彼得-----渔夫, 门徒, 使徒 (迈尔著)

susan-andy

为你和我

马太福音十七24～27



    主行路上耶路撒冷去。他与使徒们已经从黑们山向南走了五十英里了；到了迦百农，那里有彼得的家，就是他们歇脚休息的地方。但那地方的居民却表现出与他从前在该处工作时完全不同的态度。街上不再挤着成群等候他医治的病人，会堂也不再给他机会事奉。法利赛人所撒下的大量嫉妒怀疑的种子，现在已经有了恶性的收成。四周充满了不信任的气氛。以前的笑脸现在转变为嫌厌了。

      这种转变的态度，在他一到时就显出一个徵候来。圣殿里收丁税的人来见彼得说：『你们的先生不纳丁税么？］

      这种丁税本来是犹太人自愿缴纳的，起源很早，从摩西时代就有了。所得的钱是用来维持圣殿的各种事奉。这是自愿缴纳的税，与罗马人所徵的税不同，那是犹太人和外邦人都必须缴纳的。经过大家同意，宗教教师，如拉比等，都可以免缴圣殿税。在主早期工作的时候，由于一般人对他的敬意，使他毫无问题地免除缴纳这税的负担。但现在他已在群众眼中失去了那种地位，并且他正为希律和统治者所寻索，所以作他代表的彼得被人这样诘问，就证明了从前他们对主的尊敬心现在已经粉碎了。

    彼得立刻回答说他的主当然要纳税；但他回到家中时就知道耶稣什么都晓得了，这从他问世上的君主是否向自己的儿子徵税的事就可以看出来。他轻率地答应要纳税，当然与他几天前承认他为「永生神的儿子』那句话是相矛盾的。

    从这简短的对话中，主已经清楚注意到他今后所受的待遇要与前不同了。不过他并无意坚持他的权利。因为既然不牵涉到原则，他也就不计较人的要求。不然的话，他们一定会把他的拒绝纳税作为抵挡他和他的教训的新藉口；并且也会给他们投下一个新的绊脚石。所以为要使顾虑最多的人不至绊倒，他就宣告说他愿意为他们二人纳税。

      这里包含一个重要的原则，需要我们特别加以注意。在我们的生活中若发生了问题，那问题若不牵涉到我们的原则和良心，我们就应当愿意为那些多所顾虑、可能因我们的影响而向善的人让步。在哥林多前书第九章里面，使徒保罗就是本着这个原则行事。他力言他有很多事都可以作，但他却不去作，为的是要维持他对一些人的影响力，希望日后可以带领他们进入基督的自由。在基督里他是完全自由的，然而为基督的缘故他就作了众人的仆人。他说凡事他都可行，但不都有益处，因为有些事不能造就人，反而可能成为人的绊脚石。所以他说：「不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救』（林前十32—33）。

    身为基督徒，所付出的钱，若违背我们的良心，我们就不付。但若与良心无关，我们就当缴纳任何作为公用或关卡的合法税金。我们拥护自己的自由，却不该作出触犯别人的事；这样，主就必与我们合夥。对于奉他的名和为他福音的缘故而付出的款项，他总是愿意担负的。他决不亏负他的仆人。

      一、基督为身然分文的门徒纳税。因着他的呼召，彼得放弃了一切来跟从他。渔船、渔网、鱼场都放弃了。如果他仍留着渔船的话，也不过是为着协助主的事工。从他离开那些旧日打鱼伙伴至今，已经有好些时日了。他没有从他的渔业得到收入以供家用；无疑的，主曾从他们共同的收入中分出一部分来维持那些跟随他的人的家用。无论何时，你若完全奉献自己作主的工，只要不是出于你自己的意思，而是由他直接的呼召，你就可以完全倚靠他的供应；你纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己（参提后二13）。

    那两个妇人一—彼得的妻和岳母——初时或者以为这种安排有些靠不住，在他们全体离开到北部三十多里的地方去的期间，他们的信心一定受到了考验，因为我们清楚看到，彼得回到家时连一文纳丁税的钱都没有。他们全部的积奋都已经用完了；彼得这时必惊愕地感到，他在变像山上所看到的荣耀异象，与他简陋的家的寒酸情况，是何等尖锐的对照！当我们出外开会或退修时，绝不可以忽略了那些留下『看守器具』的亲爱忠诚的人。除非我们能顾到留在『渔夫』家里的人，我们就不该在黑门山坡自享其乐。

    彼得正确地感到这个担子不是要由他自己独负的。因主呼召他放弃一切，主就清楚地表明他要负起这样的责任了。虽然应付的确切办法尚未显明，但结果总是无疑问的。所以他非常欣慰地发觉，在他还没有把事情说出之前，主已经知道并且为他安排好了。

    朋友，壮起胆子来罢！你求告之前，他已答应了；你还在说的时候，他的援助就应时来了。他知道你为他的缘故，放弃了很多别人认为是正当的事物。但他们不曾蒙召去过你奉献舍己的生活。你为基督的缘故，放弃了一些别的基督徒可以公然取得的收入。你为福音的缘故，放弃了一种虽然纯洁但却会妨碍你服事神的爱情。你为千千万万将亡的灵魂，离开了家乡去到遥远陌生的地方。放心罢！你的主不是漠不关心的。无论如何他总必补偿你。不要怕将你的需要带到他面前。他不能失信！凡为他名的缘故而离开家庭、父母、兄弟、姊妹、或田地的人，无不得到百倍的报答。

    彼得一定很惊恐地从墙钉上取下他那好久没有使用的渔线，他到湖边去时还不知道要在何处下钩，但他确信有一条鱼被领着向他游来。这条鱼本乎它的习惯，咬到了一个从船上搭客或孩童所掉下来的光亮的钱。它一直带着这个讨厌的东西，直到吐在彼得惊奇的手上；然后它又被扔回水里，一点也不知道它已为造物主作完了一件事。如果不用这个神迹，主也必会用其它的方法来应付他虔诚仆人的需要。信靠他的人没有一个会失望的。他只要张开他的手，就能满足敬长他的人的愿望。收税的人会上门来收税，但耶稣总是能够适应一切的急需。

    二、我们的主把他自己与罪人连在一起。『拿去给他们，作你我的税银。』我们要注意鱼所吐出的不是两小块零钱，乃是足以缴纳两个人丁税的一块钱。我们也要注意「你我』二字之间的联系：救主将软弱、会跌倒的门徒与他自己连在一起。这实在是永世中的奇事一一他竟称我们为弟兄，竟在他父和圣天使面前与我们契合，竟要求我们跟随他与他同在，同享他的荣耀，同得他永远的国度。这事有时似乎难以置信，但却是在第一个撒拉弗唱出诗歌之前已在神的计划之中，也被历代以来一切基督徒的经历所证实了。

    我看见他经过了四十天试探，使今世魔王的一切引诱都失败；他虽然显得极度疲惫，但却得胜了。他微笑着向我应许，我也能践踏狮子和大蛇。我听见他说：『我受这试探，是为了你和我。」我看见他在园中空地上，饮尽了父交在他手中的杯；他的声音因着极度的忧伤而颤抖，但他告诉我，他已经得胜，不只是为他自己，也是为我。我又听见他说：「我饮这杯，是为了你和我。］

    我看见它在十字架上受死。过了晌午，他像个得胜者那样喊叫说：【成了。］当他这样喊叫的时候，他看见我在十字架下痛苦泪流。他告诉我，他的顺服至死是遵行父的旨意所必须的，但却也是为了我的救赎。我第三次听见他说，「我受这死，是为了你和我。］

    我看见它在第三日的拂晓从坟墓出来。他已除去了死的毒钓和它得胜的权势。我听到他快乐地宣布说：「我是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远』（启一18）；当他走过墓园的时候，他告诉我，我也在他里面复活了。我又听见他说：【我的复活，是为了你和我。］

      最后，当他要与门徒离别的时候，我与那一小群人站在橄榄山上，看见有一朵云彩把他接去；当我们的肉眼逐渐着不见他的时候，听见他从天上说：「我去得国；我要求父，他必将满有大能的圣灵赐给我，永远住在我属神的人性里面，我也必将他赐给你们。］我再一次听见他说：『我这样升天，是为了你和我。］

    他就是这样将他自己与罪人连在一起。神所联合的有谁能分开呢？无论是死、或生、是现在的事、是将来的事，都不能把这连接的环切断。

    三、 基督使人成为他恩典的分配者。「拿去给他们，作你我的税银。］他为了人而接受恩典，并渴望将恩典赐给人；所以他要求人将恩典分给众人，像从前他的使徒们从他手上取过鱼和饼来，分给五千人（另外还有妇女与孩子）一样。当时他可能也对他们这样说：『拿去给他们。］

      这岂不是基督自己生命的律么？他既从父得到保惠师的应许之后，再双手将他赐给等候着的教会。父喜欢叫一切的丰盛在他要面居住，而从他丰满的恩典里我们都领受了，并且恩上加恩中如果我们敢这样说，就是我们的主先从父得着了基业，又将全部赐给我们，使我们与他同作后嗣。他已经拿到了，又赐给人了。他从永世的仓库要得到了长子的分，都是些金块，但他将金块变为普通的货币，使我们可以拿来给人。『叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神』（林后九11）。

      无数的人遭到失败，都是因为他们没有学会『得］的功课。他们祷告，热切地祷告，但却没有学会怎么去得。我们的主说：「凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着』（可十一24）。使徒也将这个确然的信息寄给在罗马的基督徒：『神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？……那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？』（罗五15一17）。使徒并不叫我们去「求」洪恩，只叫我们去『得』。操练祷告的一个大问题，乃是要划定祈求与得着之间的

界线。

    很多人没有学会『得］的秘诀。他们祷告，却不领受，于是这成了他们极度失望的根源。我们祷告、痛苦、挣扎，却常常看不见货物已经到了码头，放进仓库，等着人去领取了。不过在我们领受之前，我们必须确知我们不是出于个人的欲望，乃是奉主的名，并且是站在他明确的应许之上。符合了这些条件，当我们站在父的圣颜之前，就会听见他说：『孩子，你永远与我在一起，我所有的一切都是你的；拿去给他们罢。］我们可能不「感觉』到已经得着了。我们所当作的，是要完全相信神是不会失信的。我们出去行事的根据，是确信我们已经得着了，确信我们的供应是丰富无穷的，确信无论遇到什么需要时，我们的主必会充足地应付一切。

    我们除非学会『得着』，就不能给人；除非我们愿意给人，就不能得着。如果我们没有「给」的计划或心意而拼命『得］，我们的手就会变为麻痹不能动作。不忠的仆人将他所得的才干埋藏为自己私用，等到需用时就失去了。

    让我们出去给罢。各处都有伤心痛苦伸手等着救助的人。让我们作为神应允祷告的出口，并作他丰盛恩典的传递者，因为他知道我们能在各样的善事上丰足。他必用不竭的泉源供应溪流。他必供应播种的种子，也必使播种的人得着粮食。他的天使必来服侍我们。我们的一切需用都按着他荣耀的丰富得到供应：『你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们』（路六38）。所以要「拿去给』。

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看守的牧人

马太福音十八1～22，＋九23～30，

二十一18～22



    约翰福音第十七章记载主以大祭司身分的祷告，其中特别提到使徒：『我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。』从这段启示他的保卫的话里，我们可以瞥见主是如何古今一样不断地医治人的心灵。他不是个雇工。看到有狼来偷羊的时候，他不但不逃走，反倒走在羊群（他这样称他的一些使徒）前面去对付敌人。他知道牧人要被击打，羊群要分散；但他却始终不停地日夜流泪警告他们。他知道撒但想要得着他们，好筛他们像筛麦子一样，所以他特别为彼得祷告。他知道彼得的脾气会使他一时否认主，但他的爱心却是毫无疑问的。他也豫知了他心里的痛苦。

      我们必须记住，主对待他的使徒，不只是针对着他们全体，也是针对着他们个人；不是抽象的，乃是具体的。他了解他们各人的特性，按着各人的需要给予特别的纠正或教导。所以根据福音书作者所记载的，他的话语常常是针对他所注意到的特别性格而作不同的鼓励或抑制。那圈子里面的人各有强烈的个性，在他们豫备好应付前面的特殊工作，成为新耶路撒冷的基石之前，都必须经过严格训练。

    犹大和彼得两个人似乎最使他关心。一个是因为他性情极其诡谲、阴险，另一个是因为他热烈、易于冲动的气质，常常使他自己陷于极端的处境而需要人替他解脱。一下子他对主说「离开我』；等一下他又放弃了一切而跟随他。他曾得到大大的称赞说，「你是有福的』；他又曾被称为「撒但］。他刚刚说了「你永不可洗我的脚』但接着又说「不但我的脚，连手和头也要洗」在仅仅一小时之内，他肯为他所热爱的主争战，却又不承认他。像这样的一个人，必须彻底地接受训练，直到性格稳定了，能以领导教会去与世界争战，这就是作他朋友的主所面对的一个严重问题。他从未怀疑过他爱心的真诚，但他的情感却不时受到冲动易怒的困扰。

    一、犹大的情况。我们不必用很多的时间来看主对犹大的关心和警告，但他说过的话有许多必然是在暗示这个来自加略、原本大有希望的青年正在转变。他悲伤地看到贪爱金钱的念头正在侵蚀着他的心灵，他有很多的话必然是想到他而说的。『人的仇敌，就是自己家要的人』（太十36）。『腰袋里，不要带金银铜钱』（太十9）。『人的生命，不在乎家道丰富』（路十二15）。「他（财主）在阴间受痛苦，举目远远的望』（路十六23）。『那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪』（路十二46）。『你们不能又事奉神，又事奉玛门』（太六24）。这些话对于我们大家都适用，但对于犹大却有特别的意义；或者一一按人的说法一一这些话就是因他那惊人的堕落而特别发出的。

    同样，我们也可以查出主在世上事奉最后几个月期间，针对彼得个人的情形而说的话。

    二、彼得的情况。有几件特殊的事，是他必须特别被提醒，必须被鼓励的。

    一、关于争论谁为大。圣经在这件事上虽然没有特别提到彼得，但我们可以推想他必然是不时发生的激烈辩论的主要参与者之一，尤其是在主授与钥匙、提及他名字的重要意义、以及让他与其他二人看到那值得记忆的变像光景之后为然。这种推论，从马可由彼得口述的记载中，可以得到证实。那里说，当主从黑门山回到迦百农的时候，在『屋里］一一当然这是彼得的家一一问他们说：「你们在路上议论的是什么？］他们起先不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。然后他坐下，把他们都叫到跟前对他们说：「若有人愿意作首先的，他必作众人未后的，作众人的用人。］于是他领过一个小孩子来，又把这个孩子抱起来，对他们说：『凡为我名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。」

    雅各和约翰二人想要得特权，叫他们的母亲求耶稣准他们在国度里分坐在他左右两边的时候，这个究竟谁为大的争斗又再度发生。主被卖的前夕，又发生了同样的事，以致设想周到的主人，虽然豫备好了洗脚盆和手中，他们中间，也没有一个愿意自动出来替别人洗脚。

    大概是这种要居首位的野心，使彼得夸口说，虽然别人在患难临到时会失败弃绝主，他却总是可靠的：「众人虽然跌倒，我总不能。我就是必须和你同死，也总不能不认你。］他所说的每个字都是出于真心。我们刚刚用了『野心』一词；但在他猛勇的断言中，仍含有温和可爱的成分。至少他的话里有深切的热诚，要保护主的身体不受伤害的决心，以及内心认为与其离开基督而活远不如与他同死的认识。

    但如果主对使徒彼得要遭遇试炼的警告未实现的话，那么就没有什么比那一夜的否认主和失败，更能有效地消失他喜爱为大的心了。我们在下面关于这位使徒的记载里都看不出他旧有的痕迹。在使徒行传第一、二两章所发生的事情，他确是毫无造作地居于首要的地位；但在同书第十五章所记载的第一次教会会议，是由雅各担任主席，而彼得却如某余的人一样只是提出意见而已。最后在他的前书里，他劝勉长者时，不是凭着使徒的立场，乃是凭着他作为一个长老和基督受苦的见证者的立场。当他劝他们牧养神的群羊时，他一定没有完全忘掉他自己的失败，所以他才说：『不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。』

      二、关于饶恕。有一次当主在讲有关饶恕的教训时，彼得突然问说：『主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？』然后他建议最多只可以到七次，不能再超过。主认为他的建议毫不可取。那是犹太人的旧观念，应该让其消失于他所要浇灌于世上的爱中。各各地和五旬节要打开无限的怜悯之门。『耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。』后来主在那个不肯饶恕人的仆人的比喻里，曾将得罪同伴和得罪神的严重性作个对比。主虽然没有讲到他不久就要从自己心里流出血来赎人的罪，但却用热情生动的话描述神动了慈心，释放并且赦免了人欠他一千万银子的债。

      彼得虽然毫无所知，但主却知道他要犯欠一千万银子的罪的时间近了；比起这罪，弟兄的得罪就只能算是欠几两银子的债罢了。到了那时，彼得就要像溺水的人抓住救生绳一样，紧紧抓住这比喻里所暗示的希望。

      我们有理由可以想像，彼得在天快要发亮的时候，带着悲伤的心情，急忙穿过街道走到花园里去，那儿就是仅仅三、四小时之前，当他的主极其难过时，他还在睡觉的地方。他怎么会说出那些可怕的话呢？他竟在自己发誓赌咒的事上失败了！他竟多说了一些多年来未曾沾污过他的口的咒语！主什么都听见了！哦，他那回头的一着！他还能说什么呢？要到那里去呢？要自杀么？痛苦的懊悔使他喘不过气来。这时心里忽然想起那句话：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。］主果真希望我饶恕人这么多次么？难道他不也这样作么？他岂不是说，那仆人的主人就动了慈心，释放了跪在他面前的可怜债户，又免了他一千万银子的债么？他一定是指着我说的！所以到了很久之后，他在书信里说：「相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；……他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，……爱能遮掩许多的罪】（彼前三8一9，二24，四8）。

    三、关于报答。当那个少年人不肯付作门徒的代价而忧忧愁愁地走了的时候，彼得为了安慰主的失望而突然问说：『看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？］显然他重视将来的报答。他想，撇开主所常暗示的一些随时会临到的危险不说，单是为着因作门徒而遭受的牺牲和穷苦，也应该得着可观的酬劳。但这样的讨价还价分明不是天国所许可的，所以主就设了一个在葡萄园里作工的比喻，用难忘的故事来教训他：在服事神的事上，必须抱着信靠他恩典的态度，而除去讨价还价的心理。

    工人从清早就在市上等着了。他们没有到山边葡萄园里去工作，并不是他们的过错；因为没有人雇他们。有些人到了差不多日落的时候才有工作的机会。但到发工钱时，他们虽只作了短短一小时的工，却也领到了全天的工钱。他们所领到的报答并不是当得的，乃是恩典。这些作短时间工作的人快乐地回家去。他们的妻子看到他们整天都站在市上，正打算好要紧缩开支；但现在交给他们的竟是全日的工钱。是的！葡萄园的主人对一个埋怨者所说『因为我作好人，你就红了眼么？」（太二十15）这句话是完全对的一一他的确是个好人。

    主似乎这样回答彼得的问题，说：『你实在是先进葡萄园里来的。你是属于头一批的人。你整天劳苦受热，你所作的也比人多；但到你作完了你的工时，你不过尽了你的本分罢了，你将接着神丰富的恩典得报答。］

    这比喻后来或者也带给忧伤的使徒一些安慰，他心里可能想起：「不错，我是属于头批听从主呼召的人，但我却失去了一切的酬劳，虽然我本来有得报答的希望；我不配称为使徒；我与那个有罪的女人和税吏撒该居于同样的地位；但主却说报答不是按着工作计算，乃是按着恩典而定的。如何报答不在于立志或作工的人，乃是在于施怜悯的神。愿神怜悯我这个罪人，愿主先在我身上显出他一切的忍耐来。」

      四、关于信心。有一天早晨他们看到路旁一棵枯干的无花果树，它是因不结果子而在前一天受咒诅，好作为使徒和以色列人的鉴戒。彼得想起耶稣的话，就对他说：『拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经干乾了。］耶稣回答他们说：「你们当信服神。』这个特别的命令，最好译为『把握神的信心］，或『倚靠神的信实』

    我们着重信心，那是很正确的；但在人生当中，有时我们的信心有如暴风中的残烛，似乎就要熄灭了。我们喊叫说：「主阿，我信，但我的信不足，求主帮助；因为我的不信过于我的相信。」我们的信心像是一粒芥菜种子，为一切种子中之最小的，而我们所遭到的各种困难，却像大山岭那样阻挡着我们的去路。甚至救主自己也感到需要为我们代祷，免得我们完全失去信心。我们若不顾自己的信心而想到神的信实，把握、倚靠他的信实而呼喊说：『我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己」（提后二13），我们就可以得着无限的安慰。

    在那生死所系的一夜，彼得心灵里遭遇到风暴的时候，他若牢记「把握神的信心；靠赖神的信实；放胆相信他仍是可信的；神并非不公义而忘记你］这些话，心里必然会坚定平安。他自己的信失去了，但神的信实却是像大山一样，坚定不移。

susan-andy

否认主的晚上

马太福音二十六17一20；

马可福音十四12～17；

路加福音二十二7～16；

约翰福音十三1～20



    在逾越节期间，橄榄山上聚满了从全国各地各方来的人家。城里人太多了，寻不到投宿的地方，他们就住在自备的临时帐棚里，把家畜拴在旁边，成群的女子带着罐子到井里打水，小孩子们快乐地在古橄揽树的树荫下游戏，或跟着他们的父母参观圣城。

    我们想到主愉快地在伯大尼作客，有拉撒路和他的姊妹们殷勤款待；但到了傍晚，主在西门的家里吃了晚饭之后，很可能故意离开他们，免得他的一班朋友也陷入为他而张设的网罗中。祭司长已在商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为他的缘故信了耶稣。我们也常常想到，假若他是在那位细心的主妇马大的家里作客，他绝对不会让他清晨空着肚子离开他的家；显然主未在那里过夜，早晨他才会在路边多叶的无花果树上找东西吃。『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方」（路九58）。

      这时逾越节近了，随着而来的事件还有犹大的背叛，彼得的否认主，以及其余一切门徒的逃跑。但现在我们所要讨论的，是基督在世的最后那一晚上彼得所作的事情。耶稣知道他离世往父那里去的时间已经到了。他也知道他本是从神那里来，也要回到神那里去；并且知道父已将一切交给他了。他知道这些事，同时也抱着满溢的爱心。『他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。』不只强调时间的长，也强调爱的极致。

      所以，他关心『属自己的人』一一尤其是彼得，过于关心他自己。因此主就豫先为彼得作了两件事情：

      —、为他豫备了一个朋友。他必然从与主在一起的日常经历中体验到友谊的宝贵。他并不隐藏他与所爱的门徒的亲密，这门徒也比别人更能向世人说明他内心的奥秘工作。所以他知道彼得在懊悔到甚至绝望时，将何等需要一个合适的朋友。

    耶稣能够完全信靠约翰。他信任他所爱的这位朋友的确切证据，可以从他在十字架上时将他的母亲交托他奉养的事上看出，他知道彼得在陷入幽暗的时候，约翰必能成为他极大的帮助，所以他在最后一次的差派中，就吩咐他们两个一同去。圣经清楚地告诉我们，他打发彼得约翰说：『你们去为我们豫备逾越节的筵席，好叫我们吃。』他就这样印证了他们二人旧有的友谊。

    他们幼时一同坐在拉比的学校中读书，一同在山上寻找孩童的冒险玩意，或者随着渔船队出去同享水上的喜乐惊险。他们一同长大成人，熟知罗马人占领之下的各种艰难、流传于民间的叛乱故事、以及期待以色列得救赎者的殷切盼望。他们也是一同离开了家庭和渔网，起初惊讶地注意着施洗约翰，后来一同跟随了耶稣。他们或者一开始就本能地彼此互相吸引，各以所长补足对方之短。当十二个门徒两个两个地被差派出去时，他们很可能彼此互选为伴侣。

    他们与约翰的兄弟雅各，一同拉过那奇妙的一网鱼；当耶稣拉着睚鲁的小女儿把他从死去的沉睡中唤醒过来时，他们都一同站在旁边。他们一同在圣山上看过奇妙的景象，并在前一晚上听见他豫言复临的兆头和时代的结束。

    主常常注意并欢喜这种推心置腹的友谊。他知道当他的外形不与他们同在的时候，这种友谊对于他们两人和他的事工将有多大的作用。所以他就特别费心用这种信任的表示来使他们的友谊坚固、神圣。

    结果证明了他的豫期是对的。当暴风雨猛烈侵袭彼得的心灵时，他自然地向约翰求援。抹大拉的马利亚在复活日的早晨看到他们两人在一起。他们一同跑到坟墓那里去。约翰虽然很爱他的朋友，但他还是忍不住要抢先跑在前头，因为在他心里有另一种更为重要的爱；但不久之后他就作了一次补偿，不因自己年轻眼锐能在晨雾中认出站在岸上的是主而独占便宜。他用敬爱的心低声将这消息告诉他的朋友，并且愉快地看着彼得急忙跳下水上岸去与主有片刻的个人交通，并从那恩慈的口中得到赦免的确据。

      以后的日子里，他们在一起的时间很多。他们在祷告的时候一同上圣殿去。彼得代表他们两人对瘸腿的说：「你看我们。』他们一同被公会拿住，一同在狱中渡了难忘的一宵。他们又一同回到自己的团体里，二人相辅相成地指导初成形的教会。到了晚年的时候，他们因事故而彼此分开——约翰去以弗所，彼得往巴比伦，但显而易见的他们的旧谊仍坚。只要我们把约翰对这个朋友的过错的轻描淡写，和彼得自己根据事实在马可福音的坦白叙述，两者作个对比就可以知道了。

      人独居是不好的，尤其是在记起自己的罪和因内心的争战而心绪烦乱的时候。主豫知有这样的需要，所以在需要临到之前就为大卫豫备了一个约拿单，为彼得豫备了一个约翰，为保罗豫备了一个提摩太，为路得豫备了一个墨兰顿（Melan- chthon），为戴德生豫备了一个实惠廉（williamBurns），为基督徒豫备了那信实或希望的一位。

    二、向他保证可得完全的洁净。『全身就干净了。］犹大可能打算在逾越节的筵席上将耶稣和门徒一网打尽，但他的计划却被基督豫知而设法击破了一一可能他事先与一个门徒暗中安排好，聚会的地点要到进城时才给所有的使徒知道。因此卖主者只得将最后一幕延至午夜，因为他确知主会像从前一样在花园里过夜。「卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。』但同时他们也有了一段短时间可以安心举行神圣的交通和辞别的聚会，特别是在卖主者离开筵席之后。

他希望能在受难之前与他所拣选的小团体同吃逾越节的晚餮。那晚餐可以使他自己得到安慰和力量，对于他的门徒亦然。所以它吩咐他两个忠实的朋友去作必要的准备，确信他们的爱心和细心必会把各事安排周到。他们深深地感到情形越来越严重了，所以他们取得羊羔，很早就拿到祭司那里去宰杀，又买了苦菜、逾越节饼、一皮囊酒，然后赶快回来豫备简单的晚餐。他们所能买到的就是这么多，因钱囊是由犹大掌管的，其中一大部分钱可能已经纳入他的私囊了。

    城里太热闹拥挤了。所以当这位出名的夫子与他的门徒经过汲沦门走向指定的聚会地点时，并没有人注意他们。天快要黑了，较早的星宿开始出现。门徒之间嫉奶竞争的余烬显然仍在冒烟，当他们到达彼得和约翰在那里忙了整个下半天的楼上房间时，就发出火焰来了。他们走得又热又脏，大家都应该喜欢洗涤一番，那是他们的习俗，犹太家庭多会如此招待客人。但这次却付之阙如。水罐、洗盆和手中是有的，但由于大家忙着过节，都抽不出仆人来伺候他们。难道没有一个使徒肯为其余的人，特别是为主，作这件事么？显然没有一个人愿意出来作。他们认为作这件卑贱的事，就是等于签名放弃要求作首领的特权了。此外，

他们还为聚餐时谁坐大位的问题伤脑筋。即使把主右边的椅子让给约翰了，那么谁要坐在他左边呢？彼得为大家卖力豫备筵席，是不是应当让给他？但犹大却主张他作个管钱的人应当有优先权。他们当中充满了你争我夺的气氛，使耶稣所豫备好要安静享用的筵席受到了严重的威胁。为要阻止他们再争论下去，主就离席站起来，脱了衣服，拿一条手中束腰。他像家仆那样把水倒在盆里，亲自为门徒洗脚，然后再仔细地用手中为他们擦干。

当主一个一个地为他们作这件卑微的工作时，他们一定静默不敢作声。彼得又羞愧又愤慨地看着他替人洗脚，等他来到自己面前的时候，他就喊出来说：『你洗我的脚么？』「你永不可洗我的脚。』他完全想不到，不久之后他还必须由那双恩手更彻底地为他洁净，不然，他于耶稣救赎世人的事工就无分了！『我若不洗你，你就与我无分了！』彼得显然领会了主的意思。外表是内在的象征，身体是灵命的表号、所以他回答说：『主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。』

    他好像是请求使他的灵命立即得到一个新的开始，让他整个人重新投进那洗除罪污的泉源。『主阿，求你这次确实地使我再从头开始，像我初次与你一同在我的船上开始那样！』

    『不，』耶稣事实上如此说，『那是不必的，凡洗过澡的人，若把手脚弄脏了，无须把全身再浸一次。只要把污秽的部分一洗，全身就干净了。我的门徒若犯了罪，别叫他们从头开始。只要他们把所犯那件已知的罪承认出来，并将它弃绝就可以了。无论何时，人一认罪并求洁净，我就必显明我的信实和公义而赦免那罪，并洗净一切的不义。』

    所以主为门徒洗脚这个谦卑的行动含有双重意义。他教人明白服事的高贵，并明白罪不会使重生的人与神断绝。如果我们被一件过犯所胜，我们无须回到窄门那里去，只要苏醒而回到窄路上来。门徒仍旧是门徒，儿子仍旧是儿子。但必须认罪，就可以立刻恢复原有的地位。『当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱』（加六1）。

    当彼得倒在自己所犯大罪的阴影之下时，一定从这件事上得到了很大的安慰。他不是一个被弃绝的人。他并未丧失他在生命册上或圣城里的分。他无须再从头开始。主会洗净他污秽的脚，他的全身就干净了。神在他身上的工作会受挫折，但却不会停止。他无须再来一次重生，但他必须转回过来，从失败中学会如何使弟兄们坚固。犹大的背叛和彼得的跌倒是有天渊之别的！

    救主这个谦卑的行动，对于因世路的灰尘污秽了脚的人，是何等的安慰！他知道自己是从神而来的，也要回到神那里去。他本身也就是神。但在他看来，为这些单纯的人洗脚与他要登宝座，并不互相矛盾。

susan-andy

『你们

心里不要忧愁』

马太福音二十六21～25、31～35；

路加福音二十21～23；

约翰福音十三21～38，十四1～2



    头三个星一出现，圣殿中的银号就响了起来，发出全城开始吃逾越节晚餐的信号。桌子上摆着饼、酒、水和苦菜；旁边的桌子上摆着烤熟的羊羔。上面的吊灯点亮了，围着桌子摆了十三把椅子。各样事物都显出那两个使徒的准备周到。千百年来都守同样的习俗，作同样的讲解，唱同样的诗篇，献上同样的赞美与感谢。但使徒们却知道主的心灵有沉重的忧愁，这从他随即说出的话中可见端倪：『我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。」又说：『你们中间，有一个与我同吃的人，要卖我了。』还说一句：「同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我……那人不生在世上倒好。』

      除了犹大之外，个个门徒似乎都猜疑自己甚于猜疑别人，担心地问说：『主，是我么？』可是彼得却不耐烦笼罩在疑云之下，或许他也很想确定至少不是指他，所以他就向约翰作个暗号，叫他去问主到底是指谁说的。约翰便就势靠着主的胸膛，问要卖他的是谁。耶稣不愿说出他的名字，只低声回答说：『我蘸一点饼给谁，就是谁。』这句话或者只有彼得、约翰、和犹大才听到了。于是他就把一些苦菜夹在两片饼里，然后把饼在装了各样水果的盘里蘸一下，递给犹大。这时候卖主者知道主已晓得了，但他却厚着脸皮问说：『主，是我么？』主便低声回答说：『你说的是。』然后又大声一点，使桌子周围的人都能听见，说：『你所作的快作罢。」

      卖主的人再也抵挡不住基督圣洁的荣光。或者悔恨已经开始哨噬他的心了。他就急忙披上外衣在黑夜里出去；但主启示的话说得很柔和，只有彼得和约翰知道这个秘密。不过他们还没有想到事情的严重地步：那三十两银子一一一『血价』——老早已经入犹大的钱囊了。他神态自若地走出去，使其余的人都以为是主叫他去多买些过节应用的东西，或是叫他去周济穷人。

      他的走开使耶稣松一口气。在那最后的几个月里，他因犹大同在这群人中而受的痛苦，只有了解此情的诗人才能说出：『我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。我与那恨恶和睦的人，许久同住』（诗一二○5一6）。『他既出去，耶稣就说……』他这时才倾吐了一大篇金言，来警告安慰最接近他自己的人，又藉着他们而传给普世

的教会。我们要特别注意他对彼得所说的话：

    一、『你们心裹不要忧愁！」『我已经为你祈求。』.彼得晚年时，把那诱惑人的比作在羊

圈周围吼叫的狮子，正寻找没有防备的洞口或走迷的羊。他写这些话的时候，一定曾想到主对他们大家的警告，尤其是那句对他自己所说的话：『西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。』

    农夫在傍晚迎风扬谷的时刻，麦子是无须惧怕的。它的重量使它本身再落到地上来，只有糠枇才不见了。除去累赘的糠枇显然是有利的，教会除去那些虚假的人也是这样。当我们看到许多为道受逼害的人跌倒的时候，不法的事增多使许多人的爱心渐惭冷淡的时候，为福音的真理发生争执的时候，我们是无须抱憾的。

    今日的教会的确是面临前所未有的洗净时代。暴风扫荡森林，折断所有的枯枝。烈火要烧起来，只有金、银、宝石才能够抵得住。我们可以引用施洗约翰的话说：「他手里拿着簸箕，要扬净他的场。』但我们不必为麦子担心！

    事实上，除犹大之外，没有一个使徒失丧。他们被证明是麦子。初时他们虽然离弃主，但在复活日晚上却都聚在楼房上，不过因怕犹太人而把门关上了。他们都在升天的山上聚集于主的周围。据说除约翰之外，他们都殉道了。他们每一个人的名字都刻在圣城，即羔羊的新妇的根基上。

    同时，救主的话里也满有安慰。撒但在筛麦子之前须先得到许可，他有一个不能越过的限度。使徒说：「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的』（林前十13）。撒但在摸着约伯的产业或肉体之前，必须先求得许可，而每次都有一个他所不能越过的限度。

    那扰害诸天（即灵界）的邪灵，其恶毒憎恨，大大地增加了我们在地上走天路，作灵战所要遭遇的困难。与亚波伦在死荫的幽谷中作战，是一个可怕而不能避免的经验。成群的污鬼邪灵在我们路径的四周飞翔，等候机会引诱我们犯罪。他们恨我们，因为恶必恨善。并且因为我们失败，他们才会使我们的救赎主感觉悲伤、遭受损失。但那位帮助我们的，强过那敌对我们的。并且那位大祭司保证要欢喜快乐，把我们带到父面前，他随时在看守着我们。他一方面衡量我们所受得住的试炼，一方面为我们祷告使我们不会失去信心。我们曾受试炼岂不是好的事情么？试炼显出我们的软弱，使我们悔悟而信靠基督。它也显出神在各方面的救助，那是我们不受试炼就无法知道的。我们不能不受试炼。受恶者攻击并不是罪。我们的主自己也受过试炼。我们明白我们的劣性，那是试探者所特别注意，也是我们最易受诱的弱

点。但我们能靠信心坚决抵抗，能在基督里，看自己向这世界的神是死的。我们能在基督里，支取他相对的恩典，使自己在受试炼时，获得实在的利益而得胜有余。我们要从每一个战场上取得战利品，并且在争战中始终知道有救主的代祷。『感谢神，使我们籍着我们的主耶稣基督得胜。』

    二、『你们心里不要忧愁！』『我去原是为你们豫备地方去。』。不巧的分章妨碍我们充分

体会，基督在什么情况下，讲了约翰福音第十四章开头那些值得记念的话。这些话我们喜爱，我们研习，我们念给将死的人听，我们写在记念物上。但我们往往没有把这话接上前章最后的话：「彼得说，主阿，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。耶稣说，你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。』然后他才说：「你们心里不要忧愁……在我父的家里，有许多住处……我去原是为你们豫备地方去。』

    主对于父家的观念，在浪子的比喻中概略的呈现出来。父家的主要门窗是向世界打开的。父家是收容心灵破碎的人，并将他重新塑造之地。在那里，爱的款待是不假装、不吝啬的；在那里，生活与永恒的音乐相调和；在那里，喜乐是无穷尽的。住在那里的人，永远与神面对面在一起，而神所有的一切也是他们的。只是那里，没有站在外面生闷气的哥哥，即使卑微的仆人也与一个一个回家来的儿女同心欢喜。

    那里也有『许多住处』，这就说明那里不单宽广，也有足供每一个人发展其特长的地方。在那里每一个蒙救赎的人都能得到完全的发展。启示录第二十一章将使徒比作十二个宝石的事实，清楚地叫我们看到其中个个都与其余的不同，并且个个都是新耶路撒冷的根基上所不可缺的一部分。就像园丁把温室里拥挤的花草一一分开植种那样，众圣徒也必各自有他们的地方，个个都必有足够的爱、足够的喜乐、足够的地位、足够的机会、以及他享受基督的丰富和事奉的分。彼得依然是彼得，约翰依然是约翰。每一个星都与其余众星不同。那里必有许多住处，完全无须争夺。

    可是住处需要豫备，像彼得约翰受派去为主和其余的人豫备逾越节的筵席一样。『你吃逾越节的筵席，要我们在那里给你豫备？』一一『我去原是为你们豫备地方去。两处所用的『豫备」一词，希腊原文都是同一个字。

    主盼望吃逾越节的筵席，更何况记在马可福音第十四章第二十五节的筵席呢？如今他也像彼得和约翰那个下午那样忙着在豫备。他们怎样为他设想，他也照样为我们设想。他所能为我们作的没有一个天使能作，因为他曾在我们的家里与我们同住过，清楚晓得家里需要什么。彼得在圣山上会建议搭三座棚，但主所说的家却是永远的居所。当他们豫备献羔羊以记念在埃及的逾越节时，那边在宝座中有一只已经被杀的羔羊。他要再一次喝筵席的新酒，再一次束上腰带服事人，再一次同唱喜乐的诗篇，像当时在筵席终了时唱大哈勒尔那样（诗篇自一二○至一三六篇，称为大哈勒尔Hallel）。

    我们若记得他只在几分钟前，曾豫言有一个人要否认他，大家都要离弃他，我们就会明白主这个应许的意义。『我去原是为你们豫备地方去。』一一是为你，我所爱的约翰；是为你，彼得，我要忘记你的否认，把它看作像流水过去那样；是为你，多马，虽则你怀疑悲观；是为你，腓力，你想要我将父显给你看。你们没有一个会被忽略，没有一个会失去他的分。『你们心里不要忧愁，也不要胆怯。』我们只要信靠他使我们称义的恩典，我们就一定会有勇气。虽然我们有罪、有失败、有悲伤、有试探，他必带我们经过这一切。他所呼召的人，他也使他们称义：他所称义的人，他也使他们得荣耀。「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？』「我知道我所信的是谁。」

    三、『你们心里不要忧愁！」『我必再来接你们到我那里去。』。那天下午两个使徒豫备完

了之后，他们就来到城门，或那条街口，或站在门口迎接他们所期待的客人。他们一定会从这方面明白主的话，我们可以从司提反殉道时的情形加以证实；他看见人子站在神的右边，好像是站起来欢迎他一样。

    主彷佛针对每一个人而说话：『雅各！你将是高贵的殉道队伍中的第一个。希律要用刀杀你，但你必被庄严的接待迎接回去。多马！你将被锯死，但我必接你，并给你隆重的欢迎。约翰！你将生存到你这一代人都过去，但我必等着你，你必再见你所爱而暂时离开的人。彼得！你必伸开双手被人钉十字架，但我的父如何伸手接我的灵，我也必照样伸手接你的灵。你们个个都必看见我在父家的门口等着你们。」

      「我太宝贵你们了，所以我必不让你们被错误的幻想所迷惑。如果不死和永生，不过是沙漠上的蜃楼，或诗人的美梦，我就会早早提醒你们不致受骗了。你们既相信你们是神的儿子，将来必见他的面，并且必与亚伯拉罕、以撒、雅各同席一一就当继续相信。如果不是那样，我就早已告诉你们了。］

      【你们心里不要忧愁，也不要胆怯！』

susan-andy

『……和彼得』

马太福音二十八1～8；

马可福音十六1～8；

路加福音二十四1～8；

约翰福音二十1～10；

    古时有一种传说，把彼得与第二部福音的着作联在一起，认为该部福音书虽然用马可的名，但可能是在使徒彼得的鼓励和指导下写成的。这种见解的内部确证并不少，我们将它与马太福音或路加福音比较，从其中所省略和加添的部分就可以看出。它描绘的笔法，也有很多地方真实得就像是出自一个亲眼见过那个奇妙人物的人。其中最显明的例子是『和彼得］这几个字。马太福音记载天使对妇人所说的话是『快去告诉他的门徒』，但马可福音却加上了「和彼得」几个字。对别人来说，这几个字可能因事过境迁而遗忘了，但对彼得，这几个字却是用金镶嵌在他个性之石上的。



      雅歌里讲到完全的爱有三样特色，而这三样特色，样样都见于主对待作他使徒和朋友之彼得的方法上。他受到三次警告，他曾三次否认主，他在三次不同的场合里得到恢复。

      一、爱情坚强如石。从主在审判厅里回头看了彼得一眼之后，他本身遭遇了很多的事情。他遵行在创世之前所定的约，已经饮尽了父所要他饮的杯。

      由于他自己的要求，他已经为人成为罪，叫神的义得以伸张，并使信的人称义。

      他在地震石崩、日头变黑、父神掩面不顾中，献上自己。

      他低下头死了，舍去自己的生命，藉着死败坏那掌死权的。

      他已攻破了今世魔王的坚固营垒，从他的掌握里夺取了阴间和死亡的权柄。

      他已经通过了神秘的阴间，即以后称为「地下］的（弗四9），而向从前不顺服的灵宣告他作完了的工。

      他从坟墓里出来，掳掠了仇敌，抢夺了死的毒钩和它得胜的权势。

      这消息已经传遍了地极，藉着他在十字架上所流的血，诸天已经与神发生更亲密的关系。连永世的歌咏也暂时停下来，因为天使正凝神注视这启示诸多奥秘的一刻。

      但他的爱并不减少。他爱的坚强仍然不变。他仍是喜爱人类。无论死亡或坟墓都不能使他的爱改变。当他闭上眼睛死去的时候，他想到彼得；当他停下来与看守的天使说话，要他传达这信息的时候，他也想到彼得。

    我们再藉用雅歌第八章第六节里的话一一他把彼得当印记放在他心上，即爱所在的部位。把他当戳记带在臂上，即能力所在的部位。他为了救赎人类而经历的痛苦过程中，始终都带着那个印记；复活的救主所说的头一句话，就证明了他的爱情如死之坚强。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。他的爱是『坚强』的。在别人，爱可能只是表现在微笑，眼泪，或温柔上，大部都是由情感所组成的；但基督的爱是既温柔又坚强的。他是不死的爱，但他又是神坚强的儿子。

    他的爱，死亡和坟墓不能阻止，时间的消逝与天上的荣耀也不能冲淡。他仍然爱我们，像他在肉身的时候爱彼得、马利亚、约翰、和多马一样。他仍然划破静寂喊出我们的名字，谅解我们的失败，呼唤我们从所游荡的远方回来。他好像反过来用彼得的话说：『众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。』

    二、众水不能熄减之爱情。虽然这个例子，和其它千万个例子一样，他的爱往往被忘恩负义、漠不关心、任性、否认、和罪的洪流所围困，但基督的爱是不能被任何东西熄灭的。

    彼得在园中辜负他，但他唤他来。耶稣带着门徒从楼房下到街上，葡萄树的叶子在月光中摇曳着。他们过了汲沦溪，再经过橄榄山的斜坡，来到较高的草地上，那里散布着橄揽树和来过节者的帐棚。在那里有一块空地似乎是园主给他使用的，因为他常常来到那个地方休息。门徒时常伴着他同来。但这次使他们惊奇的是，他叫他们中间八个人在进口处等候，而只让三个门徒一同沿着月影羼杂的草地往前走。走了不远他也叫这三个人止步一同儆醒祷告，而他自己又离开他们走到约有扔一块石头那样远的地方去。他必须独自踹酒酵，众人中无一人与他同在（参赛六十三3）。当他从父手接过那杯的时候，连他所爱的约翰也不能在那里。

他离开他们的时候，对他们说：『和我一同儆醒。］这个请求是出于他的人性，在生命最紧要的关头，谁不知道同情之可贵呢？如果我们四周有一班同走天路的人围绕着，就比较容易在流泪谷中造出泉源来。他自己也有血肉之体。但他也知道那是黑暗得势的时代。扬谷的时候就要开始了。犹大已在集中他的一队人马。门徒们只有穿上了神所赐的全副军装，才能在那患难的日子继续站立得住。但他三次来看他们的时候，他们都辜负了他。他们都因眼睛困倦睡着了；不得不由天使来加添他的力量，那本是人所能作的，可是人失败了。彼得永远也不会忘记主特别对他的勉励一一『你睡觉么？不能儆醒片刻么？］但彼得虽辜负了他，他仍然唤他来。

    彼得误解了他的灵和计划而为他招来危险。所有的使徒都误解了当时的情形。他们清楚知道耶稣是至高者的儿子，是以色列的王。到了最后关头他们仍争夺在国度里的高地位。一队武装兵丁来到，但他们并不吃惊，因为耶稣已经告诉他们了。他们甚至带了两把刀来应付这样的紧急场面，其中一把是由彼得带着的。他们或者安排好，必要时他们就死守在它左右，虽则他们想这情形不一定会发生。他们或者以为，到了最紧要的关头，神一定会介入，大队的天使会出现，而他们的敌人就要像米甸的日子那样溃败四散了。

    彼得虽在使女面前畏怯，但他并不是一个懦弱的人。如果主许可的话，他会像狮子那样出战。其他的人看到这情形，就求主给个信号让他们挥刀击杀；而彼得不等主的指示便在那队人当中挥刀砍起来了。他大力向马勒古的头盔劈去，头盔一倾斜他的右耳便被削掉了。他的用意固然好，但却不是主许可的，因使用武力必然会引起报复。凡动刀的必死在刀下。这样一来，救主自愿站出来的尊严必受到损伤，他接受十字架的决心要蒙上黑影。法利赛人就会高兴地把他们的抵抗解释为用暴力背叛罗马统治的开端。

    耶稣曾一再地断言，没有人夺去他的命，乃是他自己舍的。根据父的清楚命令，他有权柄舍了，也有权柄取回来。但他如果经过一番不适当的争斗然后被人带去，他自愿受苦的成分就消失了。所以他就介入，要镇压愤激，制止他的门徒，并伸手医治那个受伤的人。经过简短的抗议之后，他就让他们带去，像羊被牵到宰杀之地一样。这个迅速的行动挽救了彼得因冲动而造成的局势。但彼得的行动却更确切地证明彼得和其余的人根本误解了整个局势。但尽管这样，尽管耶稣知道彼得依然固持他的误解，他还是特别提到他，并特别吩咐去唤他来。

    彼得破坏自己所立的誓言，三次起誓不认主一一但主仍唤他来。那一队人拥着他们的俘虏回到城里。众使徒都从主的身旁惊逃了，约翰首先恢复镇静，他似乎紧随在他们后头，而彼得远远地跟着。亚拿的院门开了，约翰跟着众人进去。他们就在那里先作非正式的审问，要逼出进一步的证据来。但约翰看不见彼得，知道他必等在门外，就为了他的朋友而回头对看门的使女说一声。他认得约翰是大祭司所熟识的人，就让彼得进来；当他走过灯下时，他仔细地把他的容貌察看一下。

      进了门，就是一个四方的院子；因为那夜天冷，仆人们就在大火盆里生起火来，闪烁的火光映在那一夜参加行动的各式各样的人脸上。罗马的兵丁、希伯来人的差役、大祭司的仆人、准备作见证的间谍和报密的人，大家都站在那里烤火。约翰同耶稣进到公会里面，那里的窗户开向四方的院子；但彼得却与一群人一同站着烤火。他既丧胆，又失望。他的主这么明显地拒绝了他的帮助，已经使他手足失措，或者也引起了他的误会和沮丧。但他还是想要看结果如何，以为混在其余的人当中便可以避免被人发现。

    那个让他进来的看门的使女离开了他的岗位，来到火盆处，认出了彼得，就当着众人面前揶揄他说：「这个人素来也是同那加利利人一夥的。］他完全料不到这么一着，支吾其词地说他不懂得他的意思一一『我不知道，也不明白你说的是什么。』

    彼得捉住一个机会，可能是众人注意别样事情的时候，就赶紧溜出来，他一到前院，鹦就在黎明中叫了。他在那里又被另一个使女认出来，他大概是在火旁听到了他同事所说的话。他对旁边站着的人说：『这个人也是同拿撒勒人耶稣一夥的。］他又否认，这次并且起誓说：『我不认得那个人。』过了一个钟头，他又回到生火的地方，或者他有意想靠着自己的力量挽回当时的局势。虽然他不承认自己与主是一夥的，他却愿为他辩解！但他一开口，他那加利利口音就证明他一再否认与耶稣有关的话是假的了。在场的人纷纷责骂他；他的口音泄露了他的秘密；马勒古的亲戚也认出他是砍伤马勒古的人。情形极其险恶，可怜的门徒就发咒起誓说：「我不认得你所说的这个人。』但他的话说得越激烈，反对他的凭据就显得越有力。



    当彼得正在说话的时候，鸡又叫了，于是他想起了耶稣所说的话。耶稣也第二次听到了同样的声音，也在他站着的地方听到了彼得所发粗鲁的声音。那时，他忘了自己的痛苦，转过身来看彼得，不是带着发怒或责备的面容，而是一种怀念与提醒的态度。以后，他仍然唤他来。他的爱情众水不能息灭（参歌八7）！我们也可能辜负他、否认他、重新把他钉十字架，但当我们存着忧伤痛悔的心回转过来的时候，他就必使我们再度悔改更新。『慈爱的主，当我们辜负你的时候，求你也这样看我们一下，使我们也能从堕落中再被唤回来，使我们痛悔的心也能得到赦免和医治。］

susan-andy

『显给矶法看』

路加福音二十四13～35；

哥林多前书十五5



只有那些经历过因辜负已故者的爱心，而深感懊悔痛苦的人，才能明了彼得回想他否认主的光景时的痛苦。那温柔慈爱的最后一望，一直萦绕着他的心！这是不是他最后一次看见那慈祥的容貌，或听见那熟识的声音呢？他是不是再也不能向他讲出自己的痛苦，并求得赦免的保护呢？难道就这样完了吗？难道他永远不能再快乐吗？即使神赦免他，他能赦免自己吗？他怎么会愚昧到作出这样不忠的事来呢？当他一被认出来的时候，他为什么还要烤火？为什么不赶紧走开？

    据传说，彼得以后每次听见鸡叫就跪下痛哭；并说他天天都在鸡鸣时就起来，为自己辜负主的事祷告。这两个说法或者都不足以正确表示他后来的悔改。更可能的情况是，他那旧有的强硬骄傲的气质完全被治死了，使他对于跌倒的人极有怜悯慈爱的心，也使他相信，救主的爱如同火焰，已熔化他的心，使他坚硬的心顿时成为泪的泉源。

    —、他极其悲哀的情景未记录下来。离开了亚那的住宅，他到那里去呢？当然是到客西马尼园去，可以在主曾忍受痛苦的地方，用眼泪润湿那块曾被血汗滴过的草地。等到太阳上升，耶路撒冷起了骚动的时候，他可能走到约翰的家去，他知道可以在那里藏身，避开其他门徒窥探的眼神，这些门徒也正因骤然失去了他们的主，使得他们今世来世的一切希望破灭而感到困惑。他们至少有一点可感到欣慰，因为他们虽然离弃了主，但却不曾像彼得那样否认他。

    上半天的时间慢慢地过去。他能听见城中骚动的声音。但可能只有片断的消息从窗口传进来。一下听见成千成万人喊叫『钉他十字架』，一下又听到一个陌生的名字『巴拉巴』。约翰正密切观察所发生的一切而无暇回来，别人也想不到彼得会在那里。

    大约正午时分，门口传来沉重的脚步声，他去看时只见约翰扶着几乎无力站稳的耶稣的母亲马利亚回来。从他和约翰两人的痛苦表情看来，他晓得最坏的事已经临到了，因此也就忍着不敢问他们。他们两人可能都不知道那时候彼得正担负着比他们还沉重的担子。

    从彼得的第一封书信看，我们知道他是一个目击基督受苦的人。如果那是包括十字架上的痛苦而言的话，他可能也在下午天开始变黑暗的时候，溜过街道从远处约略看到十字架的轮廓，在那上面挂着他那悔改的心所深爱着的主。他大概不能在那里逗留，因为约翰可能要他回去照顾马利亚，使约翰能再回去站在十字架旁，因此他才听见了主临死时最后的呼喊；宣告救赎的完成，并将自己的灵交给父。

    约翰带着这些详情回到家里；在以后的等候时间中，彼得就把自己失败的可悲过程完全告诉了他。人在这样的环境之下能有这样的一个朋友是有福的。能够想到自己的失败和软弱而去安慰忧伤破碎的心的人是有福的。『若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法』1（加六1一2）。

    二、复活的事实逐渐向他启明。这奇妙、荣耀的事实若突然让使徒们知道，他们可能会惊惶不知所措。所以主安排得很妥当，他按着次序『多次多方』（来一1）地给他们知道。

      1、坟墓是空的。复活的早晨，抹大拉的马利亚上气不接下气地跑到约翰的家里，慌张地说到，不知道谁把主的身体从安放他的所在挪了去。『有人把主从坟墓里挪了去，我们一一买了香膏要去膏耶稣的身体一一不知道放在那里。』

    于是彼得立刻出发，约翰跟着走，二人拼命往花园跑。约翰因为年轻腿快，先到了坟墓，只低头往里看。畏惧、尊敬、惊异、和习俗上的顾忌，使他不敢进去。但彼得却不顾一切约束，本着他冲动的天性，忍不住耽延，一直进入一、二小时之前主已离开了的坟墓里去。显然地，这坟墓并不曾被朋友或敌人所劫。细麻布放得井然有序的情形推翻了妇女们的猜测。那些东西很自然地放着，好像被裹着的身体在离开的时候未曾动过它们，那里头巾也卷得很齐整，像是有人很仔细地将它卷起来。约翰看到深受感动，他几乎立刻猜出实情来了；彼得在那里深思惊奇。但他们需要进一步的证实，因为他们还不明白圣经的意思，就是他必要从死要复活；所以他们又离开那里回到家去。

      2、主向抹大拉的马利亚显现。这是揭开主复活大奇事的第二幕；显然这事给彼得留下非常深刻的印象，因为是马可福音告诉我们，在七日的第一日清早耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，『耶稣从他身上曾赶出七个鬼。］这最后一句话可能启示了基督与马利亚的会面是如何安慰了忧伤的彼得。他深知他过去的身世，主是从那种状况把他救出来的；因此彼得推想，如果耶稣向他显现，用他旧有的声调说出他的名字，并吩咐他将复活和升天的信息告诉弟兄们，他就有足够的理由可以相信，自己虽然完全不配，主也会恢复与他旧有的亲密和友谊。

    马利亚曾领他去看那空墓，现在他又来到这个家里，进一步报告他亲自见到主的经过。起初他还以为他是看园的。这消息使彼得希望大增。借用他自己后来所说的话，他乃是『重生了……有活泼的盼望』（彼前一3），他也豫备好接受主亲自的邀请。我们越仔细研读，就越能体会那个信息的亲切处，因为它已经不是这大事件的首次通告了。

    3、妇女们的信息。他们赶快离开坟墓，跑去向他的门徒报信；但他们忽然止步了，因耶稣遇见他们，说，「愿你们平安！』他们就上前抱住他的脚拜他，耶稣就把天使说的话重复说了一遍：「不要害怕，你们去告诉我的弟兄。］这一切使他们受了耽搁。似乎当马利亚去告诉约翰和彼得时，其他的妇女跑去告诉聚在楼房上的八个使徒；等到抹大拉的妇人从两个使徒这里跑到八个使徒那里去时，其他的妇女也同样从八个使徒那里跑向两个使徒这里来。彼得约翰二人可能正在谈论清早所发生的事，连耶稣的母亲也止住了眼泪，存着奇异期待的心在听他们讲。

      那些妇女闯进来，好像日光穿过阴暗的天空一样。他们已看见了主！他向他们说了话！他吩咐他们将大喜的信息带给他们！但在他们遇见主之前，天使曾叫他们去告诉他的弟兄和彼得，说，他已复活了，他要先往加利利去，在那里他们要见他。那些妇女并不知道这些话是有关联的。他们看彼得是门徒中为首的人物，所以在天使的话里特别提到他似乎也是很适当的；但对于彼得，提到他的名字就等于是从死得生一样。他一听到妇女们提起他的名字时，他岂不惊跳起来？他岂不严厉地追问他们，以证实提他名字的事不是他们自己所捏造的？他岂不坚持要他们一再地详细讲述那全部的奇妙故事吗？他们去告诉别人的时候，他一定安静地思念那不撇弃他的爱，那凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐、永不止息、非到把走迷的羊找回不休的爱！

    三、最后主向他显现。保罗在哥林多前书第十五章列举主复活的见证，说「他显给矶法看』；当革流巴和同伴在复活日晚上走进楼房的时候，大家一同快乐地对他们说：『主果然复活，已经现给西门看了。］我们所知道的就是这么多。至于他们在何处见面，何时见面，以及他们之间说了什么话一一一这一切都藏在基督和彼得的心里。这些事情，他们也许永远不公开，甚至直到海将其中的死人交出来时也不宣布。我们也不希望他们宣布出来，因为我们自己与基督之间也有些秘密，是我们交托给他保守，确信他绝不揭露出来的，即使到了那个无所隐藏的世界里也是一样。

    他们见面的情形如何并没有记录，不过我们从自己的经验可以推想得到。他们必有痛哭流泪，必有断断续续的话，必有因说得多了而中断的长久静寂，必有悔罪者实在爱他的确证，不管他的言行在人看来怎样与这爱背道而驰。他有没有引用诗篇第五十一篇？他有没有背出他所记得的浪子认罪的话？如果有的话，在他还没有说完的时候，主曾否叫他停止？他难道没有听见那吩咐人拿最好的袍子、戒指，吩咐人豫备筵席、音乐、诗歌的慈爱声音吗？是的，我们知道有这一切的事情，因为我们都有过这样的经验！我们虽然像米非波设那样『两腿都是瘸的』，但却从尘埃中被提起来与王同席吃饭。

    主安排好在向全体显现之前光与彼得单独见面，他所显出的关心真是何等周到。在大众面前，彼得绝不能倾吐心意、完全认罪、或是亲他的脚。那初度见面的亲密交通，使那一整天的时间都快乐难忘。既然在赦罪的洗濯盆里洗净了之后，他就坦然无惧地进到至圣所里面去；等到主将他手上和肋旁所带着完成救赎大功的证据给他们看，并将五旬节的灵气吹人他们的时候，彼得就能充分支取这一切了。

    耶稣的爱，其周到、深刻、温柔、有力，谁能说得清，谁能写得明呢？有时我脑里会浮现一个思想：生为罪人，得有机会明了耶稣赦罪的大恩，难道不是值得的事情吗？耶稣的爱，是永恒的，存在于过去、现在、将来，只有永世才能将它显明出来。

    然而当我们说及神的爱的时候，为什么要用过去、现在和将来等时态呢？他的爱是永恒的、无时代性的、无时间性的。在有时代开始之前，以及在时代结束之后，他的爱依然是存在的。我们可以将日头与萤火虫的光相比，但它们都是有始有终的；耶稣的爱却是既无始又无终的。不要惧怕！他的爱总不叫你失望！

susan-andy

重新托付

约翰福言第二十一章



    几乎大家都确认约翰福音的最后一章一一有人称之为附录一一是这位主所爱的使徒为记念他的朋友而加上去的。据一般的传说，彼得以殉道一一死于十字架上一一结束了他悠长光荣的使命。为要忠实地记念彼得，约翰要叫人知道主如何不顾彼得的三次否认，而重新将钥匙交给他，恢复他的权柄。初期教会已经承认他是教会的柱石之一；但他实际复职的事实却没有历史上的记载。因此这位写福音书的使徒约翰，在圣灵的默示之下，就动笔描绘这幅无与伦比的图画，它的自然和美丽就足以证明它的真确性。

    我们当中有谁不曾被一些可能会阻止我们将来在基督教会中事奉的言行所缠累呢？但我们心灵深处知道这种看法是绝对错误的，因为我们知道那些失败是例外，而不是惯常的；是水面上的漩涡或横流，不是水流的主要趋势。当然，也有些突发的罪恶，是显示里面长期的腐败，像森林中的人树因长期被虫所蛀而倒下来一样。我们必须承认那样的事实；不过一个人在骤然的重压之下，可能被诱而说出有违本心的话或作出有违本心的事来，像彼得在亚那的院中的誓言，就是违背他忠于主的本心而发出来的。

我们对主所要作的一切事，在他面前都是赤露敞开的。耶稣知道否认他的彼得，并不是真彼得。既然他将来的领袖地位必须得到众弟兄的支持，他就巧妙地安排一个机会来显出彼得心里深处的实情，好将他以前否认主的事抵消，证明他有作使徒领袖的资格。教会的大设计师知道这个将要作建筑工头的人所俱备的品质，因此就留心豫备给他一个表现的机会。从彼得的领导地位获得别人认可的事，证明了主在他们最后一次聚集于加利利湖边时所作的，是极其智慧的行动。

    先看当时的情景。使徒们遵照所得的指示，都回到加利利去，回到湖上，湖边曾留下许多神圣的脚踪。但他们现在的景况却完全两样了。主与他们分享的经济来源已停止了；什么时候才能再与他见面尚不可知，恐怕还要经过一个长时期才能得到他下一个训示，所以他们就采取彼得的建议，重操旧业。西门彼得说，『我打鱼去！』他们立刻赞成他的建议而回答说：『我们也和你同去。』

    春天晚风送来百花的芬芳。草地和山坡的牧场呈现鲜艳的色彩。湖面的水波在和暖的夕阳中荡漾着。渔船渔网都准备好了；他们重返离开已久的旧行业的心情，正如一般人所表现的高兴迫切一样。七个人把一只较大的渔船推离湖岸，船后拖着一只小船，就驶向他们所熟悉的渔场去。黑暗已经笼罩着山头，岸上的灯光看不见了，众星在天空中闪烁，静夜中所听见的，只是撒网、拉网、或偶有的桨声；但到东方发白的时候，他们并没有打着什么。

    这种失望是难以忍受的。但凡与神有过来往的人，就知道一个门被关时，会有另一个门打开。我们的计划若在一方面行不通，是因为神已经替我们豫备了更高明、更美好的办法。倘若这些渔人那天满载而归的话，就会很难使他们回来，再过完全倚靠主的生活了。主要他们知道他们的生计不是靠他们打鱼的勤劳作业，乃是靠他所点着的火，和他亲手所豫备的食物。这个功课是给我们大家的。我们的时间如果完全用于事奉的工作上，我们就可以安心地上床睡觉。『你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉」（诗一二七2）

    他们在晨雾的微光中，看不出站在白沙滩上的那一位是谁。那一定是早来的鱼贩吧！他从岸上问他们的两句话，也未能纠正他们的错误。渔人经过一夜辛劳回来的时候，被人询问有没有鱼卖，或者由站在岸上的人指点撒网捕鱼，都是常有的事。但约翰因着他那无误的爱的本能，看出了那是主，就低声将这欢喜的发现告诉了彼得。那时其余的人没有一个会明白彼得为什么骤然要披上外衣，不顾清晨的寒气而跳进水中。然而他那迅速的举动却使他又得到一短短的机会与耶稣作单独的交谈，重温在花园会见的喜乐。

    我们不去多想耶稣如何温柔周到地生起火来，使这些疲惫的渔夫可以擦暖四肢，烘干衣服，又给他们豫备了饼和鱼。我们也不去多论他为何不轻易行使神迹，反而叫他们去取他们所打的鱼来。我们所要作的，就是从这整个的故事里明白：“从主复活以后，福音的大网必须投向人世的大海中；主的同在和指导是成功所必须的条件；以及渔夫所需要的慰藉和生计是绝不会被忘记的，等到主与他们合作收取海中的渔获，在他们于晨曦中接近天岸时，他要在那里欢迎他们，并与他们一同坐席。到那时没有一个人会再问你是谁了，因为他们必知道那是主；在那里必没有误会或分争，因不再有海和晨雾，先前的事物都已经过去了。            

    作属灵领袖必须有三个特出的条件：对基督的热诚，无伪的谦卑，和不屈不挠的勇气。彼得在主被卖的那一夜证明了这三个条件他一样也不符合。但这些条件在他里面潜伏着，像首蓿种子埋在未开垦过的土中一样，要等到有利的环境时才会显出来。这些环境和条件是靠救主爱心的关顾才能完成的。

    一、对基督的热诚。如果没有否认主的事，使徒中就没有一个会怀疑彼得对主的态度。其余的使徒一定常常羡慕彼得、雅各和约翰三人的热忱，尤其是西门彼得。但现在他们却被沉重的疑云所笼罩，在一起谈论的时候，他们就会极其认真地疑问他爱主的心究竟坚强到什么程度。主觉察到了这件事，他知道要将看顾他的羊和小羊的责任交托给彼得之前，他必须获得他对爱的极其坚决而毫无疑问的表示，至少他要确认那是这位使徒个性中一个极重要的因素。

    所以吃完了早饭，耶稣就重复问他三次「你爱我么］，并且每次都称他为约翰的儿子西门，即西门巴约拿。有一位解经家说，『我们读过一个回教王的故事，他按着大臣们所具有的性格而赐给他们一个尊贵的姓。每当他要表示对他们不满的时候，他就不用那姓而用他们的原名称呼他们；这样一来就使他们大为惊慌。到他再用所赐的姓称呼他们时，就表示他们又蒙宠了。］这个故事帮助我们明了救主为什么强调他仆人先前的名字。他希望给他一个新的机会，能再符合『石头］的名衔。

      爱耶稣乃是事奉上一个少不了的条件。只有那些有爱心的人才够资格作基督的工。只有那样的人才能忍受由那些意志不坚和犹疑不决的人所引起的烦恼和压力。牧人必须有爱心才能去集合疲倦有病的小羊到他的怀中，照顾困乏的母羊走过险峻艰难的山路，才能去寻找那些常要离群走迷或在禁区里吃草流浪的羊。真牧人的三个条件就是爱，爱，爱。所以主再三地问他说，「你爱我么？』彼得对这连问三次的话也用同样的话回答说，「你知道我爱你］，只是在第三次回答时加上了一句『你是无所不知的』，意思就是说，「你不但有神的全知，你也有人直觉的同情。』

    我们也许可以说，彼得在这里显出了他的机敏，他利用基督的沉默来证明他说的有道理。每一次他都使基督处于『如果不是如此就必须有所表示］的立场。如果他对彼得的爱心和事奉的热诚有何疑问的话，他就不能不开口了。这似乎就是彼得回答的要点。他晓得主知道他心中的一切意念。因而激起他来证明他三次说爱主的话不是假的，不然主便可以反驳他了。以后使徒们谈及这件特别的事时，他们一定都承认，他们相信彼得的话，不单是因那些话是彼得自己所说的，更是因主也加以默认，并且用再三的托付来证实那些话是真的。显然地，主对他仆人的忠诚是毫无疑问的，不然他就绝对不会将如此辛苦、重大的责任交托给他。在这件事上我们可以得着很大的安慰；主是无所不知的。

    二、无伪的谦卑。希腊文有两个表示「爱］的字。一个是表示我们应当虔诚尊敬圣洁的神的爱。另一个是表示较为属乎人情感方面的爱。耶稣在头两次问彼得时是用前一个『爱』字。彼得谦逊地不敢那样承认。他说：『不，我是用人情感的热忱爱你。］最后，主降低到他的水准而问他果真是用这样的爱爱他么，就立即引出了他的回答说：「是的，无论你是神子或人子，你都完全知道的。』

    耶稣显然是指着彼得在最后的晚餐上，夸口说纵使他的同伴都离弃主，他也绝不离弃的话，而问他是否比其余的人更爱他。但他一切的矜夸都没有了，只是伤心沉默，承认他再也不敢说自己的爱比别人的强了。他愿意居最低的位，承认自己是最后的和最小的。在这一点上，他也显出了是配得居首位的，因为他愿意居最低的位。他只要能担任一个低微的职位就感到满足了。他已经变成了一个小孩子；所以主就毫无犹豫地在众弟兄的同意之下，亲自扶他坐上他那似乎已经永远失去了的旧有的首位。

    三、不屈不挠的勇气。主从起头就清楚地看见了屹立在他面前的十字架。在他初出现的时候，他就对尼哥底母说过了人子必须被举起来。我们有没有充分认识到他坚决地走向死亡幽谷的勇气？我们从不低估士兵在冲锋时扑向敌人的勇气。但我们或许会问道，这勇气可否与另一种性质的勇气相比拟，那就是明知有最可怕的死等在前面而毫不畏缩，沉着地继续前进的勇气。

    这就是我们主的经历。『我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢？』以后这也成为彼得的经历。「你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。］彼得曾得意自信地说：『主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。』救主回答说：『你现在不能跟我去，后来却要跟我去。』这个『后来］现在已经开始了。门徒不能高过主。他在使徒行传第十二章里跟着主进了监狱，到了最后又跟着他死一一死在十字架上，正如传说所证实，和在这里所豫言的那样。彼得在他的后书里曾引证耶稣这些话说：「我知道脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。』显然地，十字架也是他的最后目标，但他却绝未因它的威吓而偏离了他所选择的事奉道路。他坚定不移，常常竭力多作主工。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，因为有公义的冠冕为他存留。堪以忍受那种辛苦的勇气，是他极难得而光荣的美德，也是他

适于作领袖的明证。

      彼得显明了他具有这三个条件，就确定了他在使徒的团体中居首位的权利，他也勇敢地履行了他的职务。主若允许约翰作他的同伴和助手，他一定是很喜欢的，他渴望约翰作伴侣的念头使他问说，『这人将来如何？］但另有其它任务等着这位主所爱的使徒去作，使他必须向另一方面前进。主说，『不，约翰不能让给你，但我必作你随时的帮助。』主的作伴对于彼得有何等的帮助，可以清楚地在他的书信里看出来，特别是其中一节描写到他所达到的那种最高的爱，是超过他所求所想的。『你们虽然没有见过他，却是爱他。』这样爱神，不只是用情感的爱，乃是用最上等的爱——神自己的爱。

susan-andy

作复活的见证

使徒行传一1～20，二1～11



    彼得和众弟兄欢欢喜喜地从主升天的地点回到城里来。他虽然觉察到最后六周与主快乐的交通现在已经结束了，他的主已经确实到父那里去了，可是他大有能力和大有荣耀的明证，他升天时举手给他们祝福的回忆，他们不多几日就必从保惠师得着能力的应许，和他怎样去也还要怎样来，并且仍要如前那样作他们中变的主和朋友的保证，都足以使他们欢欣喜乐而忘记了离别的伤感；正如主从前所说的，他不撇下他们为孤儿。

    他们很自然地回到那多次用作紧会的搂房。那楼房可能是马可约翰的母亲所拥有的房屋之一部分，以后成为受迫害的教会聚会之处；当所有的使徒、门徒、以及信主的弟兄姐妹们都一同聚集的时候，大概会把那楼房挤得满满的。彼得似乎很自然地经全体同意而成为他们的领袖，但却看不出有谁曾将这权柄和能力赐给他。他只是暂时作个主席或会长而已，因为他们都认为主自己实际上与他们同在，只是看不见罢了；是主感动他们要由两个候补人中选一个来充当使徒的职分的。「主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁。］彼得将他自己如今作受敬重之领袖的地位，与他所熟知的犹大的命运作个比较时，一定深受感动。他一定惊奇并感激那保守他脱离痛苦忧愁的恩典，因他知道他在最危急的时候也是曾辜负主的！二人的不同处在于一个是有计划而蓄意去行的，而另一个一一一用另一位使徒的话来说一一一却是未有充分防备而偶然为试探所胜的（参加六1）。

      我们要特别强调的，就是彼得对于摆在他们前面的特别工作所下的定义，那工作是主在前些日子已经概略地叙述过的。他们要为主复活的事实作见证。彼得的话说得很肯定。『所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。］当主说他们要作他的见证时，彼得就着出了他们所要见证的中心事实，就是主的复活，因其它的一切都附带在这件事上，并且这也是他们使徒职分的重点。

    —、彼得一生工作的重点。这重点就是作主复活的见证。「作见证』一词使我们联想到严肃神圣的含义，它意味着「殉道］。许多早期的见证者，都用他们的鲜血来印证他们所作的见证，因此『作见证』一词就变成了在火与刀的恐怖中，和在监狱与斗技场中舍弃生命的同义词。我们不能轻松自在地说这个词。它意味着泪、血、死的痛苦，和从耶稣的脸反照在那些受死者的灰白面容上的光。

    耶稣的复活不是一个教义，要我们去辩论不休）它乃是可以证明的事实。它实在是福音、是神学、也是哲学。它是耶稣事工的一个适当结局。它满足了人心，解答了我们最深的渴望。它与创世以来先知的豫言相符。根本说来，它是一件历史事实，是由够多的无可指摘的见证人所传达所保证的事实。

    柏拉图与其他哲学家所相信的灵魂不灭，与基督教的相信复活有显着的区别，前者认为人死后灵魂仍能存在一段时间，但这不过是猜测，而后者却是一个充分证明了的事实，把生命与灵魂不死的事实公布出来。彼得与其余的人说，『你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活……我们为这事作见证。』这就是彼得在五旬节那天所作的见证；当他被使用去打开外邦人的信心之门时，他就在哥尼流的家里说：『第三日神叫他复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给神豫先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人』（徒十40一41）。



    二、彼得为一生的事工受装备。主在开始工作之前先受圣灵的膏，他从旷野回来时带着圣灵的能力到加利利去。我们岂不可说，就他人性方面的需要而言，他在领受从上头来的能力之前不也是在那里等候么？那是我们救主的五旬节。适用于头的事，也一定适用于身。圣油必须一直流到大祭司袍子的底边。受膏的基督既然如此，何况跟随他的人，岂不更当屈身受五旬节的圣油而作真实受膏的基督徒么？

    这就是他所应许的。他说：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵』（约十四16一17）。所以他既然经过诸天而坐在神的右边，他就履行他的应许，要求父将原属于他的圣灵，浇灌在一切凭着活的信心与他联合的人身上。

    他们一天一天地等候领受所应许要赐给他们的能力，有时是在褛房上，或者照路加所说，更常是在圣殿里，他们敬拜基督，欢喜快乐地赞美神。他们不知道还要多久，也不知道要怎样领受那恩赐。他们一定常常引述、思念主离别时所说的话—一『圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力』（徒一8）。但他们与妇女、蒙福的母亲马利亚、以及主的兄弟们，一同继续祷告。他们每天都在等待着，经过十天的忍耐才得着了所应许的能力。

    这日是七日的头一日，同时也是一个重要的日子，因为祭司们在圣殿的特别祭礼中，要将初熟的农品献给神。一年中的丰收已经顺利完成，正是普天下庆祝与感恩的时节。城中挤满了来自天下各国的人。这个时候家家结彩，人人穿上过节的衣服，欢喜快乐地在街上游行。清早的时候，这个刚萌芽的教会大概是在宽广的圣殿院子里聚会。他们都聚集在一起，忽然从天上有响声下来，像一阵大风吹过，惊动了全城的人；跟着有一个火球出现，分开成为火焰般的舌头，落在他们各人头上。彼得看见约翰低着的头上有明显的表记，一点也不知道这庄严的景象也临到他自己身上。他再向周围一看，又看见各人的头上都有，他就断定自己也照样有分于这火焰的洗礼了。或者那个时候他记起了他第一个老师所说的话：「那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗』（太三11）。

他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。

      同时，因为全城听到了这个显然是从圣殿里发出的大响声，各色各样的人就都来聚集。他们包括当时世界各地的犹太人、归化犹太教的外邦人、以及敬虔的人。东至玛代，北至里海边界，西至埃及与吕彼亚沿岸，远至当代世界的首都罗马，都有人来参加。当这些惊讶猜疑的群众涌进圣殿的区域时，刚刚受了膏油的门徒就向群众开口讲话。门徒从新的经验里得到信心，就在他们中间自由地见证他们的官长最近所弃绝并钉在十字架上的那位基督的荣耀复活。有一位门徒用纯粹的希腊话向一个来自希腊的犹太人讲基督已经复活了。另一位遇见一个因居留罗，马而取得罗马籍的犹太人，就用罗马话向那人述说耶稣的故事，他所讲的罗马话，甚至可以比美罗马名演说家西塞罗（Cicero）。第三位遇到几个从服装看出分明是来自阿拉伯的人，就用亚拉伯话向他们讲福音故事，他们惊奇地听见们徒用自己家乡的话作

见证。

    后来彼得站起来讲话。他的讲词不过是引用旧约的长篇经文，加以简短的解释，指出那些经文正是指着当时说的；但他所得的效果却是非比寻常的。当这个加利利渔夫开口讲话时，杂乱的群众骤然肃静下来，骚动的情绪顿时平静了，听众的心被讲话者激昂生动的话语所刺透折服，群众结成一体，受一个共同的力量所支配、所感动。不久，一个好像失去头生孩子的哀声划破了沉寂，跟着又听见一声悲痛的哭泣。听众都极其痛苦泪流满面，大家异口同声的说：「弟兄们，我们当怎样行？］

    那样的膏油或充满，按圣经所记，以后至少又两次临到彼得身上。也可能后来又发生多次，只不过圣经没有记录而已。他头一次被圣灵充满是在五旬节，第二次是他站在公会前讲话的时候，又一次是当他与约翰一同离开公会，回到他们自己团体的时候。那么我们为什么年复一年地得不着这种五旬节的能力呢？制造家不断地努力追求可以减省浪费的新发明，并争取开发隐藏着的自然力。他们首先放弃了人力而利用蒸气；继而放弃蒸气而利用电力；现在又放弃电力而利用其他能力了。他们专心求取可能用的最大发动力来推动他们的工厂。啊！我们为什么不运用像五旬节那样的属灵大动力呢！启开这大动力的钥匙是在复活的主手中，他打开了就没有人能关，可是对于一切不肯凭『信心』使用这钥匙的人，他却关着而不为他开。限制我们的不是神，乃是我们自己。我们没有，是因为我们不求，或是求错了。

      这应许是给我们，和我们的儿女，并『一切在远方的人』——这句话是特指外邦信徒说的一一就是主我们神所要召来的。因此，这个本来限于赐给犹太人的福气，也可以成为信基督的外邦人的基业。他们也可以因着信而领受圣灵。读本书的信徒，没有一个不可以要求在五旬节的恩赐有分的。圣灵可能在我们里面作重生更新的工，正如耶稣因圣灵从，马利亚诞生一样；但我们若要履行我们对人类的使命，他也必须住在我们身上，正如他在耶稣受洗时降下住在他身上一样。若没有圣灵，无论怎样宏博的学问。无论如何文雅的言辞，无论受若干的训练，都不能使贫穷的人信福音，不能使忧伤的心得医治，不能使被掳的人得释放，不能使瞎眼的人得看见。我们必须学习像耶稣那样说，『主的灵在我身上，因为他用膏膏我』（路四18）。这里有一种福气，为什么不承认是你有权支取而尚未得着的呢？为什么不承

认那是你不去支取的过错呢？你为什么不省察、承认、脱离那使你失去已得产业的罪或不信呢？可称颂的圣灵，他会使胆怯的人有勇气认罪，会使最软弱的人变为像主的天使那样有力，你为甚么不打开心门让他进去呢？

    三、彼得一生见证事工的特徽。他的见证始终一致。无论是在使徒行传第二章的五旬节，或在第三章医治瘸子之后所讲的第二篇信息，或在第四章第十节对官府、长老、祭司、和文士们所作的辩词，或在第四章第三十三节他以大能为主耶稣复活所作的见证，或在第五章第三十二节他与公会的第二次冲突，或在第十章第三十九至四十一节他对哥尼流和他朋友们所讲的话，他都是始终一致地为同样的事实作见证，那就是：耶稣虽在软弱中被人钉十字架，但他却因神的能力而活着。

过了多年之后，他写最后的信给那些分散在各地一一即圣灵初次浇灌在圣殿时那些人所代表的各地一一的人时，我们对他所说的话就不会觉得惊奇了。他说我们主耶稣基督的父神，藉着那稣基督从死里复活，重生了他和其他的人，叫他们有活泼的盼望。又说，水的洗礼，是表明基督的身体从坟墓里复活，在神的右边使众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。

    他的见证博引经文。我们在他的五旬节讲词中已经注意到这点，那篇讲词的二十二节经文中有十二节引自先知书和诗篇。在下一章里面我们也看到同样的特征，他在那里两次提到圣先知的豫言，说基督将要受害，并要从死里复活。感动人的圣灵似乎给他一种极其特殊的光照，使他明白圣经，并看见摩西律法、先知、以及诗篇里面一切有关耶稣的记载。

    圣灵为道作见证。豫言的精意就是为耶稣作见证。主耶稣基督和父神藉着圣灵与人交通，这灵就是从父与子所出的智慧的灵，他使人有明了圣经的知识。复活之主的灵阿，我们求你开我们的眼，使我们能在每一处经文看见基督的脸，好像对着镜子观看，现在虽然模糊不清，但有一天我们就要面对面地相见了！

      他的见证逐步明显。像一个人爬山一样，爬得越高视线也就越广一一其它庄严的高峰，树木成林的山坡，绿叶青葱的牧场，远处日光闪烁的海洋，都可以相继瞥见。圣灵将耶稣显示出来就是这样！彼得先说，「神藉着拿撒勒人耶稣……将他证明出来』（徒二22）。以后说，『神已经立他为主为基督了』（徒二36）。又说，「拿撒勒人耶稣基督』（徒四10）。又说，『他的儿子那稣』（徒三13）。又说，「那圣洁公义者』（徒三14）。还有句超过其它一切的话，有如放在高峰上面的一块石头一一『生命的主』（徒三15）

      『主』！他是君主，配受一切有生命的受造物敬拜。他是生命的主！在我们的感官范围之外有一个世界，在那里一切都活着，并且是为他而活！生命的主！按着字义解释，他就是生命的创造者和赐予考，所以凡信他的人，虽然已死了，也必复活；凡活着信他的人，必永远不死。生命的主！万人都向他欢呼！愿我们在圣灵的指导引领之下，把万事看作粪土，得以充分认识神的儿子。让我们放弃一切已知道的关于他的事，努力追求认识他，晓得他复活的大能。让我们把万事当作有损的，而以认识我们的主耶稣基督为至宝。即使这位教师为要叫我们对于神的儿子有新的认识，有时不得不使我们在一些事上遭受痛苦或损失，我们也不该抱怨，因为人除非学得效法基督那样死，就不能完全得着基督。作买卖的人虽然变卖了他一切所有的，来买一颗重价的珠子，但在他作成交易回去时，他就知道这笔交易是很值得的。

    他的见证是根据当时的经历。我们清楚看到，彼得为主的复活作见证时，他不提起空的坟墓、放得井然有序的细麻布、园中的会晤、他将手和肋旁给人看的情形、湖边的早餐、或橄揽山升天的光景。他说：你们可按着「你们所看见所听见的』（徒二33）自己判断。换句话说，他感到那稣不但回到看不见的世界，在那里，他也一直在作工。他到了父的右边，并且照着他的应许把圣灵差下来了。他赐给他们胆量、见识、和口才。他与他们同工，施行神迹来证明他们所说的话。他使瘸子行走，监门打开，顽梗的心痛悔。雅各听到儿子们在埃及看见约瑟时，他不能相信，直到他们把老人家带出去看约瑟所打发来的车辆一一埃及所制造的车和埃及所出产的牛一一时，他才满足地说：『罢了，罢了，我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面』（创四十五28）。彼得说：你们把他交付彼拉多，在他面前弃绝

了的那位是活着的。我们为这事作见证，圣灵也为这事作见证（参徒三13，五32）。所以初期的见证不只带有能力，也有确切的保证。当他们断言耶稣死了、复活了、升到神的右边了的时候，圣灵就加以证实。『圣灵说，是的』（启十四13）。他帮助他们，不但叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己，并且在天上显出奇事，在地下显出神迹；『有血、有火、有烟雾』（徒二19）。

    同样，圣洁的生活也能证实我们为活着的基督所作的见证。如果我们弃绝旧有的习惯而追求上面的事，如果我们显然地从眼所不能见的源头得到胜过世界的能力，如果我们在忧苦中多有喜乐，如果我们虽然贫穷却能使多人富足，虽受恨恶却能爱人，虽遭拒绝却能厚侍人，虽被钉十字架却能饶恕那羞辱我们的人一一我们就证明了那稣是活着的，我们一定会像司提反那样说：『我看见天开了，人子站在神的右边』（徒七56）。我们那像天使一样的面貌，必会证实我们所说的话。

      我们知道耶稣在本丢彼拉多手下受害，被钉十字架死了，也埋葬了，但我们生命的源头并不是从各各地山上插十字架的洞口涌流出来的。我们并不是蒙召远远活着，远离他受苦受死的光景。我们并不需要教会用不断的见证将生命的血输给我们。我们与生命的主有直接的交通。刚才离开他的心的生命，现在就在我们的脉中跳动着。他的思想意念就是我们的思想意念。我们有基督的心。他在金香坛旁边所献上的祷告，就是使我们的祈求得蒙悦纳的馨香之气。我们讲我们所知道的事，见证我们所看见的事。在我们的经验中所看到所接触的事，就是我们所传的事。

      只要我们承认耶稣名字的人，肯在他的们口等候他的接见，像以斯帖在亚哈随鲁王的宫中等候那样，我们去向人作见证的时候，我们的口就会有他的音调，我们的心就会有他的亮光，听见的人就不得不承认，这样的见证一定有一位他们所不认识的主在背后支持着。

      但我们为什么不这样作呢？我们是蒙召来站在圣地之内的。在我们后面是已裂开的幔子，在我们面前是耶稣脸上所有的神的荣光。我们既然敞着脸，就是要看见并反映那种荣光。不要放弃我们崇高的特权。不要让各种教义、仪式、工作、甚或追求成圣生活的努力，遮住我们直接看见复活者的视线。然后我们就必能向世人显出一种他们无法解释的满有荣光的生命，使那些最熟悉我们的人，都不得不把他们的视线，从我们身上转移到那永活的主身上去。月亮的本身没有光辉，虽然我们不能在它上面看见太阳，但它所显出的光却无疑地证明了太阳的存在。我们为基督而活，就要为他的复活作见证，并要得着五旬节的灵与我们同工。

susan-andy

『因他的名』

使徒行传三16



    『因信他的名，他的名便……』『信心』和『他的名』是分不开的。他的名，即耶稣的特性，可能像空气中的香味，或日头的光，但必须有适当的感官去接受，不然香气就要浪费，光也受不到注意。在将完全的健康给任何被压伤、瘸腿、或无助的人之前，必须先有耶稣里面的神能，和我们所当有的属人方面的感受性。传道人、教师、或基督教工作者，若不清楚地先宣告他的名，再宣告对他名的信心，就不能作成救赎或更新的工。有他的名而无信心不可，有信心而无他的名也不可，乃是要有他的名『和』信心才行。

    在我们面前可能展开一幅美丽的风景：地平线上有积雪的山肇，脚前有青绿的湖水，但要欣赏这风景必须有健全的眼力！真理可能解释得清楚流利，但若听的人没有聪慧警觉的心，解释的工作有什么用处？母亲心里可能发出热烈的爱…但若得不到在远方流荡的儿女的反应，他要何等悲伤！所以有了他的名，也必须有相信这名的心。在圣灵的教导之下，彼得深深地学到了这个功课，所以他在五旬节的第二篇大讲词里，就向世人宣传一个永远的真理，指出复活的主的特性，人必须凭着活的信心来支取，就能得以完全。

    —、彼得所见。圣殿外面有三个大理石的院子，从城里的平地逐步向上建筑。只有最低的一个院子是准许外邦人进去的。从那里顺着阶梯上去是第二个院子，即当中的一个，到了这里妇女就不可以往上走了。再顺着阶梯上去，就到上层的院子，是祭坛和圣所的所在地。这条阶梯只有犹太人才可以上去，阶梯的顶端有个进入圣殿的美门。美门是用哥林多铜造的，表面贴上一层金片和银片，在日出时显得光耀夺目。圣殿的门朝东，使人不能拜日，所以当日出时，这个装饰有葡萄树图案的壮丽大门，最先得到阳光。这门非常之大，要有二十人合力才能开关。人经过美门进入神的圣殿实在是合宜的。我们记得诗人曾唱出『以圣洁为妆饰』的话（诗一一○3）。在大自然里，神常常以美丽的形式来表达他自己。神的一切手工都是自然美丽的。我们的心里有了神的爱，就会表现为美妙的诗歌、壮丽的建筑、和谐的音乐，天使的歌颂队或者都可以从其中得到新歌的题目。只要我们不让外表和感官上的美压倒或掩盖了灵里的敬虔，这等装饰就没有什么不当的地方。我们可以有美门，但我们不可以留在那里欣赏它的华美。倘若那样，它就必成为我们的网罗，对我们有害。我们当从外表进到里面去，

从感官进到灵里去，从表徵进到实际去。不然我们就不如效法早期的清教徒，弃绝一切美观的装饰，而在最简陋的圣所里敬拜，不让任何事物妨碍我们敬拜那不住人手所造之居所的全圣者。

    单单美门绝不能鼓舞生命或健康；在这个不幸的瘸子面前，若没有生命之灵，美门对他就一无用处。他现在有四十多岁，从出生以来就没有行走过。他一贫如洗，专靠人的施舍度日。他每天要由一些好心人把他从贫民窟里抬到靠近美门的地方，他年复一年地躺在那里，向经过美门入圣殿的众人求乞施舍。他显然是常来圣殿敬拜的人所熟悉的乞丐。穷人离开世界冷淡的环境聚集到这里来得温暖，乃是信仰所发挥的力量；但必须留意，我们不要以为在走过时稍事施舍就尽了对他们的责任。我们若研究他们受苦贫穷的原因而设法加以补救，比走过时在那伸出的手上丢一两个小钱要好得多。这样我们才配被称为看顾兄弟的人。

    当彼得和那同为使徒的朋友走上圣殿的阶梯，去参加下午祷告的时候，他看到那伟大建筑物的富丽堂皇，他的眼目也会被他们经过的美门所吸引。他也看到这个时常出现的可怜瘸子的光景。但他还看到一件未受膏的眼睛所看不到的事情。他被圣灵感动，明白灵界的奥秘，他就看到神要使那个残疾的人痊愈，成为健康、强壮、有力、满有喜乐的人。

    他又看到了生命的主与他如此亲近，比呼吸更密切。圣殿的主在他旁边，随时与他合作，他溢流着生命的能力，渴望将力量元气赐给这个极其需要的残疾人。这一方面有的是软弱，那一方面却有不死的生命。这一方面有的是绝望，那一方面却有办法和希望。这一方面有的是长期病痛的抑郁，那一方面却有晨曦的光辉。问题是怎样使两方面合起来。必须有他的名，但还需要一件事，必须运用信他名的心，才能使这个瘸腿的人得到完全的健康，并活在生命的主里面。

    二、彼得所行。瘸腿的人对彼得所用『奉拿撒勒人耶稣基督的名』一句话所起的立即反应，显示那是这个残疾人心中对于耶稣的名思念许久的结果。

    无疑地，他很熟悉拿撒勒的耶稣。他曾多次看见他走上阶梯来。但他无佳形美貌，也不像富有的人，没有一点东西可以使人期望他施舍。他的外表，在他看来或者与自己的出身差不多。当兵丁分他的衣服时，他们认为惟一有点价值的不过是他的里衣。但最近对于这个拿撒勒人却有了奇异的传说。全耶路撒冷的人都知道他被人捉拿，受审判，并钉在十字架上。他死时那遮掩他痛苦的奇异黑暗和地震，都是大家所谈论的题目。当惊讶的祭司和利未人从圣殿冲出院子，报告说殿中幔子像被看不见的手那样从上到下裂为两半的时候，这个残废的人正躺在他惯常躺着的老地方。他大概也听到了人家谈论空墓和他在橄揽山上神秘消失的故事；最近在五旬节所发生的奇事和它的结果都是他所亲自注意到的，因为圣殿本身就已经为这些事作见证了。他听过那些听了彼得讲道的人所谈论的话；在圣殿的大蓄水池中给三千悔改相信的人施洗的惊人事件，若传不到他的耳中才怪呢。这种种思想在他心中已经盘旋了多日，可是未能产生任何决定或行动。这些思想在构成一个活而实用的信心之前，还需要加上其它的推动。我们知道使徒保罗在路司得也会遇到一件同样的事情。那里也有一个生来就瘸腿的人，从来没有行走过，他在一旁听保罗讲道，保罗讲完了道就定睛看他一一一在那里所用的一个希腊字「定睛』与此处所用的相同一一一见他有得痊愈的信心。

      这两件事的相似处是极其显着而不容忽略的，所以我们推断，使徒由于神的提示看见了残疾人脸上所显出一线的初信光辉，觉察到他有得救的信心，他就用他的声音和行动使这信心能表现出来。

      主差遣使徒出去的时候，他有一个命令：不要带金银铜钱，行路不要带口袋；这个命令虽然在他临死的前夕有了修改，但使徒们大致仍旧照着行，所以他们也和其他的人一同吃用公款所办理的饭食。彼得说得很正确：『金银我都没有］（徒三6）。

    世上有四种不同的人：

    一、没有金银或任何它物可以施舍的人一一这类的人像海洋中的浮木。

    二、有金银但无道德或属灵上的财产的人一一一这类的人是宇宙中的乞丐。

    三、没有金银但却如彼得那样见过异象、有灵感、有信、有望、有爱的人一一这类的人在神面前是富户。

    四、有金银并且有可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有好名声等美德的人。

    使徒们属于第三类的人。他们贫穷，但却使多人富足；他们好像一无所有，但却拿着开天库的钥匙。他们没有金银，但却有惟独圣灵才能直接赐给各人的能力。

      财富并不是衡量价值的标准。人类常常倚靠的，就是那些没有世上财物，却满有『信心、口才、知识、热心、和……爱心』（林后八7）的人。因着基督的贫穷，我们才得到了一切属灵的丰富，并且得以承受不能朽坏的基业。天上有永不坏的钱囊和用不尽的财宝，那里是贼不能近，虫不能蛀的地方。

      有一个女孩子在他母亲的墓旁哭得很可怜！我受了感动，给他一个金币！他接过来就扔入墓中，继续抽哭得很厉害！我还能作什么呢？那个金币是我所能给他的一切，但却毫无效用！那时来了一个衣衫褴褛的穷妇人，他吻这个女孩子，抚摸他的小头，把他抱在怀里，用低声慈爱的歌安慰他！女孩子闭起眼睛睡着了，他得到抚慰而安静下来了！那个妇人没有金银，但他却有宝贵得无法估计的东西，并且施之无吝。这乃是今日世界所需要的。

    彼得现在将他自己对拿撒勒人耶稣的坚强信心传达出来。他叫瘸腿的人按着他所有的信心而行，叫他作那好像是作不来的事。他拉着他的右手，照他几年前看见主扶起他的岳母那样把他扶起来。这个人的信心就立刻有力地运用起来。他的脚和踝子骨健壮了。复活主的生命现在能进入他孱弱的身躯了。他那必死的身体因为有生命之主的生命进入而活泼起来了。那生命的主照着他在升天时所赐的应许与使徒同工。『他坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道』（可十六19一20）。这个残疾人，就立刻与使徒们一同进入圣殿；本来按照利未记的教训，他因为生来残疾，一直是不准进去的。他「走着、跳着、赞美神。百姓都看见他行走、赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶』（徒三8一10）。

    三、彼得所传。在圣殿里祷告完毕了，两位使徒就离开上院，下阶梯，经过大理石的路面来到有两行柱的所罗门廊下，就是从前主教训人，和初期教会常聚会的地方。在他们后面跟着一大群人，彼得就在这里讲了他的第二篇信息，以答覆众人骇异的疑问和希奇。

    他把听众的注意力从约翰和他自己转移到他们的主身上去。站在他们面前的那人会得痊愈，并不是由于他们自己的能力或圣洁，乃是由于那位被他们交给本丢彼拉多手中的基督。他指责他们情愿弃绝神的圣洁公义者，而反倒释放一个凶手。他坚持说，基督复活的证据不只限于那些他复活之后与它在一起的人所作的见证，并且也包括行在这个无力的人身上的神迹，这是他们所共同目睹的事实。他承认他们和他们的官长都不认识荣耀的主，不然，他们就不会把它钉在十字架上了；从这里他转而热切地请求他们悔改回转，使他们的罪得以涂抹。

      我们可以从这里间接看出犹太人的官长和群众的行为。他们都被偏见和受挫的自尊所蒙蔽了。他们期望弥赛亚像君王那样地来临，却从未想到那位纯朴的乡村木匠里面，隐藏有以马内利的诸般荣耀。这样的无知并不能使他们的罪行得着赦免，不过可以减轻罪责。无知使他们有悔改和得饶恕的余地。在这点上彼得只能效法耶稣，他把知道主旨意的仆人和不知道的区分开来，当钉子刚刚钉入他软弱的肉身时，他呼喊说，「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得』（路二十三34）。故意犯的罪和无知而犯的罪有清楚的分别。前者再没有赎罪的祭了；后者却可以靠怜恤得赦免，只要我们像保罗那样，从前在无知的时候虽然曾弃绝他、将他再钉十字架，但现在转向他了就可以得赦免。

      彼得向他们保证，这种罪是可以涂抹的。旧时有些商人把帐目记在小腊板上。他们用铁笔尖或铅笔尖把负债帐目刻在腊板上面，等债务还清的时候，就用笔的另一端把腊涂平，负债的记录便完全消失了。如果我们在帐簿上把负债的数字擦去的话，仍要留下痕迹，但在腊板上就一点痕迹都没有，那不利于债务者的笔迹就完全涂抹了。罪得以完全涂抹，就如以赛亚所说（参赛四十四22），像夏季天空的厚云完全消散一样。彼得所看到的神的赦免是多么完全！从前他曾冒失地建议，饶怒到了七次就可以了。现在他对神的爱有了一个更完全的概念，我们承认了罪，他就忘记我们的罪，把它投入它那测不透的爱之深洋里去，永远也不再看见、记念、或提起了。

      彼得对听众所讲的道极其温和而感人。他说只要以色列人悔罪，承认拿撒勒人耶稣是神的圣者，安舒的日子就必从主面前来到。后来他又说明这些日子是万物复兴的时候，就是神藉着众圣先知的口所说的。

      我们要注意神两次差遣基督来到世上。基督第一次受差遣降临是要赐福他的子民，使他们转离罪恶；他将第二次受差遣带来黄金时代，建立他的国度，把一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，直到神在万物之上，为万物之主，进入永远的蒙福时代。这个被当时的宗教领袖视为没有学问的小民，照着主的应许蒙圣灵的启示而看到的将来，是何等光辉的异象！

    在结束本章之前，我们应当将这功课应用在我们自己身上。我们岂不是多年在蒙福之门外过活，好像瘸子，需要牧师、教师、或别人来抬，不能走基督所要我们遵循的路？听见从门里传出来的音乐，却不能进去参加；过着一种次等的基督徒生活，甚或还没有开始过基督徒生活呢！这样的人务要注意耶稣基督所给他们的爱、邀请、和救恩。愿他们不只听见他的名，也相信他的名，才能满有完美生命长成的身量，才能知道神的理想是他们所能达到的，才能在他们的路上走着、跳着、赞美神！

susan-andy

『你们匠人』

使徒行传四1～37

    彼得仍对着那些因瘸腿得痊愈而聚集静听的群众讲道。夕阳照着所罗门廊下的哥林多柱子投下一条条长影，构成了一幅华美的背景。忽然有一队官员穿过挤得密密的人群，迅速地向会众走来，把这三个吸引着群众的人拿住。那些官员中有几位是祭司，他们发现这些未受任命、未经承认的老百姓，是他们厉害的对手。其中有撒都该人，是知识阶级中不信的一群，他们不信灵界的事，和死后仍有生命的真理。他们这派的人数不多，但都有钱，有势，并在国中占有重要的职位。也有守殿官和他的部下，他们是负责维持公共秩序的。

    这个不合时机又无关政治的行动的主要负责人大概是撒都该人。他们怨恨使徒们的教训显然是有特别理由的，这种教训过去几天已经在耶路撒冷传开了。『因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼』（徒四2）。如果彼得和他的同伴所讲的故事是真的，那么撒都该学说就要告终了。所以这次捉拿行动大概是亚那、该亚法、和这一个有力党派的领袖们所主使的。在耶路撒冷尚未弄清楚怎么回事之前，两个使徒和这个得医治的人已经被关进狱中了。信差急忙跑到城中各处去叫公会的会员明天一早就来开会。

    那一晚这三个被监禁的人心中一定有难以言喻的感触。这种待遇就是主叫他们要准备遭受的。他们清楚是走在主所豫言的路上。这也是一个补救彼得在主被卖之夜卑怯地离弃他的机会。彼得记得他曾起誓要同耶稣下监，现在就是他履行诺言的机会了。那个因得医治而引起这场冲突的人，由这件事学得了重要的教训，也与使徒一同祷告唱诗来打发难眠的一夜。对于明天的审问，他们毫不忧虑，也不必豫备如何答辩，因为他们清楚记得主三年前所说的话：「你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话；到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的』（太十19一20）。

    公会是当时最被尊重和最有权柄的团体和法庭。它代表摩西在出埃及的时候所拣选来帮助他治理的七十个长老。大祭司作主席，其下有二十四个祭司阶级的领袖，博学的律法师，和古时犹太家族的父老，成半圆形围他坐着。其中有些名字会被提起，如鲁莽的亚那、他那任意妄为的女婿该亚法、学者斐罗的富有兄弟亚历山大。将拿撒勒人耶稣交给罗马刽子手的就是这个团体，现在他们又在同一地方准备奋力一扑把加利利人的异端灭掉。请住意他们的计划！若怀疑神迹是不可能的一一一得痊愈的人就站在他们面前，他们不能否认这件事实。要讨论复活的一般问题是危险的，因为在这件事上法利赛人和撒都该人有明显的歧见，各党的代表都有雄厚的势力。但争论的要点却是他怎么得了医治：『用什么能力，奉谁的名』（徒四7）。如果彼得和同伴说这神迹是出于耶和华的大能，鉴于以利亚和以利沙所行的神迹，他们便无话可说了。如果说这神迹是奉一个别的名所行的，使徒就要按古时的法规被认为行邪术者而受死刑。如果他们将这神迹归功于那稣，他们就会冒险受耶稣所受的死刑。但彼得完全忘却了一切策略上的问题，在圣灵的感动之下这样说：「治民的官府和长老阿，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫它从死要复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救』（徒四9一12）。

    一、敌对的匠人。说起这个被弃的头块石头，使我们想到诗篇第一百十八篇内所提的古时传说。据说所罗门在建造他那有名的圣殿时，一切的石工都是在离得很远的地方作的，所以建殿的时候，听不见任何槌子、斧子、和别样铁器的声音。在工作的初期，有一天他们从打石场里运到了一块大石，由于它特别的形式，可以看出它是很费心打成的，但没有一个人能说出要把它安置在什么地方才恰当，就把它当作多余的东西而弃置不用。微风嘲笑似地在上面吹过，鸟儿也毫无敬意地在它上面鸣栖，大多数的人都把它忘却了。但当圣殿开始从地面建立起来的时候，发现缺少一块特殊形状的石头作房角的头块石头，匠人又急又窘，这时突然有人记起那块被弃的石头，就拿来填上这个缺口，恰好解决了他们的需要。诗人想起了这件事就写成诗说：『匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头』（诗一一八22）。

      以赛亚也暗示着这件事情说：「所以主那和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急』（赛二十八16）。我们的主在解释他所讲凶恶园户的比喻之寓意时，也会直接引用它来指自己；以后使徒保罗写给以弗所教会的信中，亦曾提及它：『被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石』（弗二20）

      公会与使徒冲突的主因，在于他们对国家建筑的房角石有不同的意见。他们中间有两个互相抵触的观念。一方的匠人是显赫有力的团体，包括希伯来国民中一切最杰出的人物。另一方却是由那两个『没有学问的小民］所代表的团体。前者弃绝那块石头，用轻视的态度遮蔽它。后者则以它为建造的基石。这个建造已经兴工并且向普世展开了。

    他们说他们可以不需要它，用不着它。于是彼得记起主所说过的话：人若弃绝这石头，就要掉在它上面而跌碎；这石头掉在谁身上一一像山间崩落的石头掉在下面的牧羊人身上一样一一就要把谁碰得稀烂。所以他断然说，除了基督以外，天下人间别无拯救。

当然，他主要所指的是站在他们面前的那个得救和痊愈的残疾人。但他还想到更多的事情。以色列人岂不也是残疾人么？国家在野蛮的罗马统治之下，正受捆绑、仆倒、无力地躺着。它在道德上和灵性上都是残废的。先知和诗人那种像火焚烧般的热忱已经消失了；代之而起的是这些彼此斗争的党派。彼得因着圣灵所赐深刻的洞察力，看出他们已经放弃了一个神所赐给他们复兴和安全的机会。只要犹太人的领袖和匠人听劝而承认他们所服事的主，他们国家的力量就会得到复兴，而他们本身也会成为神所要他们作的一一全人类的属灵领袖。除他之外，别无拯救。

      我们可以将这个应用到国家方面、教会方面、以及个人方面。

      国家方面。一个国家若不按耶稣所教导、所亲自证明、所因而受死的伟大真理而建立，它的命运就不会长久，一定会像世上的一切大帝国一一一亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马一一一那样过去，成为夏天扬谷场上的尘土。国家惟一的得救指望，就是把基础巩固地建立在人子的福音上。除此之外，没有其它永远得救的方法。

    教会方面。教会若不与永生的救主耶稣基督发生生命的连系，而代之以教义上的规条、豪华的仪式、高深的学问或财富等等的话，它可能得到暂时的成功，但一定不会长久。它必发觉自己不能指挥或领导人类向前进。教会的惟一救法乃是在于与耶稣基督的联合。他永远有能力、永远不变、永远活着，正带领着各时代的人类走向那在万物之主的神里面的结局。

    个人方面。我们从小就开始学建造东西。我们谁不曾在家里玩木块，或在海边玩沙呢？等到长大后，我们就建造事业、小说、悲剧、诗词、图画、哲学系统、机会、或政治家的风度。大多人在建造时忽略了基督。他们认为不必靠他，不需要他，用不着他。可是他们不能继续下去。他们暂时发旺、生长，但经风一吹便归无有，他们的原处也不再认识他们（参诗一口三16）。惟独遵行神旨意的，是永远常存（参约壹二17）。那些有基督为巩固的基础、遵守他的教训和榜样的人，必发光如星直到永永远远（参但十二3）；但那些弃绝或忽视他的人，乃像糠枇被风吹散（参诗一4）

      人若有号筒那样响亮的声音，就要喊叫说：『只有耶稣基督能救人。］他用痛苦和如血滴下的汗，用十字架和苦刑，用荣耀的复活和升天，已经把得救的门打开了。凡接受他而与他联合的人，要像锡安山那样，不能摇动，永远常存。那稣是磐石。他是活石！他将永远的生命和不变的稳固赐给人！你随处都可以找到哲学、伦理、道德，但在天下人间却没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

    二、基督的生命是无法抑制的。公会的人听了这些话，仔细察看了他们，就不自禁想起耶稣来。使徒们实在受到他的灵所激励，并且像他从前那样讲话。他们就着出使徒们是跟过耶稣的。他们不但在过去三年与他有交往，领受他的教训，直到现在他仍活在他们的心中，并且藉着他们将生命之主的灵倾倒出来。

    审讯结束后，他们私下商议，认为不可再让使徒继续传道教训人。他们不能否认这件神迹，也不能驳倒耶稣复活的事实，但他们不得不为自己着想。于是他们就再叫使徒们来，严严地禁止他们，不可再奉耶稣的名对人讲论。官长想要刑罚他们，可是怕触怒了百姓，所以不敢这样作。于是再恐吓一番，就把他们释放了。

      然而他们禁止不了；正如他们无法叫早晨的日光不要普照，无法叫春天的生机不要发旺，无法叫高涨的潮水不要涌来一样。使徒们却不能不为他们所听见所看见的事作见证。即使他们心里决定不再奉他的名讲论，他的话也要像闭在他们骨中的火那样，使他们无法忍耐、不能自制。使徒保罗在答覆他朋友的抗议和辩论时，所讲『基督的爱激励我们』（林后五14）这句话，岂不是指此而言么？但愿我们更多知道这些不可抗拒的感动，像在汽锅里的蒸气那样，若非推动机器，便要炸碎汽锅！但愿我们有神的热心，像泛滥的河流，席卷岸边的木材，把它带到海洋去！

    三、圣灵的证明。他们既被释放了，就回到弟兄家里，当时弟兄们一定都在祷告。他们受到何等热烈的欢迎！他们报告经过时全场一定鸦雀无声！接下去必然是热烈的敬拜、感恩、祷告！他们并不求神使迫害停止，或是拯救他们的性命。他们惟一的祈求，乃是得着力量去作见证，求神伸出医治的手，使他们能因耶稣的名行出奇事异迹来。只要耶稣宝贵的名字能被显大、被赞美、被尊敬，他们就是受尽人间极大的痛苦也觉得满足！但愿耶稣基督得到赞美！但愿他看见自己劳苦的功效！被杀的羔羊是配得尊贵、荣耀、赞美的！但愿胜利归于我们的救主！

    我们对于天上的响应还会惊奇么？聚会的地方都震动了，像先前在五旬节时一样。这是第二次圣灵充满；这次不只是一百二十个人，乃是所有的人。圣灵充满的凭据是，他们有神的爱心，凡物公用，并在心意上合而为一。

      彼得一定因所看见的这一切深受感动。他深知这并不是因着他自己的能力和圣洁而有的结果。在那光辉的一刻，他过去的缺点和失败一定都显出丑陋邪恶的原形来。他怎么会那样讲、那样作呢？主的恩典真是何等奇妙呀！他只好俯伏流泪承认说：『主阿，我算得什么，但愿一切的荣耀都归于你的名。你赎了我，救了我。你使你的怜悯显为大，超过你自己的名。』