七星岩和靖江王府

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        在这里合影要30元一次，医学院的土豪毫不犹豫地拿下照片。走的时候还不忘叮咛小导游：“如有可能，还是要去南宁发展，桂林这个地方实在没前途，比我20年前第一次来还要差。”

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        冬季的桂林已经没有了南部的暖意，反而感觉有着浓重的湿气。

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        五代高僧贯休出生于诗书官宦人家，曾为吴越武肃王钱镠所重，贯休有诗贺之，其中有一句是：“一剑霜寒十四州”。钱镠传令贯休将“十四州”改为“四十州”，才许相见。贯休不肯改，说：“州亦难添，诗亦难改。闲云野鹤，何天不可飞耶！”遂拂袖而去。他的《十六尊者像》是传世精品，画中的各位罗汉形态各异，栩栩如生。

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        桂海碑林博物馆坐落于七星景区月牙山西南麓，自隋至清共有石刻220余方，是桂林摩崖石刻最多、最全的地方。

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        “汉碑看山东，唐碑看西安，宋碑看桂林”。 桂林石刻以历代2000多件作品获得了清代著名金石学家叶昌炽的赞誉：“唐宋题名之渊薮，以桂林为甲。”

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        桂海碑林最早的石刻是北宋皇祐五年（1053）安抚使孙沔等四人的楷书题名。孙沔平定广源州蛮叛乱有功，碑刻记录的就是这一事件。

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        “龙隐岩”三个字由宋代李士美所题，李邦彦所刻，刻于南宋建炎三年（1129年）。李邦彦糸河内（今河南沁阳）人，曾任宰相，死于桂林。

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        宋代方滋等11人题记。刻于洞顶，人称“天碑”，它的奇妙之处在于字面朝地，书刻时工匠必须仰起脖子，碑文记录了南宋绍兴十九年（1149年）静江知府方滋等人的一次春社活动。

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        清代王静山刻的佛字草书，高70厘米、宽82厘米。远望，它如一个梳着发髻的老太婆，双手擎香，虔诚地跪着烧香拜佛，笔画间可见香烟缭绕。近看，却是一个四笔挥就的“佛”字,真是妙极了。

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        清康熙四年(公元1665年)，高僧信晓来到桂林，主持龙隐岩释迦寺的重建事务。虔诚的信晓和尚四处奔走化缘。一日有人到献上了一幅雕版拓制的《观音自画像》，信晓观瞻后不禁肃然起敬。这是个有胡须的男相观音。只见他头戴镶满珠翠的华丽宝冠，身披挂满珠玑璎珞的服饰，相貌丰满，表情端庄肃穆，仪态万方。令人惊奇的是，他生有三只眼睛；在他那个华丽的宝冠上还刻有三个小佛像。这种造型的观音像在当时实属罕见，而画像之下的《观音自画像记》更是让人拍案称奇。

　　《记》中记载：唐文宗大和年间，京城里有一位叫王仁的佛教信徒，诚心诚意地供奉佛祖。有一天，他家里突然来了一位和尚，和尚对王仁说，我擅长画观音像，可以为你画一幅。请你准备一间安静的房子，七日内不许任何人来打扰。王仁遵照和尚的意思，做好了一切准备，然后请和尚入室作画。不料，和尚才画到第三天，儿童顽皮，凿穿墙壁争着偷偷观看，和尚发觉，立即隐去，桌上留下了一幅只画了半身的观音像。王仁这才醒悟，和尚即观音，观音即和尚。此画像为观音亲笔所画。于是，王仁满怀虔诚之心，将这件“观音自画像”用木板雕刻，印制后使之广为流传。

　　这幅具有三只眼睛和三个小头像、唇上蓄须的观音男像的确稀罕：他额上那只竖着的眼睛被称为千里目，也叫慧眼、慧目。《无量寿经》称：“慧眼见真，能度彼岸”，佛教认为慧眼能看到过去和预知未来。宝冠上的三个小头像则分别表示了观音的三个纪念日：夏历二月十九出生日，六月十九成道日，九月十九涅槃日。至于唇上蓄须，则为早期观音像所具有的特征。佛教创始于印度。在印度，菩萨均为男相。

　　为使这幅难得的《观音自画像》能够永远流传下去，信晓和尚当即决定把它刻到龙隐岩石室的岩壁之上。于是，他请来了高手，桂林手艺最好的石匠莫琼。

　　莫琼采用阳线(线条凸出为阳)刻法，把这幅画像刻得精美细腻，栩栩如生。众所周知，阳线比阴线难刻。因其在镌刻时须将细如铁丝的线条留下，将其余部分凿去，如稍有不慎，就会碰断线条，其中的难度，可想而知，非具备较高的镌刻技巧不可，且还费工费时。特别是镌刻与地面垂直的摩崖石刻，更是一件考验石匠水平的功夫活，这也是桂林摩崖石刻中采用阳线镌刻的作品很少的主要原因。这件观音像石刻高150厘米、宽108厘米，面积较大，线条繁多且细，其中又以曲线、圆圈居多，要刻好它相当不容易。可是，这位莫琼石匠出手不凡，以其游刃有余的功力将线条刻画得精细流畅，圆润自如，从而使人物更显眉目传神。莫琼的手艺令后人拍手称奇。