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《菩提道次第廣論講記》難得之理:從因的角度成立

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发表于 14.11.2013 09:50:06 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
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敬錄自《菩提道次第廣論講記》      宗喀巴大師  造    法尊法師  譯    益西彭措堪布  編述

http://www.xianmifw.com/book/dow ... mp;pid=3&nid=21


       辛二、難得之理分二:一、從因的角度成立    二、從果的角度成立

       壬一、從因的角度成立分二:一、真實    二、遣疑

       癸一、真實


       【若作是念:彼由何故,如是難得?】

       如果這樣想:暇滿人身為何如此難得呢?

       論中從三個方面作回答。

       【如《四百頌》云:“諸人多受行,非殊勝善品,是故諸異生,多定往惡趣。”謂善趣人等,亦多受行十不善等非勝妙品,由是亦多往惡趣故。】

       就像《中觀四百論》所說:“人們多數都是行持不善業,所以諸凡夫死後多數決定趣入惡道。”這是說,因為善趣的人類等,多數也都行持十不善業等不善品,因此死後多數也都是趣入惡道。

       此段是通過人類等普遍造集十惡業,而成立多數人都將失去人身,墮入惡趣。

       【又如於菩薩所起嗔恚心,一一剎那尚須經劫住阿鼻獄。】

       又比如對菩薩起嗔恚心,隨起多少剎那的嗔心,就需要經歷這麼多的劫數住在阿鼻地獄當中。

       《入行論》說:“博施諸佛子,若人生惡心,佛言彼墮獄,長如心數劫。”《最極寂靜神變經》中說:“妙吉祥,若菩薩於菩薩所,發起嗔心,發起慢心,起時即彼自言我當經劫住於地獄。”

       這是通過對菩薩起嗔心為例,說明人類極易造下嚴重的罪業,由此罪業將導致長劫住在惡趣而不得人身。

       以上二者皆由“造集新罪”的角度,來成立人身難得之理。以下再由“宿業未消”來成立。

        【況內相續,現有往昔多生所造眾多惡業,果未出生,對治未壞,豈能不經多劫住惡趣耶?】

       何況人們內心當中,現在還有過去多生以來所造集的許多惡業,這些惡業的果報尚未產生,又不曾以對治力破壞罪業的種子,那怎能不經多劫住在惡趣中呢?

       無始至今,在無邊漫長的時間中,我們不知造下了多少罪業。想想自己貪嗔癡的惡習之重,即便在今生短短一天當中都要造下許多罪業,由此即可比量推知,自己往昔無量生中,以三毒煩惱造下的罪業必定無量無邊,就像《行願品》中所說:“假使罪業有體相者,盡虛空界無法容受。”現在既然相續中存在如此多的罪業,而且果報也尚未成熟,又未曾以四種對治力破壞罪業種子,那麼,這些罪業定將成熟惡趣的果報,而且以其數量之多、罪業之重,必定會使我們長劫住在惡趣。

       【如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因,防護新造,則諸善趣雖非希貴,然能爾者實極稀少。若未如是修則定往惡趣,既入惡趣則不能修善,相續為惡,故經多劫,雖善趣名亦不得聞,故極難得。】

       如是對過去生中所造下的惡趣之因,若能決定以四力懺悔淨治,並且防止未來再造新罪,那麼諸善趣雖然也不是很稀有珍貴,但是能夠這樣做的人實在非常稀少。如果不這樣修治,就必定會趣入惡道,一旦趣入了惡趣,就無法修習善法,只有相續不斷地造惡,因此經過許多大劫,即使善趣的名稱也聽不到,何況修集善趣之因,所以那時想要再得到人身已非常困難。

       【《入行論》云:“我以如是行,且不得人身,人身若不得,唯惡全無善。若時能善行,然我不作善,惡趣苦蒙蔽,爾時我何為?”】

       《入行論》說:以我如此放逸的行為,來世將得不到人身;如果得不到人身而轉生惡趣,那只有造作惡業,完全沒有善行。如果現在具足人身有能力行善的時候,我卻不努力行持善法,一旦墮落惡趣被劇苦障蔽,那時我還能有什麼作為呢?

       【“未能作諸善,然已作眾惡,經百俱胝劫,不聞善趣名。是故薄伽梵,說人極難得,如龜項趣入,海漂軛木孔。”】

       在惡趣中非但不能行善,反而造下許多惡業,如此縱然經過一百俱胝劫,也聽不到善趣的名稱,何況轉生善趣。所以,佛陀在《雜阿含經》等經典中說:人身非常難得,就像盲龜的頸項要穿入漂浮在海中軛木的孔隙一樣困難。

       “盲龜值木”的比喻,是說明從惡趣死後轉為暇滿人身的可能性很小。盲龜在海底每一百年才浮出海面一次,而軛木在茫茫大海中四處漂浮不定,盲龜沒有能看見軛木的眼睛,軛木也沒有尋找盲龜的心,所以盲龜浮出海面,其頸項恰好穿入軛木孔隙的機率,幾乎是零。暇滿人身就如同盲龜值木這般難得。

       【“雖剎那作罪,尚住無間劫,況無始生死,作惡豈善趣。”】

       《入行論》說:即便是在一剎那間造作重罪,尚且要在無間地獄中長住一劫,何況無始生死以來不斷地作惡,如此怎能轉生善趣呢?


       癸二、遣疑

       【若作是念:由受惡趣苦,盡昔惡業已,仍可生樂趣,故非難脫也。】

       如果有人想:通過感受惡趣苦果而消盡往昔的惡業之後,仍然可以轉生安樂的善趣,因此要從惡趣中脫離並不困難。

       這是以“受苦消業”來成立惡趣並非很難脫離,下文即以在惡趣中受苦時仍需時時造惡,破除這種觀點。

       【即受彼苦之時,時時為惡,從惡趣沒後,仍須轉惡趣,故難脫離。如云:“非唯受彼已,即便能脫離,謂正受彼時,復起諸餘惡。”】

       因為即便是在感受惡趣苦果的同時,仍會時時造作新的惡業,以至於從惡趣死後,仍然必須轉生惡趣,所以很難脫離。就像《入行論》中所說:並不是僅僅感受惡趣苦果之後,便能脫離,因為正在感受惡趣痛苦之時,又會造作其它惡業。

       譬如:狼在感受旁生果報的同時,仍要依賴殺生活命,由於一生所造殺業無數,死後必定又墮入惡趣,很難得到殊勝人身。又如:炮烙地獄的眾生,由於粗猛的淫欲罪業而招感燒紅的鐵柱變現成美女,當彼等被淫欲的業習驅使而擁抱“美女”時,卻慘遭烈火焚身的痛苦。復活之後又忘記此苦,再次抱向鐵柱,如此周而復始地以淫欲造諸惡業。因此,墮落得越深,則越難脫離。古人常說:“一失人身,萬劫不復”,正是這個道理。
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 楼主| 发表于 14.11.2013 14:32:08 | 只看该作者
敬錄自《親友書》講記      龍樹菩薩  造頌    索達吉堪布  譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf


       卯二(思維暇滿難得)分三:一、總說轉生普通人身難得之理;二、別說具四輪之人身;三、思維遠離違緣八無暇之理。

       辰一(總說轉生普通人身難得之理)分二:一、宣說轉生為人難得之理;二、譴責依此人身造罪。

       巳一、宣說轉生為人難得之理:


大海漂浮木軛孔,與龜相遇極難得,

旁生轉人較此難,故王修法具實義。


       講《前行》的時候,也引用過此頌作為教證。這是佛經中的一個假設,不是真有這麼一回事,主要是讓我們明白人身難得,尤其是修持佛法的人身更難得。

       怎麼樣難得?假設整個三千世界變成一汪洋大海,海面上有個漂浮不定的木軛,它上面有一小孔。在海底有一隻盲龜,每百年上升到海面一次。盲龜並非經常浮出海面,木軛也時時隨風飄蕩、剎那不停,可想而知,二者相遇必定十分困難,但是憑著偶爾的機緣,盲龜的頭也能正好插入木軛孔中。而我們由旁生轉為人身比這更為困難。

       如果旁生轉為人身都這麼難,餓鬼和地獄眾生轉為人身更是渺渺無期了。為什麼呢?因為要轉為人身的話,至少要受一分別解脫戒,可是這對旁生來講,簡直是天方夜譚。我們只能在旁生的耳邊念三寶名號,但是讓牠對三寶生起誠信,以意樂心磕一個頭,守一天八關齋戒,絕對是不可能的事情,所以旁生轉為人身非常非常困難,其它眾生就更不用說了。

       那麼,是不是惡趣眾生永無出頭之日了?也不是。早在多生累劫之前,它們也種過善法的種子,一旦時間和因緣聚合,種子開始甦醒,它們也有轉人身的機會,只不過這種機會非常渺茫。《涅槃經》云:“壁上撒豆,針尖著芥,如偶值者,尚較得人身為易。”由此可知,得人身有多麼不容易。

       現在很多人造業非常可怕,來世很容易轉生到三惡趣。放眼整個世間,無數人每天殺生,每天造惡業,未來的前途只能是墮入地獄、餓鬼、旁生。《中觀四百論》也講過:“由於諸人類,多持不善品,以是諸異生,多墮於惡趣。”由於在南贍部洲的人類,大多數行持不善業,以此諸隨業流轉的凡夫,多半會墮於惡趣。所以,得人身非常非常困難,得一個具足十八暇滿的人身就更是難上加難,《中般若經》亦云:“轉成人身尚難得,何況暇滿皆具足?”

       關於人身難得,《提謂經》也有一個比喻說:一個人站在須彌山頂,吊下一縷細絲,在須彌山下另一個人拿一根針迎著,中間刮著猛烈的旋風,要想細絲恰好穿進針眼是非常困難的,但我們得到人身比這更難 。

       有些人在大城市裡看到密密麻麻的人群,就認為得一個人身很容易,其實這種想法不對。以前佛陀看到一個螞蟻窩,有無數螞蟻在來來去去,佛陀不禁發出歎息。阿難問佛為何如此,佛陀說:“七佛都已經出世了,牠們還沒有脫螞蟻身,真是太可憐了!”

       我們若沒有聽聞佛法、行持善法、守持淨戒,也不可能有機會獲得人身。因此,大家應該經常在三寶面前好好祈禱,令自己的人身具有實義,不要像世間人一樣,每天吃吃喝喝、造惡業,幾十年很快就過了,一生也沒做什麼善事,造的全部都是惡業。所以,擁有人身如意寶時,一定要學會珍惜,一旦失去了,想後悔也來不及了。
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 楼主| 发表于 14.11.2013 14:34:06 | 只看该作者
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76


       解釋題目:《親友書》

       “親友”,是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面,龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道,這些竅訣集成一部論典,就取名為“親友書”。

       印度佛教史記載:為了利益更多所化眾生,龍猛菩薩曾前往北俱盧洲,路上遇到一個孩童,尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿,尊者重返故土時,這名孩童已當上了國王,即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供,尊者在那裡住了三年,盡心盡力地廣弘佛法,饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後,龍猛菩薩長期住在印度南方,之後他通過書信的方式,給樂行國王傳授了兩大教言:一是《中觀寶鬘論》,二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─
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