线所限制，对于相邻的田地，无论是义人所有或不义的人所有，是为奴的所有或自主的所有，是撒玛利亚人所有、外邦人所有、或犹太人所有，它都用同样的爱滋润它们。

      以个人的经验论，在我们还没有踏上一条未识的道路之前，让我们先等候敲门的声音，和圣灵清楚的命令，来证实我们所看见的异象。彼得因这三件同时发生的事得到了鼓励和保证。『彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你。』从这样的连接里，我们绝对不可忽视其中异象和责任的关系。我们总是站在两者之间。我们各人都有异象，无论清楚或模糊、白昼或黑夜、光耀美丽或昏暗不明，但每个异象赐给我们时都连带有要我们帮助者的敲门和呼求：有的是送电报者紧急的敲门声，有的是老人或小孩轻轻叩门声。没有任何异象是不牵涉到工作的，不然我们就变成作梦或幻想的人了。没有任何工作是无异象的，不然我们就好像是被催赶、哑口不能言的畜牲。当你不知道所看见的异象是否来自神时，就要等候他进一步藉着环境将他的旨意指示你。要倾耳而听下面街上三个人的叩门和喊叫的声音。

当你已经确知到了这个地步时，再等候圣灵微声对你说：『起来，下去，和他们同往，不要疑惑；因为是我差他们来的』（徒十20）。

    彼得的一切猜疑都消失了。他也不再犹豫了。他请那三个人进来，与他们一同吃所豫备的饭，留他们过夜，次晨与他们一同往该撒利亚去。他们一定是绕地中海海岸的大路走。彼得还带了六个信主的犹太弟兄一同去，他分明知道他这一步行动是要受到耶路撒冷的使徒和领袖们详细查问的。这十个人走了一天多，在彼得看见异象之后的第三天早晨，他们才到了该撒利亚——一座有很多大理石宫殿的城市，也是罗马政府机构的所在地。如果当时有人告诉那城的居民说，将来世人对于这城市最注意的一件事，就是它曾与一班疲惫的旅客有关连一一一那些旅客在主后四十三或四十四年的一个早晨，经过城门，进入罗马的兵营里，与一位指挥官会见一一居民一定不肯轻易相信的。如今该撒利亚的故址只有几处废墟证明它曾是希律的城，在那里，彼得和他的同伴开始了一个影响全世界的运动。

三、该撒利亚：午后三时。哥尼流似乎一直是他的亲戚和近友的宗教圈子的中心，他已经把日前所经历的事告诉了他们，并请他们同来分享天使保证他将要得着的帮助。他们都仔细地计算了使者带同所期待的客人回来的时间，所以时候一到就有好些人在他的家里聚集。据他自己说，他们都在神面前，要听主吩咐他仆人的一切话。

    一听说那班人已经到了，哥尼流就到外门去迎接；他用虔诚恭敬的心俯伏在这位神所派来传信息的人脚前。彼得立刻屈身拉他说，『你起来，我也是人。』如果后世每一个教会领袖都效法彼得的单纯和谦卑该多好！当他们一同走进众人在等着的大厅时，彼得边走边与哥尼流亲切地交谈，使哥尼流觉得极其自然，而能把邀请彼得到来的奇妙经过详细地述说一遍。他说完了话，又加上一句，『你来了很好』一—这是他周围许多人共有的心声。于是在敬畏的静寂中，充满属灵的气氛里，彼得意识到圣灵的同工，就开口讲话。

    他的讲词分为明显的三段。他又讲人所熟知的耶稣故事：他虽然极其谦卑，但却是万有之主。他特别为主的复活作亲身经历的见证一一『我们这些在他从死里复活以后，和它同吃同喝的人』。最后他宣告凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。他一句也没有论到割礼的事，也没有说起外邦人必须经过会堂才能进入教会。他没有提及亚伯拉罕，也没有提及摩西。罪得赦免的惟一条件，乃是信那个被犹太人挂在木头上杀了，但神却使他从死里复活的耶稣。这恩典是赐给各国敬畏神和行公义之人的；无论是犹太人或外邦人，他们都可以来得神的赦免和平安，『这恩典是他在爱子里所赐给我们的』（弗一6）。

    这篇简单的讲词并没有辩才或饰词。但彼得一开口讲话，就使听众大受感动，像夏日的微风吹动田禾沙沙作声一样。神的灵似乎急于立刻工作，而把彼得轻轻地推在一边。五旬节那天，使徒有充分的时间来发挥他的论证，并把他的劝告深深地敲进人心；但这次却不需要了。『圣灵降在一切听道的人身上。』天上并没有惊人的响声下来，也没有像火焰的舌头，但却有说方言的恩赐。和彼得同来的六个弟兄，听到他们说方言，称赞神为大，就都希奇。

      彼得看见了这个场面，就使他回想起五旬节的光景。后来他在叙述这事的时候说：『我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？」（徒十一15一17）。他们同样地定睛望天，同样地快乐注视耶稣的脸，同样地开口述说他的荣美，同样地意识到超然的能力。所有的人，本来是单独的个体，现在却忽然结为一体，成为一个教会了。

      这样的场面难道不会使我们得到充分的鼓励么？圣灵的降临一一一首先是五旬节降在犹太人身上，其次在哥尼流家里降在外邦人身上——一方面可以说就像主的诞生那样不能重演；但另一方面也可说是外邦人个个都能有被圣灵充满的经验。亚伯拉罕的福分，因基督耶稣已经临到外邦人，『使我们因信得着所应许的圣灵』（加三14）。我们如何因信得着耶稣的救恩，我们也可以如何因信得着圣灵的一再充满。但这样的信必须带有完全顺服的意志，和藉着圣经与神虔敬的交通。各位读者，何不再研究一下加拉太书第三章，而根据第十四节要求承受各人的基业呢？我们岂不是与基督同作后嗣么？我们可能没有情绪上的反应，但倚靠信心是不会蒙羞的。但愿每个牧师教师，都能充满到一个地步，在他一开口讲道时，圣灵就立刻降下来。据说芬尼（Finney）有一次经过一个工厂的时候，一个女工恶意批评他，被他无意听到了，他转过头来看他一下，他就立刻深深地为罪自责而大哭起来，随着感动了其他的工人，使整个工厂都成为痛哭祷告的所在。『圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我们得着了那样的恩赐了么？我们若得到了，就必有下面五件事可作测验：

    一、主耶稣必在我们的生活上与我们同在。

    二、祷告生活必越来越实际。

    三、己的生命必常被钉在十字架上。

    四、在事奉上必有无误而安静的能力。

    五、恩慈仁爱的灵必然明显地表现在我们的言语行为上。

    我们得着了这恩赐没有？若没有的话，是为什么缘故？『口渴的人当来白白取生命的水喝』（启二十二17）。那水是从神和羔羊的宝座流出来的。

    在哥尼流和他亲友的例子中，他们接受灵洗之后，立即接受水洗。里面的蒙恩必须由外面的行动加以承认。彼得自己不为他们施洗一一保罗以后也守这法则一一一大概是要避免让人以为宗教的仪式可以藉着主礼的人而变成特别神圣的缘故。所以他就将这事交给从约帕同来的六位弟兄去作，由他们完成公开接纳这些外邦门徒加入基督教会的仪式。今天行于该撒利亚的，不久就要行于罗马了！

      四、来自耶路撒冷教会里的诘难。彼得所作的事情不久就传到耶路撒冷了，于是他立刻回去把自己的感想和经过向他们报告。不仅耶路撒冷，连全犹太的众弟兄也都听到了外邦人领受神话语的消息。我们可以推想到，那消息已经引起了极大的激动，也可能惹起了误会。在教会领袖认可彼得的行动并欢迎新归主的信徒之前，他们必须对于这种重大的改革，加以慎重的考虑。路加告诉我们，当彼得到了耶路撒冷的时候，「那些奉割礼的门徒』就和他争辩（徒十一2）。从这件事我们可以想到教会里面已经形成了一个有力的保守派，他们以后给教会添不少麻烦，并顽固地主张外邦人必须服从犹太人的仪式，然后才能加入他们的团体。他们提及那些曾与彼得一同吃饭的未受割礼之人时，语调充满了傲慢轻蔑。

      彼得详细地叙述事情的经过，回答他们的指责。彼得若曾得着天主教所相信他握有的绝对权柄的话，他就决不会让弟兄们命令他来说明，也用不着在他们面前辩护自己的案件，更不需要找证人来证明他的实情了。他一定要维护他的最高权威，用高压的手段通过这件事。但他并不那样作，只把大家的思想从人转移到神那里去。圣灵的降临，恰恰像他们自己从前所经历的一样，就是神在辩明他的行动。『神既然给他们恩赐……我是谁，能拦阻神呢？』对于相信的外邦人，圣灵所赐给的印证，正如他所赐给相信的犹太人一样。不论有没有任何仪式，信就是足以得着这印证的条件。所以，『受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效』（加五6）。『众人听见这话，就不言语了；只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了』（徒十一18）。

然而这问题在教会的第一次会议中争辩得极剧烈，详情载于使徒行传第十五章。彼得在那里又讲出他的奇妙故事来证明鉴察并知道人心的神，已经为哥尼流真实的信心作见证，把圣灵赐给他们，正如赐给初期的门徒一样。至少他对希伯来人和外邦人一体看待。他们的心同样是因看信而得洁净就够了。为什么还要把难当的仪式和禁例的轭放在他们的颈项上呢？那些规条，使人『徒有智慧之名……苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效』的（西二23）。彼得确信外邦人和犹太人得救，一样都是因着信，和本乎主耶稣的恩，完全无须倚靠任何仪式规条。

    这些话都是很宝贝的，但这番话和他们会议的决定，都未能解决教会中两派的斗争。保守派的见解后来很得势，保罗在加拉太书第二章告诉我们说，彼得都怕他们，甚至巴拿巴也都屈服了。于是轮到年轻的保罗起来，维护老使徒在多年前所勇敢提出的意见。他当面抵挡彼得，因他有可责之处。保罗严厉地对付他，因那是必须的。彼得后来的缺点倘若无人指责，他的榜样和影响力就不会成为一个基石，而会导致福音的混乱，并成为信心软弱的人跌倒的绊脚石。

    我们要感谢那位为外邦人作使徒的保罗，他一生饱经患难，坚决不动摇，忠心护卫一个可能是学自彼得的原则；对这原则，他曾用宝贵的话向迷途的朋友说：『我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。』『我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二15一16、20）。

susan-andy

开了世人的信道之门

使徒行传六1～7，八14～25，九31，＋16



    我们研究神对人类启示他旨意的历史，现在要进入新的一章了。让我们把脚上的鞋脱下来，因这里实在是圣地。『深哉，神丰富的智慧和知识。……谁知道他的心，谁作过他的谋士呢？……因为万有都是本于他、倚靠他、归于他；……』（罗十一33一36）。

      我们要明了那在以前的世代没有叫人知道，如今却藉着参透万事、就是神深奥的事也参透了的圣灵而启示出来的奥秘的时候，有几件事实是我们所当反覆陈述的。

      我们同意，教会是在主复活那日产生的。他以前提起教会时总是用将来式的口吻。『我要建造我的教会」（太十六18）。当他降在使徒所说的「地下』（弗四9）时，他立下了非由人手所造的荣耀房屋的根基，在那根基上各房同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。

      我们同意，当救主升上在天的宝座时，执行他职务的保惠师就降下来，坐在他教会的宝座上，作教会的教师、鼓励者、指导者。他坐在（落在）他们各人头上（参徒二3）。神现在仍住在人间。主耶稣如何藉着童贞女诞生成为肉身的「圣者］（路一35），圣灵也如何成为有形体的教会，就是主的身体，是那充满万有者所充满的。

      我们同意，神的旨意是只有一个教会，从起初就不单单指犹太人，也包括外邦人在内；他们虽然没有得到神与亚伯拉罕立约的印证和记号，但却因简单的信而从外邦直接进入教会了。这是神奥秘的旨意，正如保罗在罗马书未后的一段所说，乃是永古隐藏不言的奥秘；将这奥秘显明出来的责任，是特别托付给他的，他是未到产期而生的人，但却被敬重为外邦人的使徒。在哥尼流被接纳入教会之前，使徒或门徒们都还不知道，外邦人也要与他们同作后嗣，同作身子上的肢体，同在基督的应许上有分。他们一般都认为，外邦人必须先成为犹太人，然后才能加入基督的教会。其实圣经早已豫言，神要使外邦人因信、且单单因信而称义。这福音在信者之父亚伯拉罕的早年，就已经向他讲过了：「外面作犹大人的，不是真犹太人，惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的』（罗二28一29）。当主吩咐使徒去使万民作他的门徒时，他们或者以为施洗之前要先行割礼。他们对于全部的真理只是渐渐地明白过来，才知道在基督耶稣里不分犹太人或希利尼人，受割礼的或未受割礼的，为奴的或自主的，男的或女的，在他里面都成为一了。

    我们同意，受托掌管天国钥匙，并为犹太人开了五旬节恩赐之门的彼得，也配得尊荣为外邦人作同样的工。在过去八年间，彼得都是与其余的使徒留在耶路撒冷作坚固教会的事工，现在他必须知道教会也要从各国各族各方各民聚集无数属他的儿女来。所以我们要研究他一步步被带领更深明白神目的的过程；引路的云带领他离开了受捆绑的耶路撒冷，而进入属天的耶路撒冷，在那里有永远的、属灵的自由。

    彼得是个严格的犹太人。他甚至带着疑心看待那些散居于罗，马帝国各地说希利尼话的犹太人。他对外邦人的认识，只是他从童年起所看到的那些耀眼的外邦文明。他们的文明把加利利海变为罗马人的娱乐胜地。他熟识罗马的官员、徵税员、百夫长、士兵；但他却从未进过外邦人的家，从未吃过外邦人的饭，也从未犯过利未记上的严格律例。他从不与外部人有亲密的交往。所以在异象中主要他吃各样昆虫禽兽时，他喊说：「主阿，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过』（徒十14）。



      主要求我们放弃自己的意志，而选取一种不可更改的步骤之前，他愿意耐心地对付我们。他叫我们卷起帐棚向未知之地进行之前，必先将启示的灵光照我们。我们蒙召所要作的事，凡合理的、必需的、急切的，都是『命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点』（赛二十八10），多方多次地晓谕我们。现在让我们看这个例子进展的过程。

    一、说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言。说希利尼话的犹太人对耶路撒冷和圣殿，始终都存着喜爱和敬畏的心。他们祷告的时候必面向这个地方。只要负担得起费用，他们必每年带着家人回这个地方来过节。他们希望死在这个圣城，葬在其中。五旬节那天，有一大群散居于各地的犹太人回来，从那时开始，他们每年都与这个基督徒团体有密切的来往。其中有很多像巴拿巴那样的好人，卖掉了他们的田地，把卖得的价银拿来公用；他们的穷人也习惯从公款领取维持生活的费用。不料平静安详的水面忽因有人不满而激起波浪来。他们的寡妇发怨言，因为在每天配给的事上有人过分偏心，本地妇女从使徒手上所得到的食用，比他们所得到的要好。

      后来教会的纷争严重到一个地步，使彼得和弟兄们不得不采取行动。经过细心考虑之后，他们达到了一个结论，他们最高的职务应该是祈祷传道，至于管理饭食的事情，应当交给七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人去负责。所以他们就建议教会，从他们中间选出七个人来。『所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事」（徒六3一4）

    从附加进去的经文里，我们可以看到这个行动的重要性，以及彼得在初期教会所居的正确地位。如果他真有那些自称是他的承继者（罗马天主教）所加与他的权柄的话，他就不会把这个重大的事委诸信徒大会来决定。他当然要运用他自己的权柄，并在其他使徒的认可之下委派这七个执事。但事实并不是这样。必事先由教会选举，然后使徒再用祷告和按手认可他们的选择。

    在所选的七人中，除了最后一个是进犹太教的外邦人之外，其余的都是说希利尼话的犹太人，这是很值得注意的。教会在选举这件严肃的事上同心，显然是由于圣灵的同在与引领。圣灵在亚拿尼亚夫妇的例子上，已显明了他有最高的权柄，所以彼得虽然对圣灵采取的严厉行动感到惊讶，他也毫无异议。

      二、然后有司提反的激辩和殉道。在接下去的交通中，彼得必然注意到一个有口才的青年司提反，他的面貌一定时常发光，『好像天使的面貌（徒六15）。彼得时常倾听这个希利尼青年炽热的言谈，他断言在选民的整个历史中，每当圣灵命令他们跨入新的境界时，他们总是反抗。他的言论，无论是在私下的会议或公开的辩论中，都有强烈的号召力。彼得在倾听的时候，或者会想起主所说新酒不可装在旧皮袋里的比喻。他的心已在不知不觉中豫备好更广泛地去认识神的旨意。接纳外邦人的们渐渐打开，他意识到新时代已经开始了。

    三、接着是往撒玛利亚去。长久以来受巫术蛊惑的撒玛利亚人，因听了腓利所传的道，很多都脱离了行邪术的西门，而奉耶稣的名受洗。这个运动必须纳入正轨，所以那些不顾扫罗的迫害仍留在耶路撒冷的使使们，就决定派彼得和约翰去访问这复兴的地点，并带领新信的人得以充分享受五旬节的恩赐。当时教会里虽有很多弟兄姊妹不得不逃命，但教会的中枢却仍在活泼地进行工作。

    彼得在这里又用了教导、祷告、和按手的钥匙，结果重演了五旬节的神迹。『他们就受了圣灵］。撒玛利亚人虽然都遵守亚伯拉罕之约的特别仪式，但他们却仍被视为混血的种族。他们的名字被人用作责骂之词：『你是撒玛利亚人』（约八48）。主在比喻中说那个好撒玛利亚人所行的善事，可不是一般人期望在这个被受咒诅的民族中找到的。但叫使徒们感到惊异的是，圣灵竟听了他们的祷告而毫无偏心地降在这些信的撒玛利亚人身上。彼得看到这一切，非常受感动，他只能顺着神的旨意而行；所以他和约翰就在回那路撒冷的路途中，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。这又进一步揭露了神旨意的范围。

    四、大数人扫罗的归主，加速了进展的过程。有一个使人震惊的谣言传到耶路撒冷，说迫害教会的首领已经因主向他直接显现而被主得着，并且已经成为他的一个谦卑的门徒了。稍后有关这件奇事更详细的消息传来，说扫罗已被迫逃出大马色到阿拉伯去了。过了一些时日，出乎彼得的意料，扫罗竟亲自来到他在耶路撒冷的陋室，并在那里与他同住了十五天。我们多么想拉开帘子看这两个人在那里谈论的情形；他们在年龄、教育、心智上是多么不同，但却在耶稣基督里密切地联合起来了。这个刚刚看见复活主的新使徒，岂不会请他的新朋友带他去着主最后几天生活的地方么？他们岂不一同出城到客西马尼、各各地、和约瑟的花园各处去么？彼得一定这样叙述：『他就是俯伏在这一块草地上祷告，第二天清晨我曾满怀懊悔又回这里来。』『我在这个地方拔出刀，因为我不忍看他们那样野蛮地绑他的手。］『好，我们到各各地去。』『那就是他的十字架被举起来的地方，我只看到轮廓，因为我站得很远，而且天又很黑。」『我不能老是站在那里，因为主的母亲在家里很伤心，我们当中必须有人陪着他；所以我就回去代替约翰，在我回去以前，他一直陪着他。』『现在来看看他的坟墓。』『他

们在礼拜五下午把他放在那里，但在七日的头一日清早的时候，妇女们带信息回来说，他复活了，并且要看我。』『我们就在那边林间的空地上见面，但我不能告诉你在那里所发生的一切。那是锁在他和我心里的秘密。」彼得一一叙述各事的经过，而保罗也一定听得津津有味。

    他们这样过了十四天，年轻的保罗有一天忽然面上带着荣光来见彼得，他好似以赛亚一样，看到主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿，有撒拉弗侍立在他周围，不住地称颂圣哉、圣哉。他说，弟兄，不知你以为怎样，刚才我在圣殿里祷告的时候，我似乎魂游象外，看见主对我说，赶快地离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人必不接受。我说，主阿，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里打他们。但主对我说，你去罢，我要差你远远地往外邦人那里去。所以我无法可想，只好走了（参徒二十二17一21）。

    彼得一定为临到他这位新认识朋友的危险而担心，他就立刻安排送他离开这个危险地带，下该撒利亚，最后往大数去。保罗平安地离开以后，彼得对那句离别的话一定铭记不忘一一远远地往外邦人那里去。他不敢对那句话有任何异议。那清楚是主所说的，但也使他准备好应付不久就要临到他的新使命。

    五、这过程在约帕完成。保罗离开之后，犹太和撒玛利亚各处的教会都得平安，人数就增多了（参徒九31）。彼得趁着这个安静时期，出发巡视分散于犹大各地的小教会，也到了吕大，在那里奉基督的名医好了息八年摊痪的以尼雅。他从那里又接到急信请他到杓帕去。他沿海岸走了六哩半的路，才到可爱的多加停尸的房间。他为多加的祷告蒙神应允，当他伸手扶他时，他就起来，再度成为那小镇上众圣徒和寡妇们的亲爱朋友了。

    他的工作似乎在那要就结束了。在他面前有外邦人的大海。海上动荡的波浪，正象征着一个没有基督的世界的焦急不安，它本身又一点办法也没有。耶路撒冷的教会已经因受迫害和四散逃亡而缩小了，所以他的事工范围就不再像过去八年他所习惯的那样广大。他要完成他一生使命的下一步当怎样走呢？带领他的云是否要向前移动？是否神旨意的新发展已展现在眼前，有待他自己和别人去觉察？

    一天正午，炎热的太阳照着海面和小镇上的白色房子，彼得上房顶去祷告一一或者是为进一步的亮光祈求。那家人正在豫备午饭的时候，他魂游象外，看见被赎的世界好像一块大白布，从天降下。里面有各样四足的走兽，昆虫，和洁净与不洁净的飞鸟，使他惊奇不已；尤其使他惊奇的是，神说他已经把它们洁净了，利未记的旧限制已经除去了，其中的一切都是可以吃的。彼得，起来，宰了吃（参徒十13）。



    彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思，就有人敲门，又听到有人喊他的名字，同时圣灵也告诉他无须惧怕，也不要疑惑一一这一切都表明神的时候到了，新时代开始了，他要领导教会进入极大的革命，那是从主升天以来所未曾有的。

    这对于我们困惑焦躁的心是个何等的功课！我们觉得很难等候主所定的时刻。我们虽然祷告，但却不肯信靠。我们觉得很难接受诗篇作者的劝告而把我们的心思、道路、和我们自己卸给神。让我们向他安静，相信使者现在正急速赶来，带着给我们的呼召、指示、和我们所需要的帮助。「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话……。这默示有一定的日期，快要应验……虽然迟延，还要等候，因为必然临到……义人因信得生』（哈二1、3一4）。

susan-andy

更深的属灵经历

使徒行传四32，五33



    人所作最伟大的承认之一，就是使徒信经里面的一句：『我信圣灵。』一切的知识、能力、

成功、和胜过世界、肉体、魔鬼的力量，都在乎承认并运用圣灵的交通或同工。正如彼得在他重要的五旬节讲道里所说的，当我们的主经过诸天到父神的右边时，他就向父求得权柄，用圣灵浇灌、膏抹他奥秘身体的每一肢体，正如他自己在受洗时所领受的一样。以他的神性说，他与父和圣灵本是一体；但当地取了人的样式时，他就是从圣灵而生，由圣灵膏立，并藉着圣灵的能力和恩典作成他一生的事工。父将圣灵赐给子，而子也藉着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神。

    他升天是为要得着恩赐，并把恩赐赐给教会。从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。其实我们都已经得着了基督所量给各人的恩典，可悲的是我们不得不承认，我们并没有支取我们所当得的五旬节恩赐的分。神的江河要充满我们的生命，我们却以半满的杯为满足。『这应许是给我们，和我们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的』（徒二39）；但我们当中却少有人完全领受了这个他等着要赐给最谦卑、最软弱之人的恩赐。

      —、彼得从前的经历。复活日的晚上，主向聚集在楼房上的彼得和其余的人吹了一口气。『耶稣又对他们说，愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遗你们。说了这话，就向他们吹一口气说，你们受圣灵』（约二＋21一22）。所以我们认为主叫他们受圣灵，直接的目的是要使他们有资格执行他们的使命。那是事奉上必要的装备。

    彼得和其余的们徒用了十天的工夫等候父这个应许：『你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力』（路二十四49）。

    五旬节那天，彼得和其余的人一样，被圣灵充满了，并按着圣灵所赐的口才说起话来。所以我们知道充满、领受、膏抹，都是同义词，都与我们蒙召去服事有关联。我们可能已经由圣灵重生了，也已经接受新生命的种子了，但我们若期望在短促的人生中被主充分使用，我们还必须被圣灵膏抹。

    使徒在美门为那瘸腿的人行了神迹之后的第二天，圣经告诉我们，他在公会面前起来回答那些控告他的人时，他又忽然被圣灵所充满。这证明我们可以继续不断地求得充满，尤其是在遭遇危难的时刻。

    彼得和约翰回到会友那里去时，他们聚集的地方好像被神圣的力量所摇撼而震动起来。他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。「使徒大有能力，见证主耶稣复活。』显然地，这再一次被圣灵充满的经历不只临到会众，也同样临到彼得身上。我们为什么不能一再得着这样的经验呢？我们得不着，是因为我们没有求，并且因为我们不敢为耶稣基督冒险！

    彼得也一再得着神的灵使人知罪的明证。『众人听见这话，觉得扎心』（徒二37）。关于圣灵的这种能力，我们从很多现代的例子中可以看到。布累纳德（Brainer）临死时对他的兄弟说：『当神的工人觉得心中有圣灵的特别能力时，这能力就会奇妙地帮助他们摸到人的良心，好像能左右它们一样；倘若没有这能力，无论我们用什么理论辞令，我们的工作也是落空的。』彼得就已发现了这一点。

    但作为初期教会的属灵领袖，彼得和他的同工在充分领受他们的基业之前，还需要更多的经历。他们必须知道，圣灵不但要对付个人，也要对付教会全体，他是地上教会的头，是主身体的最高指导者和教师，是一同为主复活作见证的，是永生最高的源头。

      我们的主曾用四十天的工夫向门徒讲说神的事，他可能在那时候把赐下圣灵的大奥秘启示了他们。但那些事却是在他们对于五旬节的记忆逐渐淡薄时才逐渐显明的。彼得在这件事上的经历是很有启发性的。他一步一步地被带领到一个地步，就是完全明了圣灵与教会的关系。

    二、圣灵是教会的头。在教会的经费方面，这件事情是很明显的。许多信的人都是一心一意的，没有一个人说，他的东西有一样是属于他自己的。一切东西都是大家公用，所以没有贫穷或缺乏的事情。人人都将田产房产卖了，把所卖得的全部价银拿来交给使徒，由他们照各人所需用的分给各人。另外从这款项中拿出一部分来作他们公共的住屋和伙食之用，也拨出一部分来供使徒和他们的同工所用。贫乏的、患病的、寡妇，各按他们所需要的得到救济。这种办法不能与共产主义混为一谈，因为共产制度是用强制的方法废除一切私有权，强制利益均分，强迫所有的工人将产业和工资归入公库。照初期基督教会的办法，田地若未卖，所有权仍属于地主；卖了之后，其所得的价银依然由他们全权支配。这种制度显然是因应耶路撒冷教会当时的特殊环境而作的权宜办法，使徒从未想在任何外邦教会中建立这种制度。

    教会中有很多像巴拿巴那样的好人，作了很大的牺牲，在信徒中广受尊敬；想要不必付同样代价而得到同样名声的心，使亚拿尼亚和他的妻子行出了欺骗的案件来。他们卖掉一处田地，要人相信他们已经把卖得的全部价银交给使徒支配，作公共福利事业之用。他们本来并没有出卖田地的义务。他们将卖得的价银交来一部分也不是犯罪，只要他们坦白地承认那不过是一部分就得了。但他们却假装所交出来作公用的价银就是卖田地所得的全部。他们这样作，一方面是要满足他们爱钱财的心，另一方面也是要满足他们爱虚荣的心。那是虚假的行为。

      我们不必特别举出这一类的罪如何重现在现今的生活里。我们都会受引诱想要人相信我们比我们的实际更为热心、更为虔诚、更为慷慨。感谢神，我们不必被这种潜伏的引诱所胜；但有谁不曾意识到有这样的念头呢？感谢神，撒但虽然使这念头突然在我们的意识中出现，但住在我们心里的圣灵的恩典却足以把它挡在门外，不让它进来充满我们的心。『为什么撒但充满了你的心……』（徒五3）。我们的心若被圣灵充满了，就没有余地让撒但进来。潜水器里若装满空气，沉下水里时水就无法进入。『你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了』（加五16）。亚拿尼亚和撒非喇不倚靠圣灵的恩典。他们已经蒙了光照，接受了属天的恩赐，又于圣灵有分，并尝过神话语的美味和赋予新时代的能力；但他们却离弃道理，就如一块田地，吸收多次的雨水，竟长出荆棘和蒺藜，所以遭到咒诅（参来六4一8）。如果他们认罪，不把神的儿子重钉十字架，那咒诅就永不降在他们的身上。但他们两人没有一点悔改的表示，他们的罪就招致了惨死的刑罚。他们与教会的关系必须立刻割断，免得他们的罪传染蔓延。

    我们现在要注意彼得蒙光照且具启发性的话：『为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣

灵？］「你们为什么同心试探主的灵呢？』还有什么会比这话更能证明圣灵的神性呢？人要欺哄或试探一种影响力或气息分明是不可能的事。你欺哄，是欺哄人。你试探，是试探人。这指责牵涉到两方面，一方面是圣灵，一方面是亚拿尼亚和撒非喇。但他们的行为怎么算是得罪了主的灵呢？如果说是得罪了初成立的教会，特别是得罪了其中的穷人，岂不更为恰当么？无疑地，那是他们心中所有的卑鄙恶念；但这罪干犯圣灵的程度如此深，以致它得罪人的方面就无关紧要了。事实上，教会与其它一切团体的区别就在这里，因为教会乃是基督的身体和圣灵的宝座；这就更使他们罪大恶极了。

    然而，只要有几个人奉基督的名在一起讨论发展他的国度，不管他们如何卑微，圣灵就不但在他们中间，也要作他们的主。他以基督的代表和代理人的身分主持一切。他注意使基督的旨意经过同心祷告之后反映出来，再藉着他们合一的行动得以成就。在地上所捆绑或释放的，也就是在天上所捆绑或释放的。

      罗马天主教利用奥秘的「See」字，把它作主教的『座位』或『职位』解释。所谓the Holy See乃是取自拉丁文Sedere一字的头一个音节，即『座』的意思，是指圣经记载圣灵在五旬节『坐在』（中文圣经译为『落在』）各人头上而言。他们推断说：（一）初期教会是圣灵的座位或宝座；（二）当耶稣坐上父右边的宝座时，圣灵就降下坐上教会的宝座；（三）罗马天主教乃是由那个教会直系传下来的。我们愿意接受头两个意见，但却不愿接受最后一个。当主升天上他的宝座时，圣灵就降下坐在他教会的宝座上，这是完全对的。教会是圣灵发命令的宝座，和他藉以施展能力的中枢，也是完全对的。但说罗马就是宝座或中枢就不对了。其实无论在什么地方，只要有几个人奉耶稣的名聚会，为的是要实行他的吩咐，同心彼此造就，一同建立他的国度、在那里就有他神圣的座位和宝座，在那里你就可以相信有永在的七重之灵。『但愿从……他宝座前的七灵；并……耶稣基督；有恩惠平安归与你们』（启一4一5）。觉察到这个有福的事实的基督徒团体就有福了。彼得和其余的人在那值得记念的一日就觉察到了这一个事实；当时那条蛇正想要像从前进去破坏伊甸园那样，进去破坏他们所新建立的乐园。

      这两个罪人的自欺行为，就是欺哄圣灵的罪，又因欺哄圣灵而欺哄了主耶稣；因此所加于他们的刑罚，是出于他自己的直接行动，以作后世的警诫。「全教会，和听见这事的人，都甚惧怕』（徒五11）。但愿那种出于敬畏的爱心而产生的惧怕，临到一切聚集的神儿女身上！这么一来，我们在敬拜的各种行动上就会更加热诚，更有爱心和信心，更有天上圣所里那种尊敬和谦卑，在那里，甚至撒拉弗唱起赞美至圣者的诗时，都要用翅膀把脸遮住。在教会开始聚会时，你一进入神的殿，就要谨慎你的脚步，因为神的灵在其中。要用心灵和诚实敬拜他！不要存着任何不合乎神本性的念头！以敬虔的心参与有严肃而属灵的气氛之聚会。所以我们在教会中，要在圣灵的鉴察之下聚会，藉着他使我们更接近那『有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣』（来

十二23一24）。

    三、圣灵同作见证。耶路撒冷一般的人对于教会都极表同情。这大部分是因医病的神迹使众人聚集到使徒身边来，像他们从前围绕着主一样。在主初出名的时候，人都挤着来摸他。『凡耶稣所到的地方，或村中、或城里、或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳穗子；凡摸着的人，就都好了』（可六5一6）。那样的情形在耶路撒冷狭窄的街道上又重演了，甚至在彼得过路的地方，有人将病人抬来放在床上或褥子上，指望他经过的时候，最少他的影子会投射在一些人身上。奇妙得医治的消息传到附近的城镇，吸引了许多人来看，来听，并希望得着医治。全国各地都传遍了这个奉耶稣的名而行神迹医病的消息。

    有一个时期官长们都严肃地在一旁观看，不予过问。【其余的人］，即不屈于平民阶级的，

「没有一个敢贴近他们』（徒五13）。但他们嫉妒的余烬终于被点燃起来，结果他们下令捉拿全体使徒，收在外监。次晨，他们叫齐了公会的人和以色列的众长老，前来调停这件事的时候，监里却是空的；跟着有人来报告说，收在监里的那些人，现在正站在殿要教训百姓。尽管他们得释放的过程多么神奇，审判却依然照计划进行。于是代表全体发言的彼得，又有一次机会在统治阶级面前宣告主的复活和升天。

    彼得宣告说：他们祖宗的神已经叫他们所杀害的耶稣复活了；他现在坐在神的右边；他是君王，是救主；悔改的心和赦罪的恩已经籍着他赐给以色列人了。这些真理以前在那个庄严的公会面前已经讲过，但现在特别强调圣灵的同作见证：『我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证』（徒五32）。

    主曾应许他们要有这样的经历。「但我要从父那要差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在』（约十五26一27）。救主这话就是应许我们，教会可以倚靠真理的圣灵同作见证。当天上发出声音，宣告在主里面而死的人有福了的时候，圣灵就在人的心里说：「是的。］在保罗第一次出门传道的故事中，我们看到主为他恩慈的道作见证（参徒十四3）。希伯来书的头几章里，我们也看到神用神迹、奇事、和圣灵的诸般恩赐，为起初传十字架道理的人作见证。圣灵和新妇都说，『来］。新妇高声说，「主耶稣阿，我愿你来』（启二十二20）。圣灵用说不出的叹息在心里证实新妇的话。

    彼得那天作了一个重大的发现和宣告，这对于我们大家都是极其重要的事！传道人或教师，若因人心的顽固反抗而极其灰心的时候，就当想起他乃是与圣灵同工而得着安慰。我们绝不可以忘记圣灵为真理同作见证这一回事。但必须注意，我们只可以传那些他能一同作见证的真理。正如彼得在这篇讲词里所说的，只有在我们宣告耶稣受死、复活、升天、作救主、作君王、是生命的源头和主的时候，我们才可以极其稳当地倚靠圣灵一同证赏这真理。圣灵似乎这么说：「是的！他藉着我将自己毫无瑕疵地献给神。他死的时候我在那里。他的宝血会赎罪。在从羔羊的宝座流出来的水中，我与他是一体的。我与他是同流同源的。］

    四、圣灵至高的地位。在撒玛利亚掀起属灵大复兴的传道人腓利，遇到了一个狡猾而有野心的人，他名叫西门，显然是个精于邪术和巫术的魔术家。他靠着邪鬼的能力行出一些奇事来。这种能力是借助于那不知名的灵媒而取得的，全然不顾信仰上和属灵上的圣洁和敬虔。然而，神却只有在信仰和属灵上有圣洁和敬虔的条件下才会向人显明他自己。正如雅尼和佯庇在埃及反抗摩西那样，西门想要模仿腓利单奉耶稣的名而行的善工。腓利奉耶稣的名行神迹，污鬼立刻大声呼叫，就从他所附着的人身上出来，还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。但腓利并不以这些灵力的表现为满足，他还向他们传讲基督，众人就同心合意地听从他的话，并且信了。「在那城里，就大有欢喜』（徒八8）。

      不久工作发展开了，腓利自己不能应付，就向耶路撒冷的教会请援。司提反死后耶路撒冷的教会虽大遭逼迫，但使徒们为要集中领导整个基督教运动，依然留在那里。于是他们打发彼得约翰作代表，去正式承认这个因复兴工作而新成立的基督教会。在使徒恳切祈求并再一次得着圣灵浇灌的时候，那些清楚看见灵力如此彰显的人都感到惊奇，尤其是野心的西门。他惊愕地看到那种能力改变了人的灵、魂、体，并使归主的人得到无上的喜乐。他心里想，只要能得着同样能力的权柄，就强如得着一个金矿了；所以他就冒险提出了一个卑鄙的交易。彼得转过来向着这个卑鄙的、执迷不悟的人，严厉地责备说：「你的银子，和你一同灭亡罢；因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关；因为在神面前，你的心不正』（徒八20一21）。当彼得说这些严厉的话时，他心中必然闪出一个新鲜而活泼的念头，他不仅看到圣灵超越的能力，并且体认出与他同工的人必须纯正、圣洁，没有贪婪的恶

念，能够接受他的帮助，而无自私的野心，只作谦卑洁净的器皿，去行他的旨意。「你们扛抬那和华器皿的人哪，务要自洁』（赛五十二11）。

      旧约的乌撒和新约的亚拿尼亚的教训，使我们不得不自省，免得我们也触犯神可畏的圣洁。如果神的性情是爱，又被比作火，我们就当记得火是会毁灭东西的。尤其是在祷告的时候，虽然我们知道他是我们的父，我们也要用敬畏的心来求他施恩，使我们的事奉蒙悦纳。「当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」（出三5）。

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『你们匠人』

使徒行传四1～37

    彼得仍对着那些因瘸腿得痊愈而聚集静听的群众讲道。夕阳照着所罗门廊下的哥林多柱子投下一条条长影，构成了一幅华美的背景。忽然有一队官员穿过挤得密密的人群，迅速地向会众走来，把这三个吸引着群众的人拿住。那些官员中有几位是祭司，他们发现这些未受任命、未经承认的老百姓，是他们厉害的对手。其中有撒都该人，是知识阶级中不信的一群，他们不信灵界的事，和死后仍有生命的真理。他们这派的人数不多，但都有钱，有势，并在国中占有重要的职位。也有守殿官和他的部下，他们是负责维持公共秩序的。

    这个不合时机又无关政治的行动的主要负责人大概是撒都该人。他们怨恨使徒们的教训显然是有特别理由的，这种教训过去几天已经在耶路撒冷传开了。『因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼』（徒四2）。如果彼得和他的同伴所讲的故事是真的，那么撒都该学说就要告终了。所以这次捉拿行动大概是亚那、该亚法、和这一个有力党派的领袖们所主使的。在耶路撒冷尚未弄清楚怎么回事之前，两个使徒和这个得医治的人已经被关进狱中了。信差急忙跑到城中各处去叫公会的会员明天一早就来开会。

    那一晚这三个被监禁的人心中一定有难以言喻的感触。这种待遇就是主叫他们要准备遭受的。他们清楚是走在主所豫言的路上。这也是一个补救彼得在主被卖之夜卑怯地离弃他的机会。彼得记得他曾起誓要同耶稣下监，现在就是他履行诺言的机会了。那个因得医治而引起这场冲突的人，由这件事学得了重要的教训，也与使徒一同祷告唱诗来打发难眠的一夜。对于明天的审问，他们毫不忧虑，也不必豫备如何答辩，因为他们清楚记得主三年前所说的话：「你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话；到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的』（太十19一20）。

    公会是当时最被尊重和最有权柄的团体和法庭。它代表摩西在出埃及的时候所拣选来帮助他治理的七十个长老。大祭司作主席，其下有二十四个祭司阶级的领袖，博学的律法师，和古时犹太家族的父老，成半圆形围他坐着。其中有些名字会被提起，如鲁莽的亚那、他那任意妄为的女婿该亚法、学者斐罗的富有兄弟亚历山大。将拿撒勒人耶稣交给罗马刽子手的就是这个团体，现在他们又在同一地方准备奋力一扑把加利利人的异端灭掉。请住意他们的计划！若怀疑神迹是不可能的一一一得痊愈的人就站在他们面前，他们不能否认这件事实。要讨论复活的一般问题是危险的，因为在这件事上法利赛人和撒都该人有明显的歧见，各党的代表都有雄厚的势力。但争论的要点却是他怎么得了医治：『用什么能力，奉谁的名』（徒四7）。如果彼得和同伴说这神迹是出于耶和华的大能，鉴于以利亚和以利沙所行的神迹，他们便无话可说了。如果说这神迹是奉一个别的名所行的，使徒就要按古时的法规被认为行邪术者而受死刑。如果他们将这神迹归功于那稣，他们就会冒险受耶稣所受的死刑。但彼得完全忘却了一切策略上的问题，在圣灵的感动之下这样说：「治民的官府和长老阿，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫它从死要复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救』（徒四9一12）。

    一、敌对的匠人。说起这个被弃的头块石头，使我们想到诗篇第一百十八篇内所提的古时传说。据说所罗门在建造他那有名的圣殿时，一切的石工都是在离得很远的地方作的，所以建殿的时候，听不见任何槌子、斧子、和别样铁器的声音。在工作的初期，有一天他们从打石场里运到了一块大石，由于它特别的形式，可以看出它是很费心打成的，但没有一个人能说出要把它安置在什么地方才恰当，就把它当作多余的东西而弃置不用。微风嘲笑似地在上面吹过，鸟儿也毫无敬意地在它上面鸣栖，大多数的人都把它忘却了。但当圣殿开始从地面建立起来的时候，发现缺少一块特殊形状的石头作房角的头块石头，匠人又急又窘，这时突然有人记起那块被弃的石头，就拿来填上这个缺口，恰好解决了他们的需要。诗人想起了这件事就写成诗说：『匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头』（诗一一八22）。

      以赛亚也暗示着这件事情说：「所以主那和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急』（赛二十八16）。我们的主在解释他所讲凶恶园户的比喻之寓意时，也会直接引用它来指自己；以后使徒保罗写给以弗所教会的信中，亦曾提及它：『被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石』（弗二20）

      公会与使徒冲突的主因，在于他们对国家建筑的房角石有不同的意见。他们中间有两个互相抵触的观念。一方的匠人是显赫有力的团体，包括希伯来国民中一切最杰出的人物。另一方却是由那两个『没有学问的小民］所代表的团体。前者弃绝那块石头，用轻视的态度遮蔽它。后者则以它为建造的基石。这个建造已经兴工并且向普世展开了。

    他们说他们可以不需要它，用不着它。于是彼得记起主所说过的话：人若弃绝这石头，就要掉在它上面而跌碎；这石头掉在谁身上一一像山间崩落的石头掉在下面的牧羊人身上一样一一就要把谁碰得稀烂。所以他断然说，除了基督以外，天下人间别无拯救。

当然，他主要所指的是站在他们面前的那个得救和痊愈的残疾人。但他还想到更多的事情。以色列人岂不也是残疾人么？国家在野蛮的罗马统治之下，正受捆绑、仆倒、无力地躺着。它在道德上和灵性上都是残废的。先知和诗人那种像火焚烧般的热忱已经消失了；代之而起的是这些彼此斗争的党派。彼得因着圣灵所赐深刻的洞察力，看出他们已经放弃了一个神所赐给他们复兴和安全的机会。只要犹太人的领袖和匠人听劝而承认他们所服事的主，他们国家的力量就会得到复兴，而他们本身也会成为神所要他们作的一一全人类的属灵领袖。除他之外，别无拯救。

      我们可以将这个应用到国家方面、教会方面、以及个人方面。

      国家方面。一个国家若不按耶稣所教导、所亲自证明、所因而受死的伟大真理而建立，它的命运就不会长久，一定会像世上的一切大帝国一一一亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马一一一那样过去，成为夏天扬谷场上的尘土。国家惟一的得救指望，就是把基础巩固地建立在人子的福音上。除此之外，没有其它永远得救的方法。

    教会方面。教会若不与永生的救主耶稣基督发生生命的连系，而代之以教义上的规条、豪华的仪式、高深的学问或财富等等的话，它可能得到暂时的成功，但一定不会长久。它必发觉自己不能指挥或领导人类向前进。教会的惟一救法乃是在于与耶稣基督的联合。他永远有能力、永远不变、永远活着，正带领着各时代的人类走向那在万物之主的神里面的结局。

    个人方面。我们从小就开始学建造东西。我们谁不曾在家里玩木块，或在海边玩沙呢？等到长大后，我们就建造事业、小说、悲剧、诗词、图画、哲学系统、机会、或政治家的风度。大多人在建造时忽略了基督。他们认为不必靠他，不需要他，用不着他。可是他们不能继续下去。他们暂时发旺、生长，但经风一吹便归无有，他们的原处也不再认识他们（参诗一口三16）。惟独遵行神旨意的，是永远常存（参约壹二17）。那些有基督为巩固的基础、遵守他的教训和榜样的人，必发光如星直到永永远远（参但十二3）；但那些弃绝或忽视他的人，乃像糠枇被风吹散（参诗一4）

      人若有号筒那样响亮的声音，就要喊叫说：『只有耶稣基督能救人。］他用痛苦和如血滴下的汗，用十字架和苦刑，用荣耀的复活和升天，已经把得救的门打开了。凡接受他而与他联合的人，要像锡安山那样，不能摇动，永远常存。那稣是磐石。他是活石！他将永远的生命和不变的稳固赐给人！你随处都可以找到哲学、伦理、道德，但在天下人间却没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

    二、基督的生命是无法抑制的。公会的人听了这些话，仔细察看了他们，就不自禁想起耶稣来。使徒们实在受到他的灵所激励，并且像他从前那样讲话。他们就着出使徒们是跟过耶稣的。他们不但在过去三年与他有交往，领受他的教训，直到现在他仍活在他们的心中，并且藉着他们将生命之主的灵倾倒出来。

    审讯结束后，他们私下商议，认为不可再让使徒继续传道教训人。他们不能否认这件神迹，也不能驳倒耶稣复活的事实，但他们不得不为自己着想。于是他们就再叫使徒们来，严严地禁止他们，不可再奉耶稣的名对人讲论。官长想要刑罚他们，可是怕触怒了百姓，所以不敢这样作。于是再恐吓一番，就把他们释放了。

      然而他们禁止不了；正如他们无法叫早晨的日光不要普照，无法叫春天的生机不要发旺，无法叫高涨的潮水不要涌来一样。使徒们却不能不为他们所听见所看见的事作见证。即使他们心里决定不再奉他的名讲论，他的话也要像闭在他们骨中的火那样，使他们无法忍耐、不能自制。使徒保罗在答覆他朋友的抗议和辩论时，所讲『基督的爱激励我们』（林后五14）这句话，岂不是指此而言么？但愿我们更多知道这些不可抗拒的感动，像在汽锅里的蒸气那样，若非推动机器，便要炸碎汽锅！但愿我们有神的热心，像泛滥的河流，席卷岸边的木材，把它带到海洋去！

    三、圣灵的证明。他们既被释放了，就回到弟兄家里，当时弟兄们一定都在祷告。他们受到何等热烈的欢迎！他们报告经过时全场一定鸦雀无声！接下去必然是热烈的敬拜、感恩、祷告！他们并不求神使迫害停止，或是拯救他们的性命。他们惟一的祈求，乃是得着力量去作见证，求神伸出医治的手，使他们能因耶稣的名行出奇事异迹来。只要耶稣宝贵的名字能被显大、被赞美、被尊敬，他们就是受尽人间极大的痛苦也觉得满足！但愿耶稣基督得到赞美！但愿他看见自己劳苦的功效！被杀的羔羊是配得尊贵、荣耀、赞美的！但愿胜利归于我们的救主！

    我们对于天上的响应还会惊奇么？聚会的地方都震动了，像先前在五旬节时一样。这是第二次圣灵充满；这次不只是一百二十个人，乃是所有的人。圣灵充满的凭据是，他们有神的爱心，凡物公用，并在心意上合而为一。

      彼得一定因所看见的这一切深受感动。他深知这并不是因着他自己的能力和圣洁而有的结果。在那光辉的一刻，他过去的缺点和失败一定都显出丑陋邪恶的原形来。他怎么会那样讲、那样作呢？主的恩典真是何等奇妙呀！他只好俯伏流泪承认说：『主阿，我算得什么，但愿一切的荣耀都归于你的名。你赎了我，救了我。你使你的怜悯显为大，超过你自己的名。』

susan-andy

『因他的名』

使徒行传三16



    『因信他的名，他的名便……』『信心』和『他的名』是分不开的。他的名，即耶稣的特性，可能像空气中的香味，或日头的光，但必须有适当的感官去接受，不然香气就要浪费，光也受不到注意。在将完全的健康给任何被压伤、瘸腿、或无助的人之前，必须先有耶稣里面的神能，和我们所当有的属人方面的感受性。传道人、教师、或基督教工作者，若不清楚地先宣告他的名，再宣告对他名的信心，就不能作成救赎或更新的工。有他的名而无信心不可，有信心而无他的名也不可，乃是要有他的名『和』信心才行。

    在我们面前可能展开一幅美丽的风景：地平线上有积雪的山肇，脚前有青绿的湖水，但要欣赏这风景必须有健全的眼力！真理可能解释得清楚流利，但若听的人没有聪慧警觉的心，解释的工作有什么用处？母亲心里可能发出热烈的爱…但若得不到在远方流荡的儿女的反应，他要何等悲伤！所以有了他的名，也必须有相信这名的心。在圣灵的教导之下，彼得深深地学到了这个功课，所以他在五旬节的第二篇大讲词里，就向世人宣传一个永远的真理，指出复活的主的特性，人必须凭着活的信心来支取，就能得以完全。

    —、彼得所见。圣殿外面有三个大理石的院子，从城里的平地逐步向上建筑。只有最低的一个院子是准许外邦人进去的。从那里顺着阶梯上去是第二个院子，即当中的一个，到了这里妇女就不可以往上走了。再顺着阶梯上去，就到上层的院子，是祭坛和圣所的所在地。这条阶梯只有犹太人才可以上去，阶梯的顶端有个进入圣殿的美门。美门是用哥林多铜造的，表面贴上一层金片和银片，在日出时显得光耀夺目。圣殿的门朝东，使人不能拜日，所以当日出时，这个装饰有葡萄树图案的壮丽大门，最先得到阳光。这门非常之大，要有二十人合力才能开关。人经过美门进入神的圣殿实在是合宜的。我们记得诗人曾唱出『以圣洁为妆饰』的话（诗一一○3）。在大自然里，神常常以美丽的形式来表达他自己。神的一切手工都是自然美丽的。我们的心里有了神的爱，就会表现为美妙的诗歌、壮丽的建筑、和谐的音乐，天使的歌颂队或者都可以从其中得到新歌的题目。只要我们不让外表和感官上的美压倒或掩盖了灵里的敬虔，这等装饰就没有什么不当的地方。我们可以有美门，但我们不可以留在那里欣赏它的华美。倘若那样，它就必成为我们的网罗，对我们有害。我们当从外表进到里面去，

从感官进到灵里去，从表徵进到实际去。不然我们就不如效法早期的清教徒，弃绝一切美观的装饰，而在最简陋的圣所里敬拜，不让任何事物妨碍我们敬拜那不住人手所造之居所的全圣者。

    单单美门绝不能鼓舞生命或健康；在这个不幸的瘸子面前，若没有生命之灵，美门对他就一无用处。他现在有四十多岁，从出生以来就没有行走过。他一贫如洗，专靠人的施舍度日。他每天要由一些好心人把他从贫民窟里抬到靠近美门的地方，他年复一年地躺在那里，向经过美门入圣殿的众人求乞施舍。他显然是常来圣殿敬拜的人所熟悉的乞丐。穷人离开世界冷淡的环境聚集到这里来得温暖，乃是信仰所发挥的力量；但必须留意，我们不要以为在走过时稍事施舍就尽了对他们的责任。我们若研究他们受苦贫穷的原因而设法加以补救，比走过时在那伸出的手上丢一两个小钱要好得多。这样我们才配被称为看顾兄弟的人。

    当彼得和那同为使徒的朋友走上圣殿的阶梯，去参加下午祷告的时候，他看到那伟大建筑物的富丽堂皇，他的眼目也会被他们经过的美门所吸引。他也看到这个时常出现的可怜瘸子的光景。但他还看到一件未受膏的眼睛所看不到的事情。他被圣灵感动，明白灵界的奥秘，他就看到神要使那个残疾的人痊愈，成为健康、强壮、有力、满有喜乐的人。

    他又看到了生命的主与他如此亲近，比呼吸更密切。圣殿的主在他旁边，随时与他合作，他溢流着生命的能力，渴望将力量元气赐给这个极其需要的残疾人。这一方面有的是软弱，那一方面却有不死的生命。这一方面有的是绝望，那一方面却有办法和希望。这一方面有的是长期病痛的抑郁，那一方面却有晨曦的光辉。问题是怎样使两方面合起来。必须有他的名，但还需要一件事，必须运用信他名的心，才能使这个瘸腿的人得到完全的健康，并活在生命的主里面。

    二、彼得所行。瘸腿的人对彼得所用『奉拿撒勒人耶稣基督的名』一句话所起的立即反应，显示那是这个残疾人心中对于耶稣的名思念许久的结果。

    无疑地，他很熟悉拿撒勒的耶稣。他曾多次看见他走上阶梯来。但他无佳形美貌，也不像富有的人，没有一点东西可以使人期望他施舍。他的外表，在他看来或者与自己的出身差不多。当兵丁分他的衣服时，他们认为惟一有点价值的不过是他的里衣。但最近对于这个拿撒勒人却有了奇异的传说。全耶路撒冷的人都知道他被人捉拿，受审判，并钉在十字架上。他死时那遮掩他痛苦的奇异黑暗和地震，都是大家所谈论的题目。当惊讶的祭司和利未人从圣殿冲出院子，报告说殿中幔子像被看不见的手那样从上到下裂为两半的时候，这个残废的人正躺在他惯常躺着的老地方。他大概也听到了人家谈论空墓和他在橄揽山上神秘消失的故事；最近在五旬节所发生的奇事和它的结果都是他所亲自注意到的，因为圣殿本身就已经为这些事作见证了。他听过那些听了彼得讲道的人所谈论的话；在圣殿的大蓄水池中给三千悔改相信的人施洗的惊人事件，若传不到他的耳中才怪呢。这种种思想在他心中已经盘旋了多日，可是未能产生任何决定或行动。这些思想在构成一个活而实用的信心之前，还需要加上其它的推动。我们知道使徒保罗在路司得也会遇到一件同样的事情。那里也有一个生来就瘸腿的人，从来没有行走过，他在一旁听保罗讲道，保罗讲完了道就定睛看他一一一在那里所用的一个希腊字「定睛』与此处所用的相同一一一见他有得痊愈的信心。

      这两件事的相似处是极其显着而不容忽略的，所以我们推断，使徒由于神的提示看见了残疾人脸上所显出一线的初信光辉，觉察到他有得救的信心，他就用他的声音和行动使这信心能表现出来。

      主差遣使徒出去的时候，他有一个命令：不要带金银铜钱，行路不要带口袋；这个命令虽然在他临死的前夕有了修改，但使徒们大致仍旧照着行，所以他们也和其他的人一同吃用公款所办理的饭食。彼得说得很正确：『金银我都没有］（徒三6）。

    世上有四种不同的人：

    一、没有金银或任何它物可以施舍的人一一这类的人像海洋中的浮木。

    二、有金银但无道德或属灵上的财产的人一一一这类的人是宇宙中的乞丐。

    三、没有金银但却如彼得那样见过异象、有灵感、有信、有望、有爱的人一一这类的人在神面前是富户。

    四、有金银并且有可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有好名声等美德的人。

    使徒们属于第三类的人。他们贫穷，但却使多人富足；他们好像一无所有，但却拿着开天库的钥匙。他们没有金银，但却有惟独圣灵才能直接赐给各人的能力。

      财富并不是衡量价值的标准。人类常常倚靠的，就是那些没有世上财物，却满有『信心、口才、知识、热心、和……爱心』（林后八7）的人。因着基督的贫穷，我们才得到了一切属灵的丰富，并且得以承受不能朽坏的基业。天上有永不坏的钱囊和用不尽的财宝，那里是贼不能近，虫不能蛀的地方。

      有一个女孩子在他母亲的墓旁哭得很可怜！我受了感动，给他一个金币！他接过来就扔入墓中，继续抽哭得很厉害！我还能作什么呢？那个金币是我所能给他的一切，但却毫无效用！那时来了一个衣衫褴褛的穷妇人，他吻这个女孩子，抚摸他的小头，把他抱在怀里，用低声慈爱的歌安慰他！女孩子闭起眼睛睡着了，他得到抚慰而安静下来了！那个妇人没有金银，但他却有宝贵得无法估计的东西，并且施之无吝。这乃是今日世界所需要的。

    彼得现在将他自己对拿撒勒人耶稣的坚强信心传达出来。他叫瘸腿的人按着他所有的信心而行，叫他作那好像是作不来的事。他拉着他的右手，照他几年前看见主扶起他的岳母那样把他扶起来。这个人的信心就立刻有力地运用起来。他的脚和踝子骨健壮了。复活主的生命现在能进入他孱弱的身躯了。他那必死的身体因为有生命之主的生命进入而活泼起来了。那生命的主照着他在升天时所赐的应许与使徒同工。『他坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道』（可十六19一20）。这个残疾人，就立刻与使徒们一同进入圣殿；本来按照利未记的教训，他因为生来残疾，一直是不准进去的。他「走着、跳着、赞美神。百姓都看见他行走、赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶』（徒三8一10）。

    三、彼得所传。在圣殿里祷告完毕了，两位使徒就离开上院，下阶梯，经过大理石的路面来到有两行柱的所罗门廊下，就是从前主教训人，和初期教会常聚会的地方。在他们后面跟着一大群人，彼得就在这里讲了他的第二篇信息，以答覆众人骇异的疑问和希奇。

    他把听众的注意力从约翰和他自己转移到他们的主身上去。站在他们面前的那人会得痊愈，并不是由于他们自己的能力或圣洁，乃是由于那位被他们交给本丢彼拉多手中的基督。他指责他们情愿弃绝神的圣洁公义者，而反倒释放一个凶手。他坚持说，基督复活的证据不只限于那些他复活之后与它在一起的人所作的见证，并且也包括行在这个无力的人身上的神迹，这是他们所共同目睹的事实。他承认他们和他们的官长都不认识荣耀的主，不然，他们就不会把它钉在十字架上了；从这里他转而热切地请求他们悔改回转，使他们的罪得以涂抹。

      我们可以从这里间接看出犹太人的官长和群众的行为。他们都被偏见和受挫的自尊所蒙蔽了。他们期望弥赛亚像君王那样地来临，却从未想到那位纯朴的乡村木匠里面，隐藏有以马内利的诸般荣耀。这样的无知并不能使他们的罪行得着赦免，不过可以减轻罪责。无知使他们有悔改和得饶恕的余地。在这点上彼得只能效法耶稣，他把知道主旨意的仆人和不知道的区分开来，当钉子刚刚钉入他软弱的肉身时，他呼喊说，「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得』（路二十三34）。故意犯的罪和无知而犯的罪有清楚的分别。前者再没有赎罪的祭了；后者却可以靠怜恤得赦免，只要我们像保罗那样，从前在无知的时候虽然曾弃绝他、将他再钉十字架，但现在转向他了就可以得赦免。

      彼得向他们保证，这种罪是可以涂抹的。旧时有些商人把帐目记在小腊板上。他们用铁笔尖或铅笔尖把负债帐目刻在腊板上面，等债务还清的时候，就用笔的另一端把腊涂平，负债的记录便完全消失了。如果我们在帐簿上把负债的数字擦去的话，仍要留下痕迹，但在腊板上就一点痕迹都没有，那不利于债务者的笔迹就完全涂抹了。罪得以完全涂抹，就如以赛亚所说（参赛四十四22），像夏季天空的厚云完全消散一样。彼得所看到的神的赦免是多么完全！从前他曾冒失地建议，饶怒到了七次就可以了。现在他对神的爱有了一个更完全的概念，我们承认了罪，他就忘记我们的罪，把它投入它那测不透的爱之深洋里去，永远也不再看见、记念、或提起了。

      彼得对听众所讲的道极其温和而感人。他说只要以色列人悔罪，承认拿撒勒人耶稣是神的圣者，安舒的日子就必从主面前来到。后来他又说明这些日子是万物复兴的时候，就是神藉着众圣先知的口所说的。

      我们要注意神两次差遣基督来到世上。基督第一次受差遣降临是要赐福他的子民，使他们转离罪恶；他将第二次受差遣带来黄金时代，建立他的国度，把一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，直到神在万物之上，为万物之主，进入永远的蒙福时代。这个被当时的宗教领袖视为没有学问的小民，照着主的应许蒙圣灵的启示而看到的将来，是何等光辉的异象！

    在结束本章之前，我们应当将这功课应用在我们自己身上。我们岂不是多年在蒙福之门外过活，好像瘸子，需要牧师、教师、或别人来抬，不能走基督所要我们遵循的路？听见从门里传出来的音乐，却不能进去参加；过着一种次等的基督徒生活，甚或还没有开始过基督徒生活呢！这样的人务要注意耶稣基督所给他们的爱、邀请、和救恩。愿他们不只听见他的名，也相信他的名，才能满有完美生命长成的身量，才能知道神的理想是他们所能达到的，才能在他们的路上走着、跳着、赞美神！

susan-andy

作复活的见证

使徒行传一1～20，二1～11



    彼得和众弟兄欢欢喜喜地从主升天的地点回到城里来。他虽然觉察到最后六周与主快乐的交通现在已经结束了，他的主已经确实到父那里去了，可是他大有能力和大有荣耀的明证，他升天时举手给他们祝福的回忆，他们不多几日就必从保惠师得着能力的应许，和他怎样去也还要怎样来，并且仍要如前那样作他们中变的主和朋友的保证，都足以使他们欢欣喜乐而忘记了离别的伤感；正如主从前所说的，他不撇下他们为孤儿。

    他们很自然地回到那多次用作紧会的搂房。那楼房可能是马可约翰的母亲所拥有的房屋之一部分，以后成为受迫害的教会聚会之处；当所有的使徒、门徒、以及信主的弟兄姐妹们都一同聚集的时候，大概会把那楼房挤得满满的。彼得似乎很自然地经全体同意而成为他们的领袖，但却看不出有谁曾将这权柄和能力赐给他。他只是暂时作个主席或会长而已，因为他们都认为主自己实际上与他们同在，只是看不见罢了；是主感动他们要由两个候补人中选一个来充当使徒的职分的。「主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁。］彼得将他自己如今作受敬重之领袖的地位，与他所熟知的犹大的命运作个比较时，一定深受感动。他一定惊奇并感激那保守他脱离痛苦忧愁的恩典，因他知道他在最危急的时候也是曾辜负主的！二人的不同处在于一个是有计划而蓄意去行的，而另一个一一一用另一位使徒的话来说一一一却是未有充分防备而偶然为试探所胜的（参加六1）。

      我们要特别强调的，就是彼得对于摆在他们前面的特别工作所下的定义，那工作是主在前些日子已经概略地叙述过的。他们要为主复活的事实作见证。彼得的话说得很肯定。『所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。］当主说他们要作他的见证时，彼得就着出了他们所要见证的中心事实，就是主的复活，因其它的一切都附带在这件事上，并且这也是他们使徒职分的重点。

    —、彼得一生工作的重点。这重点就是作主复活的见证。「作见证』一词使我们联想到严肃神圣的含义，它意味着「殉道］。许多早期的见证者，都用他们的鲜血来印证他们所作的见证，因此『作见证』一词就变成了在火与刀的恐怖中，和在监狱与斗技场中舍弃生命的同义词。我们不能轻松自在地说这个词。它意味着泪、血、死的痛苦，和从耶稣的脸反照在那些受死者的灰白面容上的光。

    耶稣的复活不是一个教义，要我们去辩论不休）它乃是可以证明的事实。它实在是福音、是神学、也是哲学。它是耶稣事工的一个适当结局。它满足了人心，解答了我们最深的渴望。它与创世以来先知的豫言相符。根本说来，它是一件历史事实，是由够多的无可指摘的见证人所传达所保证的事实。

    柏拉图与其他哲学家所相信的灵魂不灭，与基督教的相信复活有显着的区别，前者认为人死后灵魂仍能存在一段时间，但这不过是猜测，而后者却是一个充分证明了的事实，把生命与灵魂不死的事实公布出来。彼得与其余的人说，『你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活……我们为这事作见证。』这就是彼得在五旬节那天所作的见证；当他被使用去打开外邦人的信心之门时，他就在哥尼流的家里说：『第三日神叫他复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给神豫先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人』（徒十40一41）。



    二、彼得为一生的事工受装备。主在开始工作之前先受圣灵的膏，他从旷野回来时带着圣灵的能力到加利利去。我们岂不可说，就他人性方面的需要而言，他在领受从上头来的能力之前不也是在那里等候么？那是我们救主的五旬节。适用于头的事，也一定适用于身。圣油必须一直流到大祭司袍子的底边。受膏的基督既然如此，何况跟随他的人，岂不更当屈身受五旬节的圣油而作真实受膏的基督徒么？

    这就是他所应许的。他说：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵』（约十四16一17）。所以他既然经过诸天而坐在神的右边，他就履行他的应许，要求父将原属于他的圣灵，浇灌在一切凭着活的信心与他联合的人身上。

    他们一天一天地等候领受所应许要赐给他们的能力，有时是在褛房上，或者照路加所说，更常是在圣殿里，他们敬拜基督，欢喜快乐地赞美神。他们不知道还要多久，也不知道要怎样领受那恩赐。他们一定常常引述、思念主离别时所说的话—一『圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力』（徒一8）。但他们与妇女、蒙福的母亲马利亚、以及主的兄弟们，一同继续祷告。他们每天都在等待着，经过十天的忍耐才得着了所应许的能力。

    这日是七日的头一日，同时也是一个重要的日子，因为祭司们在圣殿的特别祭礼中，要将初熟的农品献给神。一年中的丰收已经顺利完成，正是普天下庆祝与感恩的时节。城中挤满了来自天下各国的人。这个时候家家结彩，人人穿上过节的衣服，欢喜快乐地在街上游行。清早的时候，这个刚萌芽的教会大概是在宽广的圣殿院子里聚会。他们都聚集在一起，忽然从天上有响声下来，像一阵大风吹过，惊动了全城的人；跟着有一个火球出现，分开成为火焰般的舌头，落在他们各人头上。彼得看见约翰低着的头上有明显的表记，一点也不知道这庄严的景象也临到他自己身上。他再向周围一看，又看见各人的头上都有，他就断定自己也照样有分于这火焰的洗礼了。或者那个时候他记起了他第一个老师所说的话：「那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗』（太三11）。

他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。

      同时，因为全城听到了这个显然是从圣殿里发出的大响声，各色各样的人就都来聚集。他们包括当时世界各地的犹太人、归化犹太教的外邦人、以及敬虔的人。东至玛代，北至里海边界，西至埃及与吕彼亚沿岸，远至当代世界的首都罗马，都有人来参加。当这些惊讶猜疑的群众涌进圣殿的区域时，刚刚受了膏油的门徒就向群众开口讲话。门徒从新的经验里得到信心，就在他们中间自由地见证他们的官长最近所弃绝并钉在十字架上的那位基督的荣耀复活。有一位门徒用纯粹的希腊话向一个来自希腊的犹太人讲基督已经复活了。另一位遇见一个因居留罗，马而取得罗马籍的犹太人，就用罗马话向那人述说耶稣的故事，他所讲的罗马话，甚至可以比美罗马名演说家西塞罗（Cicero）。第三位遇到几个从服装看出分明是来自阿拉伯的人，就用亚拉伯话向他们讲福音故事，他们惊奇地听见们徒用自己家乡的话作

见证。

    后来彼得站起来讲话。他的讲词不过是引用旧约的长篇经文，加以简短的解释，指出那些经文正是指着当时说的；但他所得的效果却是非比寻常的。当这个加利利渔夫开口讲话时，杂乱的群众骤然肃静下来，骚动的情绪顿时平静了，听众的心被讲话者激昂生动的话语所刺透折服，群众结成一体，受一个共同的力量所支配、所感动。不久，一个好像失去头生孩子的哀声划破了沉寂，跟着又听见一声悲痛的哭泣。听众都极其痛苦泪流满面，大家异口同声的说：「弟兄们，我们当怎样行？］

    那样的膏油或充满，按圣经所记，以后至少又两次临到彼得身上。也可能后来又发生多次，只不过圣经没有记录而已。他头一次被圣灵充满是在五旬节，第二次是他站在公会前讲话的时候，又一次是当他与约翰一同离开公会，回到他们自己团体的时候。那么我们为什么年复一年地得不着这种五旬节的能力呢？制造家不断地努力追求可以减省浪费的新发明，并争取开发隐藏着的自然力。他们首先放弃了人力而利用蒸气；继而放弃蒸气而利用电力；现在又放弃电力而利用其他能力了。他们专心求取可能用的最大发动力来推动他们的工厂。啊！我们为什么不运用像五旬节那样的属灵大动力呢！启开这大动力的钥匙是在复活的主手中，他打开了就没有人能关，可是对于一切不肯凭『信心』使用这钥匙的人，他却关着而不为他开。限制我们的不是神，乃是我们自己。我们没有，是因为我们不求，或是求错了。

      这应许是给我们，和我们的儿女，并『一切在远方的人』——这句话是特指外邦信徒说的一一就是主我们神所要召来的。因此，这个本来限于赐给犹太人的福气，也可以成为信基督的外邦人的基业。他们也可以因着信而领受圣灵。读本书的信徒，没有一个不可以要求在五旬节的恩赐有分的。圣灵可能在我们里面作重生更新的工，正如耶稣因圣灵从，马利亚诞生一样；但我们若要履行我们对人类的使命，他也必须住在我们身上，正如他在耶稣受洗时降下住在他身上一样。若没有圣灵，无论怎样宏博的学问。无论如何文雅的言辞，无论受若干的训练，都不能使贫穷的人信福音，不能使忧伤的心得医治，不能使被掳的人得释放，不能使瞎眼的人得看见。我们必须学习像耶稣那样说，『主的灵在我身上，因为他用膏膏我』（路四18）。这里有一种福气，为什么不承认是你有权支取而尚未得着的呢？为什么不承

认那是你不去支取的过错呢？你为什么不省察、承认、脱离那使你失去已得产业的罪或不信呢？可称颂的圣灵，他会使胆怯的人有勇气认罪，会使最软弱的人变为像主的天使那样有力，你为甚么不打开心门让他进去呢？

    三、彼得一生见证事工的特徽。他的见证始终一致。无论是在使徒行传第二章的五旬节，或在第三章医治瘸子之后所讲的第二篇信息，或在第四章第十节对官府、长老、祭司、和文士们所作的辩词，或在第四章第三十三节他以大能为主耶稣复活所作的见证，或在第五章第三十二节他与公会的第二次冲突，或在第十章第三十九至四十一节他对哥尼流和他朋友们所讲的话，他都是始终一致地为同样的事实作见证，那就是：耶稣虽在软弱中被人钉十字架，但他却因神的能力而活着。

过了多年之后，他写最后的信给那些分散在各地一一即圣灵初次浇灌在圣殿时那些人所代表的各地一一的人时，我们对他所说的话就不会觉得惊奇了。他说我们主耶稣基督的父神，藉着那稣基督从死里复活，重生了他和其他的人，叫他们有活泼的盼望。又说，水的洗礼，是表明基督的身体从坟墓里复活，在神的右边使众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。

    他的见证博引经文。我们在他的五旬节讲词中已经注意到这点，那篇讲词的二十二节经文中有十二节引自先知书和诗篇。在下一章里面我们也看到同样的特征，他在那里两次提到圣先知的豫言，说基督将要受害，并要从死里复活。感动人的圣灵似乎给他一种极其特殊的光照，使他明白圣经，并看见摩西律法、先知、以及诗篇里面一切有关耶稣的记载。

    圣灵为道作见证。豫言的精意就是为耶稣作见证。主耶稣基督和父神藉着圣灵与人交通，这灵就是从父与子所出的智慧的灵，他使人有明了圣经的知识。复活之主的灵阿，我们求你开我们的眼，使我们能在每一处经文看见基督的脸，好像对着镜子观看，现在虽然模糊不清，但有一天我们就要面对面地相见了！

      他的见证逐步明显。像一个人爬山一样，爬得越高视线也就越广一一其它庄严的高峰，树木成林的山坡，绿叶青葱的牧场，远处日光闪烁的海洋，都可以相继瞥见。圣灵将耶稣显示出来就是这样！彼得先说，「神藉着拿撒勒人耶稣……将他证明出来』（徒二22）。以后说，『神已经立他为主为基督了』（徒二36）。又说，「拿撒勒人耶稣基督』（徒四10）。又说，『他的儿子那稣』（徒三13）。又说，「那圣洁公义者』（徒三14）。还有句超过其它一切的话，有如放在高峰上面的一块石头一一『生命的主』（徒三15）

      『主』！他是君主，配受一切有生命的受造物敬拜。他是生命的主！在我们的感官范围之外有一个世界，在那里一切都活着，并且是为他而活！生命的主！按着字义解释，他就是生命的创造者和赐予考，所以凡信他的人，虽然已死了，也必复活；凡活着信他的人，必永远不死。生命的主！万人都向他欢呼！愿我们在圣灵的指导引领之下，把万事看作粪土，得以充分认识神的儿子。让我们放弃一切已知道的关于他的事，努力追求认识他，晓得他复活的大能。让我们把万事当作有损的，而以认识我们的主耶稣基督为至宝。即使这位教师为要叫我们对于神的儿子有新的认识，有时不得不使我们在一些事上遭受痛苦或损失，我们也不该抱怨，因为人除非学得效法基督那样死，就不能完全得着基督。作买卖的人虽然变卖了他一切所有的，来买一颗重价的珠子，但在他作成交易回去时，他就知道这笔交易是很值得的。

    他的见证是根据当时的经历。我们清楚看到，彼得为主的复活作见证时，他不提起空的坟墓、放得井然有序的细麻布、园中的会晤、他将手和肋旁给人看的情形、湖边的早餐、或橄揽山升天的光景。他说：你们可按着「你们所看见所听见的』（徒二33）自己判断。换句话说，他感到那稣不但回到看不见的世界，在那里，他也一直在作工。他到了父的右边，并且照着他的应许把圣灵差下来了。他赐给他们胆量、见识、和口才。他与他们同工，施行神迹来证明他们所说的话。他使瘸子行走，监门打开，顽梗的心痛悔。雅各听到儿子们在埃及看见约瑟时，他不能相信，直到他们把老人家带出去看约瑟所打发来的车辆一一埃及所制造的车和埃及所出产的牛一一时，他才满足地说：『罢了，罢了，我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面』（创四十五28）。彼得说：你们把他交付彼拉多，在他面前弃绝

了的那位是活着的。我们为这事作见证，圣灵也为这事作见证（参徒三13，五32）。所以初期的见证不只带有能力，也有确切的保证。当他们断言耶稣死了、复活了、升到神的右边了的时候，圣灵就加以证实。『圣灵说，是的』（启十四13）。他帮助他们，不但叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己，并且在天上显出奇事，在地下显出神迹；『有血、有火、有烟雾』（徒二19）。

    同样，圣洁的生活也能证实我们为活着的基督所作的见证。如果我们弃绝旧有的习惯而追求上面的事，如果我们显然地从眼所不能见的源头得到胜过世界的能力，如果我们在忧苦中多有喜乐，如果我们虽然贫穷却能使多人富足，虽受恨恶却能爱人，虽遭拒绝却能厚侍人，虽被钉十字架却能饶恕那羞辱我们的人一一我们就证明了那稣是活着的，我们一定会像司提反那样说：『我看见天开了，人子站在神的右边』（徒七56）。我们那像天使一样的面貌，必会证实我们所说的话。

      我们知道耶稣在本丢彼拉多手下受害，被钉十字架死了，也埋葬了，但我们生命的源头并不是从各各地山上插十字架的洞口涌流出来的。我们并不是蒙召远远活着，远离他受苦受死的光景。我们并不需要教会用不断的见证将生命的血输给我们。我们与生命的主有直接的交通。刚才离开他的心的生命，现在就在我们的脉中跳动着。他的思想意念就是我们的思想意念。我们有基督的心。他在金香坛旁边所献上的祷告，就是使我们的祈求得蒙悦纳的馨香之气。我们讲我们所知道的事，见证我们所看见的事。在我们的经验中所看到所接触的事，就是我们所传的事。

      只要我们承认耶稣名字的人，肯在他的们口等候他的接见，像以斯帖在亚哈随鲁王的宫中等候那样，我们去向人作见证的时候，我们的口就会有他的音调，我们的心就会有他的亮光，听见的人就不得不承认，这样的见证一定有一位他们所不认识的主在背后支持着。

      但我们为什么不这样作呢？我们是蒙召来站在圣地之内的。在我们后面是已裂开的幔子，在我们面前是耶稣脸上所有的神的荣光。我们既然敞着脸，就是要看见并反映那种荣光。不要放弃我们崇高的特权。不要让各种教义、仪式、工作、甚或追求成圣生活的努力，遮住我们直接看见复活者的视线。然后我们就必能向世人显出一种他们无法解释的满有荣光的生命，使那些最熟悉我们的人，都不得不把他们的视线，从我们身上转移到那永活的主身上去。月亮的本身没有光辉，虽然我们不能在它上面看见太阳，但它所显出的光却无疑地证明了太阳的存在。我们为基督而活，就要为他的复活作见证，并要得着五旬节的灵与我们同工。