《入菩萨行论略释》第九品（十）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第九品 智慧

　　癸二、分观察分支：

　　手复指聚故，理当成何物？
　　能聚由聚成，聚者犹可分。
　　分复析为尘，尘析为方分，
　　方分离部分，如空无微尘。
　　手也是由指节等聚合而成，那么手本身又应当是什么呢？再者，指节也是由更小支分聚合而成，而聚合的支分又可分为更细小的成分，小成分又可再分解成微尘，微尘又可析为方分，最后方分不成任何一分，犹如虚空一般，连微尘也不成立。

　　癸三、故除贪身：

　　是故聪智者，谁贪如梦身？
　　如是身若无，岂贪男女相？
　　所以有智慧者，谁会贪著如梦幻般本来非有的无实色身呢？如果已如是了知无有真实身体存在，那怎么还会贪执男女身相呢？

　　壬二（受念处）分四：一、观察受性；二、观察受因；三、观察受果；四、观察受者。
　　癸一、观察受性：

　　苦性若实有，何不损极乐？
　　乐实则甘等，何不解忧苦？
　　若谓苦强故，不觉彼乐受。
　　既非领纳性，云何可谓受？
　　如果痛苦实有存在于内相续，那为什么不会障蔽安乐生起呢？如果安乐实有存在于外境，则甘美食物等令人愉悦的事物，为何不能使忧苦的人快乐呢？如果说这是因为痛苦太强，以至盖过了快乐，所以才感觉不到乐受。既然这种乐受有不能被领受的性质，那么它怎能算是受呢？

　　若谓有微苦；岂非已除粗？
　　谓彼即余乐；微苦岂非乐？
　　如果说苦性成实常有，在大乐生起时仍然有细微之苦受，那么，大乐岂非已经消除了较大的痛苦，微小之苦又为何不能消除呢？如果说微苦即是领受大乐外的微乐，那么微苦岂不成了快乐，怎么能说是苦呢？

　　倘因逆缘故，苦受不得生，
　　此岂非成立：分别受是执？
　　如果苦受因为逆缘而不能生起，那不是成立受是因缘所生之无自性法，而分别感受为实是一种错误执著吗？

　　故应修空性，对治实有执。
　　观慧良田中，能长瑜伽食。
　　因此，应该修习空性胜观，对治实有执著恶习，从如理观察诸法的智慧良田中，能长出滋养瑜伽士的定慧粮食。