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【大佛顶首楞严经卷八】 十二类众生是由身心颠倒，召感颠倒的世界；人的无明业习，把真净明心遮蔽了；以后召感的各种身形不一样。对此说起来容易，真正能悟知难呀！就人道而言,觉得做人有难处，一些幸福和痛苦等都得承受；又人生短暂，诸多不遂人愿。就动物而言，于自然界中生存，环境条件更加残酷；风餐露宿，寒冷湿热，相互吞食，人类捕杀等；如蛇有冬眠，小虫叮咬，还有天敌生物链。就十二类众生而言，有形体与无形体，都各有其痛苦。各类众生又不只是一生；生的延续时间漫长，成百千劫来计，什么时候业报销除才转出那一道。所以，人生善缘值得珍惜！ 佛说，一一类众生，各个都有十二种颠倒妄想，如用手揉眼一样，产生眼前的狂花乱舞；使本自妙有圆通清净智慧的心性，随之颠倒；并产生这种具足虚妄不实的乱想。阿难你现在要修证成就佛道的正定，就要从心中颠倒的根源处下手，于颠倒的根源处，建立起三个程序，才能逐渐将颠倒销除，使乱想灭失；如净器中贮存甘露，先要除去有毒的蜜垢。即把人的身心比喻成容器，容器里有很多毒汁。天设五毒身，贪嗔痴慢疑。除去五毒，要有三个次第；一是严持戒律修行，去除其助恶因缘，保持身心清净；二是依法真修实证，增长善业，除掉杀盗淫妄的业根；三是六度万行，违逆造作现业的习气，不再造作新的现业。 佛接着说，助因是十二类众生佐身的助恶因缘；产生于一切众生自体不能自全，都是依靠外界食物而生存，不能独立于外部世界而存活。人看似独立存在，不食物品会饿死；没有阳光、空气、火、水、地等，一刻都不能存活。十方众生都以食而住，都得吃食物，吸收营养和能量，只不过是吸收营养的方式方法不一样。十二类众生共有四种食用物品的方式；一是段食，早、午、晚三次，分时间阶段用食；二是触食，用鼻子嗅到气味就是用食，鬼神类就得其能量的满足；三是思食，欲界、色界的天人是思食，想食用什么就有什么食物自然生出；四是识食，无色界的天人无有形体，一想食物就得其能量的满足。但是，一切众生食甘甜美味有营养的食物能正常生存；而食用有毒的食物，就会死亡。 佛接着说，修行正定的人，去除身体的助恶因缘，必须永断食用五辛之物，这是第一个修行次第。五辛之物，即葱（元葱）、蒜（小蒜）、韭菜、薤、兴渠（小洋葱）。为什么不食？一是生食爱生气，熟食增加体内荷尔蒙含量，人的嗔恨心、淫欲心增强；二是臭秽，天仙不护佑，而得鬼类常舔其唇，与鬼同体，每日都销损福德，长期不利益身体健康。大力鬼王、魔王得其方便，现佛身来为说法，使其自毁禁戒，赞叹淫欲，喜欢嗔恨，大语狂言；这些人自然是魔王眷属，魔福尽时，堕无间地狱。 饿鬼类分多种，细菌都属于饿鬼类。最大的饿鬼，喉如针尖，颈部一个大瘤子，腹大如鼓，食物入口化为火焰。济公和尚酒肉穿肠过，怎么理解。济公吃狗肉能把狗的神识度脱；另外，济公是乘愿再来，已得生死解脱，心能转境。济公示现的不是佛菩萨身，而是罗汉身。 佛接着说，修行正定的人，去除身体的助恶因缘，必须永断淫念，这是第二个修行次第。断淫、断肉、断盗，严守清净戒律；这样的肉身可以得到清净，不造作现世业。先持声闻比丘杀盗淫妄四禁戒，比丘尼再增加触、入、覆、随为八禁戒；然后持菩萨戒，其心不起。否则，难出三界。严格禁戒，依法精修，在世间无有宿债需要负担和拖累，身心清净，业习清净，用父母所生的肉身，便能证得定中三昧，灵能离体，观十方世界，神通游历十方国土。 修行正定的人，视淫欲如毒蛇，宁可去死，也不犯淫戒，连一念都不起。众生永远也理解不了，没有那个境界，很难转化这一念。所以，须转化身体；修行是真实的，见到淫欲比死还难受。因为矫正颠倒后，身体法喜的禅乐比淫欲要快乐百千万倍，如拿一百万元兑换一元钱，亏大啦！宁可舍掉那一元钱不要，也要留住百万富贵之本。行菩萨道的人持清净戒律，身心同时把淫捐弃；不淫、不杀、不盗，是自觉自愿的。在未来世就不偿还宿债。偷人的、骗人的，转世得先偿还。不是用财物还，须脱牛变马还。有个出家人观察到，有人就偷了几个鸡蛋，转生得为鸡去还。宿债是用身命作代价偿还的，劝世人千万别占他人的便宜；有宿债的人，有口气在，今生可以忏悔掉；否则，转生要用身命去还，相食相杀，没有出期。所谓是，实有天堂它星球，统领天人有天王。仗佛威神多往返，时差相异修善人。真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦做恶人。极乐世界娑婆西，莲花藏里银河系。三品九辈是报身，阿弥陀佛愿力积。佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。这都是亲历十方所感，真而切真，不是虚言。我真实地讲，哪个世界什么样子，到哪层天上去，走一走，用什么语言沟通，如何行走等，一观便知。有的星球就得蹦着行走，不蹦走不了路，一个星球是这样，其它的星球不是那样。所以，修行一段时间，得入定中三昧，智慧生起时，唯心自知，来不得半点虚假。 佛接着说，修行正定的人，去除身体的助恶因，违其现业，这是第三个修行次第。 违逆造作现业的习气，逆世而行，净心寻源。不再造作新的现业，保持清净戒心法体，心无贪欲；六根不追逐六尘而放逸，只守住身心当下一念，南无阿弥陀佛。边干活边念佛是游戏，做什么事都是游戏，不去贪著。这样逆世而行，不掺合是非之事，不去造作。 有人问，弃转习气怎么这么难呀？在这个世界上很难，有时在不犯戒的前提下，随顺一下可以；但动心动念犯戒不行，起念分天地，十界任君择。有人就爱听好的，呵责两句觉得面子挂不住，怎么能销除习气。有人身在，习气可以销除，可以转化身体并弃转习气；否则，离开人身时，一是地狱苦，二是饿鬼类，三是畜生类，以极大的苦报，帮助去掉习气。 佛接着说，由于心无贪淫，身不流逸；化转体内能量回归，触尘就不能缘入，身根也不能与触尘相偶对应。就可转化体内能量的欲望流，返还为一体能量的清净流；一根完全返本还源，六根功用自然转化为解脱；自然违逆现业，不作新业。 旋元自归；各宗有不同理解，就身修而言，总的可理解为，化转体内能量回归。其中，净土的都摄六根，静坐念佛是；禅宗的夜不倒单，长坐不卧参修是；密宗的精化气、神还妙有，持咒密行是等。身回归促进心回归，心回归反作用于身回归；身心清净，才有正定等。 佛接着说，心见十方国土，如皎月洁白的光一样清净，寂然无声；如在透明的琉璃容器内高悬的明月一样，身体法喜充满，心境畅快自然。数载苦寻觅，突觉身无边。万象心中物，瞬间宇宙同。具足圆满妙智的自性，与佛与众生平等无二，一体同悲；摆脱了有为世界与有为身体的缠缚，于生死烦恼的无常中，解脱出来而获得真常，无欲又无求，安隐而自在；一切诸佛的密因法要，圆满功德，清净妙智的境界，都在妙有的自性中。这样的人，是证得了无生法忍；觉自性无尘，身心对世间诸法生灭不起分别。这就是从开始逐渐修行，次第前行，随着所修功德的增加，显现不同证悟的智慧，证得一果罗汉至成佛的不同圣位名称。修行正定的人，身心不随波逐流，随境转而放逸，循环颠倒的各根功能自然归于圆明正行的智慧；即眼耳鼻舌身意的见闻嗅尝觉知的功能，归为戒法清净功用；对杀盗淫妄与六尘失去作用；转尘境为智境，尘不缘根，根不偶尘。这样修行才得定，返杂流为一源，专一其心，六根功能暂时休息，定境现前。 三个修行次第，都是转化身口意，转变身体的助因。不食五辛酒肉；守护身口意不犯禁戒，保持清净；不造现业与世相违，根尘不偶，修定得智。这三个次第不给自己后世造业，；否则，偿还业债时要以不同形态身命为代价。特别是习气不转的人，改形换态，用那种生命状态接受惩罚，直至业习销失。人千万别强要面子，千万不要以为面子值钱，要有谦下心；行菩萨道的人见谁有些过失时，能指点几句是一种慈悲；若人不知领情，反生嗔恚，就是习气作怪。身口意不得转化，难守戒律。千万记住，今生修行要老老实实的修，什么事别装明白，听闻佛法为自己听，先求己度，再去度人。 佛接着说，这样以三个次第修行戒定慧的人，欲海已干，情爱枯竭，人的性根功能销失，对异性在境界上不再有反应。此身为最后生，不会有再生；即尽此一报身，同生极乐国。这时人心如止水，净如虚空，光明透澈，智慧充满。具足圆明妙智的自性，晶莹如山，净洁如十方佛国土，只有智慧，无有挂碍。由于欲爱的习气初步干枯，无明力尚没有彻底清除干净，还不能与诸佛智慧相结合，只能是往生到佛国土继续修行。 这里所说，即是带业往生，尚须二大阿僧祇劫修行，才能彻底将无明业习清除干净，与诸佛智慧相结合，法水之流才融为一体。这里的带业带多少，一果罗汉尚须修行八万劫；二果罗汉尚须修行六万劫；三果罗汉尚须修行四万劫；四果罗汉尚须修行二万劫；辟支佛尚须修行一万劫。阿弥陀佛四十八大愿中十念往生是净念往生，在净念的十念时间里，从人的肉体出离入大势至菩萨手捧莲台，保证够用；绝对不是人的思维十念；也绝不是人的思维能十念佛号，必须持戒修行销除业习，才能带业往生。 以下要讲菩萨的品级，一般人很难全面掌握；所以，简要讲一讲，菩萨有六十个品位，即十信位菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、四加行位菩萨、十地位菩萨、等觉位菩萨五个次第、妙觉位菩萨。新发意菩萨称外凡菩萨；十信位菩萨称内凡菩萨；十住、十行、十回向菩萨称贤位菩萨；十地菩萨称圣位菩萨；等觉菩萨称佛位菩萨；妙觉菩萨称佛位大菩萨。一般在世间只说十地菩萨、等觉菩萨和妙觉菩萨，不说其他。所以在讲经典时，有时随顺世间说，但要以此为标准。 佛接着说，初行乾慧地的人，即以此智慧心，在定三昧中，弃舍有为的两边，行于无为的中道，圆融无碍的妙智开始显现，心随真如妙智而圆融；在此基础上，继续修行于空，在空中又重新观察真如妙性，才相信妙法坚定不移；一切妄念灭除的干干净净，一丝一毫也不存在；纯正真实的相信佛法之心，不再退失。这就是十信菩萨的一信心位。 真如显现，信心坚固，智慧明了，对世间诸法的因缘果报，既说法圆融，又见通透；明明白白的做人做事，持戒修行；身心五蕴和三界诸有为法，不再障碍，而是助道。在定中，能忆念起自己的神识于往昔无量劫来，得什么身，受什么报；善恶习气，皆如在眼前一样，一清二楚，没有遗失忘却之事。这就是十信菩萨的二信念心位。 妙智圆通无碍，纯洁而无杂染，真实存在的真如本性，精确无误的发生功用，转化无始劫来的习气，流入唯一正智；以精正无偏的智慧，修行前进达到心无杂染习气的真净。这就是十信菩萨的三信精进心位。 再以纯正的智慧观察法相，人法二空。这就是十信菩萨的四信慧心位。 身心执著于持戒修行明澈通照的智慧，身心寂然，三界寂然，常于定中觉知佛法妙义而凝神致专，定力十足。这就是十信菩萨的五信定心位。 于定中自性生出的智慧，再继续不断的深入观察智慧妙性，唯有进修，无有退转。这就是十信菩萨的六信不退心位。 心精进修行于法，身行安然戒守于道，保持清净的智慧，不失定力；与十方诸佛的气氛相交接，在心里产生护持法体，使佛法脉不失；在身行上自觉赞叹佛法，拥护道场，弘法利生，开坛授戒，利益众生，让佛法发扬光大，正法久住。这就是十信菩萨的七信护法心位。 保护住觉知的智慧，能以妙观察力发现，诸佛真正的慈悲众生，示现种种方便救度众生出离苦海；从而发心修行慈悲喜舍，承传佛的事业，如佛一样救度众生，所行一切皆为报答诸佛救度之恩。这时，心性如镜与佛智慧之镜，相互对应，光光相照，镜中有镜，镜中有影，重重叠入，互摄互念；佛心中有我，我心中有佛，一切功德皆回向于佛。这就是十信菩萨的八信回向心位。 心镜摄入的佛光，不为人知；自心的功德回向，不是在嘴上回向，而是在心性上。这样，经常获得佛法真常不变的无上妙义和清净，使有为的身心安稳的住于无为法中，戒体庄严，无有一念落于过失。这就是十信菩萨的九信戒心位。 安住于清净的戒体，获得自在神通，随愿游于十方世界；所谓神识离体清明，随心所愿处行。天堂地狱可去，光速万倍太虚。这就是十信菩萨的十信愿心位。 佛接着说，阿难应该知道，这样修行戒定慧，证得十信位的菩萨，以真正的智慧方便力，将此十信心融会贯通，心中生起愿心，将充满智慧的佛法，发扬光大，由十信为十用，信心智慧与用心智慧相互涉入，相互结合，变化成圆融的一心，将佛法功用于世间，让众生觉迷为醒，知道自度而出世间。这就是十住菩萨的一发心住位。 由于心中生起明澈的智慧，心如清净的琉璃，智慧如净琉璃器中的纯度很高能发光亮的黄金，非常珍贵；这时，充满佛法妙智的心中，愿意履行承传佛法而行菩萨道；愿心如天地一样厚重，承载万物。行菩萨道如治理心地一样，平等慈悲众生。这就是十住菩萨的二治地住位。 心中的妙智与行菩萨道的妙用，相互结合为一体，心知为道用，道用为心知，知与用无碍；即将佛法妙理与自心修行结合在一起，游十方国土供养佛，受教多闻；履十方国土，广作佛事，自利利他，对十方国土一切无有留恋与障碍。这就是十住菩萨的三修行住位。 修行能与化身佛的道场同住，围绕化身佛，接受化身佛气质和道场氛围的直接教化和影响，如中阴身受业牵，自寻业感相同的父母；即五蕴传递的业感信息，与父母的业感冥冥相通，自然吻合一样，生到值佛住世的国土，将成为佛子。这就是十住菩萨的四生贵住位。 即秉承善功德力，游戏住于必有道果的胎藏中，觉知是佛种性的后代。方便智慧，自然具足；如胎儿自然成熟，人相圆满，如诸根不缺一样，处处是佛法道场，事是为方便智慧，显现佛子的菩萨行。这就是十住菩萨的五具足住位。 这时，容貌有如佛一样的庄严相，心中的智慧也如佛的庄严相一样庄严，自然成就正知、正见、正觉；心中正法常住。这就是十住菩萨的六正心住位。 身行体貌与正法智慧之心合一，精进修行，功德日益增长，求证佛无上大行妙智的决定心，坚持经常，无有退转。这就是十住菩萨的七不退住位。 随着身心功德的日益增长，性如天真，心如顽童的十身灵识诸相，一时都可以具足。这时，性真而福德力不足，顽童而智慧力不足。十身灵相是佛相身、菩萨身、智身、法身、虚空身、缘觉身、声闻身、业报身、众生身、所在国土身。这就是十住菩萨的八童真住位。 这时，在佛法体内受教培德的菩萨，如身形圆满，瓜熟蒂落的新生胎儿，成为佛的眷属，即佛子，也可为法王子。佛子从佛口生，从法化生。有人只讲前半句，教出圣贤；却没讲后半句，修成圣贤。教为佛说法，化为如法修证。二者合一，受教启修，才可自成圣贤。世间法理如此，出世间法理也如此。这就是十住菩萨的九法王子住位。 这时，如童贞的佛子，身行外表已为成年人，可以按成年礼仪形式，告之已由孩童长大成人，可以承担佛教事业。类似于刹利王的世子成年后，要举行成年仪式，升座、装饰、音乐，并取四海之水装入金瓶，由父王灌世子头顶；意为接受父王的委托意愿，守住本分的国土，光大父王的威德。这就是十住菩萨的十灌顶住位。 佛接着说，阿难应该知道，这样修行戒定慧，证得十住位的菩萨，已经成就能行佛事的佛子，具足无量佛的妙智福德；但不是全部功德。能欢喜的随顺十方众生，以欢喜心的法施于乐修声闻乘之人，以欢喜心的财施于逆缘助道众生，以欢喜心的无畏施于苦难众生等。自己身心欢喜，所行也让一切众生欢喜。这就是十行菩萨的一欢喜行位。 清净持戒，自然福德庄严，受众生尊重赞叹；感化众生止恶向善，乐受三皈斋戒，乐供养佛、法、僧三宝。这样善能自增功德，又善能让众生得到福田利益；所教化的众生，依法修行也能得到生死解脱。这就是十行菩萨的二饶益行位。 能自觉苦、集、灭、道真谛，能觉十二因缘法真谛，能觉世界诸法无常，能觉常乐我净的佛性真常；又能教化他人去信、解、行、证，达到他觉。在自觉觉他的修持过程中，对一切逆缘助道的众生不违其愿，对打骂欺辱、诋毁杀伤等一切反面帮助不拒之千里；越是反面的财富越珍贵，没有烈火，哪有真金；真功德是从正反两方面获得，在心无忍身有忍中圆满。这就是十行菩萨的三无嗔恨行位。 于十方世界，随佛种性出生，精进修行，无有止足，无有过去世、现在世、未来世的时间观念，以平等的慈悲心，以通达无碍的智慧力，善入十方世界，随佛教化众生。这就是十行菩萨的四无尽行位。 能了知践行一切密行所发愿心的合同，禅行无量法门，既知千山可有一洞，又知千洞可为一山；虽然风景各有不同，洞天却别有千般。初行人要一门深入，通达后又要修无量法门；方知水流千河归大海，随缘讲法一佛乘。证到哪里讲哪里话，知哪里境界有不同。讲法不误己误人，无有偏差。这就是十行菩萨五离痴乱行位。 由于禅行无量法门，明了无量禅机法理，智慧通达，能于同一事理中突显出来与众不同事相，和一一不同的事相中，以智慧观察力找到相同的根源或共同发展的规律。一真转万俗，万俗化一真；事理互不碍，心明自融通。善以观察力发现，同事不同理，同理不同事，事理又相同。这就是十行菩萨的六善现行位。 如是智慧观察力，不但能观察一世界的事相，也可以观察十方虚空中充满微尘，一一微尘中又现十方世界，十方世界又现尘观界的无量世界的事相，事相各别，理性通达；又不对纷繁复杂的事相理性产生执著和挂碍。如在此世界，一位禅行者，可能是医生、工程师等，既通达本行业的专业知识，又明白社会方方面面的常识，但又不能妨碍静坐禅行，禅机佛理又融合到职业和社会的方方面面中去，一切方便智入，没有留恋和挂碍。这就是十行菩萨的七无著行位。 心中生起的无量智慧，显现出来就如在眼前一样观的真实。显现出来的种种智慧，都是彼岸无极限的智慧。在一切行作中，都能自尊自重。在世间人这一道中，心里有一种世人无法想象和理解的知足感与幸运感，一切为轻，禅行智慧为重。这就是十行菩萨的八善重行位。 种种圆通无碍的彼岸无极限的智慧，使诸言行自然符合诸佛戒规法则，建立清净的戒坛与弘法道场，依智慧力光大佛教，教化众生，所行圆满。这就是十行菩萨的九善法行位。 一心的一切行，一行的一切心，都是自利利他，清净无杂，圆满无漏。觉知一真如无为而本自超然存在的自性。在世间方知一言一行皆有因缘，一饮一啄又是前定；千劫我相今在何处，一朝醒悟方知性真。这就是十行菩萨的十真实行位。 佛接着说，阿难应该知道，这样修行六度，证得十行位的菩萨，由于长期自主修行六度，积累无量功德，在功德力的作用下，自性中六种超越自然而神秘的智慧力得以通达，即漏尽通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通。佛的神通具有十力，菩萨的神通具有十自在，阿罗汉的神通只限于三界之内。由于功德力的不同，神通的作用力也有区别。在出世间，是诸佛满足诸菩萨获得神通之愿。如阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，所发的四十八愿中，有六种神通愿。在世间，是行菩萨道的人，依佛法证得的六种神通。二者皆可以利用神通智力，圆满的完成各种佛事，又使藏性的正觉之体更加纯洁，内远留恋情想，外远患苦诸相；菩萨有情才觉有情，菩萨有法相身才救众生苦。既知众生无边誓愿度，自觉当然度众生；又知众生非众生，是佛、法、愿、缘度众生；非我、非人、非相、非想度众生，是众生自度。心归无为，性向涅槃，回向菩提，不舍有情。怨亲平等，悲悯一切；不见凡愚弊恶，唯佛、唯法、唯智、唯愿。这就是十回向菩萨的一离众生相回向位。 于过去世、现在世、未来世中不坏一念心。即承传一切佛事，求一切佛智，慈眼等观众生，修集广大福德力，成就一切智慧力，坏众生当世可坏掉的三恶道之业。同时，远离我想、我相、我所、我著，以诸善巧思维方便力，度脱众生永离魔业，永离生死的有为法，永离诸恶趣。这就是十回向菩萨的二不坏回向位。 见一切色相与触法，对美貌与陋容，不起爱憎，无诸过失，无诸忧恼，身心清净而悦乐，本觉寂静而三昧乐湛然，不染世法，乐出世法。知一切法如虚空，无来无去，不生不灭，妙有真实，愿发诸佛无上觉心，速成无上佛觉；愿世间一切含识众生，都出离世间而成就佛道。这就是十回向菩萨的三等一切回向位。 愿以诸善行功德力，供养三世一切诸佛无处不至，至一切处，至一切物，至一切世间，至一切众生，至一切国土，至一切法，至一切虚空，至一切三世，至一切有为与无为，至一切语言音声，至一切佛所；愿以信解无碍的大智慧力，如诸天供养具而为供养。在至一切处的诸境界，不舍含识，不著果报，不起分别，普善回向。这就是十回向菩萨的四至一切处回向位。 以修行忏悔法的功德力，破除一切诸业重障；并勤请诸佛说法，依法精进修行，悟一切不可思议的境界，能于一切佛所，于一切众生处，生随喜心，其心广大如虚空，知一切业与果报罪福无主，一忏、二愧、三精修后可远离。愿一切众生早得清净，愿一切菩萨早证菩提，愿一切诸佛早出于世，愿一切法界早转法无碍。这就是十回向菩萨的五无尽功德藏回向位。 以正法威德，名扬四方，让一切众生感德从其教化；以自在功德，得福德庄严，让一切众生心生爱敬；以大身坚固力，具足一切布施，让一切众生早得法味；以清净的智慧，法雨遍法界，让一切众生自调伏；以平等的慈悲恩泽满世间，让一切众生戒相庄严破魔军，自证菩提，自取涅槃路。这就是十回向菩萨六随顺平等善根回向位。 随自修积集的无量善根，能为承载诸佛法之器，能作十方众生福田，心得自在，常住诸佛道场；不乐生天，不贪富贵，不著诸行，让虚妄中的众生安住善法，清除垢染，心善无邪；以一切善法平等随顺一切众生，能灭除一切魔怨，神足无碍、身无碍、耳无碍、慧眼无碍，于一切法无所得，无我无法二分别心。这就是十回向菩萨七随顺等观一切众生回向位。 正念心明了坚固，远离种种迷惑相，专意修行求于佛智，大悲心增长，心佛合一难分离，护持正法安世间，教化众生不知疲倦。证得无量清净法门妙智，能广宣诸佛法妙义，以自在心和无畏力，善巧方便教化成就无量菩萨。证得无量三昧，于一切法无碍，辩才无碍；觉知心不在内，心不在外；法中无我，性中无法；一切世间的众生，真如本性相等；一切众生又是哀悯者，虚妄思维无实义。这就是十回向菩萨八真如相回向位。 对于一切善法，心生尊重。即对了脱生死法心生尊重，对能统领众生向善法心生尊重，对都摄六根不放逸法心生尊重，对忏悔业障法心生尊重，对随喜功德法心生尊重，对礼敬诸佛法心生尊重，对谦下心平等恭敬众生法心生尊重，对众生顶礼塔庙善行法心生尊重，对请佛说法或请善知识开示法心生尊重，对能行布施、持戒、忍辱等一切大乘法心生尊重。精修过去诸佛法，成就未来诸佛法，了知现在诸佛法；满足过去诸佛平等慈悲，成就未来诸佛平等慈悲，安住现在诸佛平等慈悲；行于过去诸佛境界，住于未来诸佛境界，等于现在诸佛境界，得三世一切诸佛善根，具三世一切诸佛种性，住三世一切诸佛所行，顺三世一切诸佛境界；又无有执著，无有缠缚，心得解脱，一切所修成就。这就是十回向菩萨九无缚解脱回向位。 清净的自性智慧显现，明了世间与出世间诸法实相，可以作人天法师，生起大慈悲心；广行法布施利益众生，所说诸法都让众生发菩提心；既为众生的导师，又是善生的善友。以所圆满成就的自性妙德，安住于无量法界平等清净身、清净语、清净心、清净行、清净愿，于无量法界安住于道场，说清净诸法，断一切众生疑惑，灭一切众生无量业。这就是十回向菩萨的十法界无量回向位。 佛接着说，阿难应该知道，证得十信、十住、十行、十回向四个十的一心清净的菩萨，按照不同的次第，成就了妙力而存在的圆融一体的四加行；即暖地、顶地、忍地、世第一地。这四加行从证得不同果位次第的声闻就开始附于法体，增加与道交的觉知而存在。不同位次的菩萨，也有不同的四加行。在这里，把不同位次菩萨的四加行中共同存在并感受到的境界，加以概括，突显出来。让众生知道，不同位次菩萨的法喜充满，妙乐无穷，都是从四加行演化而生。如世间人无四加行境界，空说自己是什么罗汉、菩萨等，是虚妄不实，自欺欺人，自负因果。不同位次菩萨的共同存在并感受到的境界是，春日里明媚暖乐，夏日里清凉风悦，秋日里光明爽眼，冬日里雪花晶身。修行自有四加行，各自阶段有不同。世间第一你莫喜，更有喜乐在上重。在声闻乘的四加行是暖相、顶相、忍相、世第一相；在前四十个位次菩萨的四加行是暖法、顶法、忍法、世第一法。具体地讲，即以觉知自性的功用，作用于自我之心，性于心内动而未出。使法体全身发热，如火烤木。声闻人从部位发暖至全身发暖，前四十位次的菩萨从五脏六腑内至外的全身发暖，进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑与全身发暖。又以自心觉知，法体所行如佛走路一样，轻盈飘逸，既不觉法体在走路，又知法体在走路；如站在山顶，身在虚空中，脚还没离开山顶。声闻人知身轻腾飞于山顶；前四十位次的菩萨觉身轻飘然于山顶；进入十地的菩萨觉身如虚空一体，似飘然于山顶又离于山顶。心如明月皎然，法体清凉如佛体的感觉，身心畅然，无有善与恶的念头；世间的人与事等，都与身心畅然没有关系；这种身心畅然不受主观意识控制，又不是来自外界的强加，是自然而然获得清凉。声闻人从部位清凉至全身清凉，前四十位次菩萨从脏腑内至全身清凉，进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑和全身清凉。心中念头的数量减少，在世间如寒冬一样无情，觉知到身心的清凉悦乐，心中无好与坏、美与丑等一切有为法的名字，觉知自己是所在世间第一喜心悦意的人。声闻人的世第一是难发菩提心，乐享天福而惧诸苦；前四十位次菩萨的世第一是喜禅悦而不惧诸苦；进入十地菩萨的世第一是住于禅悦无量三昧中，以苦为乐，修苦乐法。 佛接着说，阿难应该知道，一切佛法都以十地为本，以十地为究竟，以修行十地为成就，入诸佛智地。 诸佛智地中，一地为欢喜地。此地菩萨以大悲为首，即布施无极限。智慧广大如虚空，念诸佛、念诸法、念诸菩萨、念诸菩萨行、念佛教化众生等心生欢喜，亲近一切佛心生欢喜，远离凡夫地心生欢喜，永离一切恶趣心生欢喜，永离一切怖畏心生欢喜。随信念力入佛无量境界求佛大智，修行慈悲喜舍。知一切菩萨都是自修证得。这里的远离内凡地，说的是远离内凡菩萨位，超越贤位菩萨位。此地菩萨多作这个世界的大国王，豪贵自在，护持正法，以大施统领众生，以爱语利益众生，以大行念佛、念法、念僧导引众生，不离六度。 诸佛智地中，二地为离垢地。此地菩萨对众生以爱语为首，对自己以持戒无极限为首。具足正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。广修十善业道，远离一切杀生、怨恨、恶恼想，有惭有愧。远离一切偷盗、侵损想，一切不予不取。远离邪淫、贪欲想，心无邪想，目无邪视。远离妄语，梦中都说实语。远离两舌离间想，求大和顺。远离恶口的毒语、粗语、苦语、恨语、贱语、冷语、热语等想，一切语让他人欢心。远离不义语想，戏笑无乱言，一切法语顺道。远离贪物想，不愿不求。远离嗔恚想，慈心哀悯众生。远离邪见想，不行占卜，不取恶戒，行于正道。这里的远离是性远离，心无所想，慈容不同类的众生，慈悲同类众生；此地菩萨多作转轮圣王，为大法主，以善法护佑众生。 诸佛智地中，三地为发光地。此地菩萨对众生以利行为首，在佛法中以忍无极限为首。观一切有为法实相，无常、诸苦、不净、不安稳、不久住、生灭败坏等。又观一切众生无救、无依，与忧悲苦恼同住，与爱憎愁戚同行。以清净无极限的忍辱智慧，慈悲的方便力生起，用有为法破有为相，让众生惊醒而求无为。此地菩萨多作忉利天王，普利益众生。 诸佛智地中，四地为炎慧地。此地菩萨在众生中，以受拥戴为首；在佛法中，以精进无极限为首。修行正法，依于正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。以慈悲的方便力，除去众生身见；以慈悲的爱语，利于众生共同修道；于众生中为首领；为一切依止者。此地菩萨多作须夜摩天王，以无量菩萨为眷属。 诸佛智地中，五地为难胜地。此地菩萨以禅定无极限为首。实知苦集灭道圣谛，实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚迷的众生，实知一切声闻、缘觉不为究竟；能破一切外道邪见。此地菩萨多作兜率陀天王，能让一切众生住实谛中。 诸佛智地中，六地为现前地。此地菩萨以般若无极限为首。实知一切法无相，实知一切众生受生皆由执著，实知出世间第一义谛唯一佛乘，实知三界一切所有，唯是一心所立因缘，智慧光明现前，不住有为法中，得入空三昧，能破诸魔。此地菩萨多作善化天王，度脱无量声闻。 诸佛智地中，七地菩萨为远行地。此地菩萨以方便无极限为首；自性能生出无量智慧的妙用为方便无极限，是十波罗蜜中的第七波罗蜜。善修空、无相、无愿三昧，善净无量身、语、意业，善求无上佛道，得甚深智慧；远离身、语、意业，又为度众生示现常行身、语、意业。以智慧方便力示现生死而恒住涅槃；以智慧愿力示现受生三界而不为世间法所染；以随顺佛智力示现入声闻、缘觉；以清静智慧境界示现住魔境界，示现行魔法，示现外道，示现一切行世间法；而不舍佛法，不舍无为行，善集助道法。此地菩萨多作自在天王，度脱无量缘觉。 诸佛智地中，八地菩萨为不动地。此地菩萨以愿无极限为首；愿求上上胜智，为愿无极限，是十波罗蜜中第八波罗蜜。一切心、一切忆、一切想都停止休息；一切相、一切差别寂静；一切功用、一切烦恼都不现前；住于十自在的报行中；即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得不退转法，知一真如性如佛同，报行自在不动。此地菩萨多作大梵天王；为一切智依止者。 诸佛智地中，九地菩萨为善慧地。此地菩萨以力无极限为首；能破一切外道异论及诸魔众与魔法；是十波罗蜜中第九波罗蜜。实知诸法中正法与邪法相，实知诸定中正定与邪定相，实知诸佛密因咒力相，实知诸佛修行法门解脱相，说法无碍，辩才方便，不为诸问所难。此地菩萨多作二千世界主大梵天王，度脱一切声闻、缘觉。九地修行圆满的菩萨，妙生莲花，升座莲台，两足放光，面门放光，诸佛赞叹；依佛法修行结束，无为的功德圆满；以后是证佛道，不论修道；但在菩萨位次上，仍然是修行位次的菩萨。 诸佛智地中，十地菩萨为法云地。此地菩萨以智无极限为首；如实了知一切法，智充满十方法界；是第十波罗蜜。大智从自性起识，识界如虚空。九地前的菩萨知有自性，而自性不起识；所有识界为心识。以自性中未尽的慈蕴，生起大悲云；以妙有的自性愿力，生出大悲法雷；催伏诸魔怨，入遮覆无明的常住无灭的法性之海。一切身、语、意境界不可测知，一切解脱、变化、神力不可测知，一切供养、愿力、智行不可测知。此地菩萨多作魔醯首罗天王；善说三乘佛法，无量菩萨围绕为眷属。 十地菩萨行圆满成就，证入佛位菩萨。菩萨的大慈、大悲、大喜、大舍、大愿、大行、大智和无量波罗蜜门、无量陀罗尼门、无尽辩才门、自在神通等与佛同；但是逆涅槃流而住菩萨位，顺行佛法至远无终，入于等觉与妙觉之交汇处；成就为等觉菩萨。虽成就等觉菩萨，但不舍觉悟有情初心，广度众生。 菩萨位次从十信、十住、十行、十回向、十地中，一一五个十重复，四加行位与等觉位为二个单有。各位次菩萨功德圆满时，才进妙觉，成就无上的佛道；等觉为始觉，妙觉为终觉。各位次的菩萨，都以坚固心和妙智力，观察十种如幻的法相，渐次证入，圆证菩提。十种观察；一是观一切业如幻；二是观一切法如焰；三是观一切身如水中月；四是观妙色如空中花；五是观妙音如空谷响；六是观诸佛国土如乾达婆城；七是观佛事如梦；八是观佛身如影；九是观报身如镜中像；十是观法性身如幻化。这样五十五个位次的真正菩提路，都是以正戒、正定、正慧三大增进法门而成就，都是由自修自证而得渐次进入。能这样观菩提路的人为正观；否则，是邪观。五十五个位次菩萨（等觉菩萨五个位在这里为一位次，妙觉菩萨未计其中）的修行境界，既是住佛净土菩萨的不同证悟境界，也是此世界行菩萨道人的不同证悟境界。 这时，文殊菩萨礼佛后请法说，应怎么称此经的名字？应怎么供养受持此经？ 佛说，此经法无量，包括三乘，佛智慧无尽，指明了众生修证成佛之路。此经名为，大佛顶白伞盖无上宝印，十方如来清净海中的智慧眼；也可称做救护修行人离开欲爱的亲近因缘，救护如阿难与性比丘尼这样的人，得发菩提心，入心性智慧海，也可称做修行诸佛法秘密因缘，了悟自性不生不灭，证得菩提的最彻底的义理；也可称做大智慧方便，广无边际，莲花藏世界海中之王，产生诸佛的神咒；又可称做灌顶法语，成就诸菩萨万行的究竟坚固的经典。要知应这样供养受持这部经典。 阿难等大众，听了佛说了义究竟的经名，知道了不同阶段的修行人应该如何依法修行的义理，心中疑虑清除干净，断三界八十一品思惑中的前六品。 这时，阿难又从座位站起，恭敬地向佛请法说，佛慈悲广大，威德无比，妙音无有遮拦，非常善巧的开启众生的智慧，清除了心里难以觉知的微细思惑；由对佛教的茫然朝热，变为了醒悟的智理；如获得大利益一样，身心愉快。 有的人对佛教盲目信从，一朝热劲；而不读诵经典又难闻善知识教，义理难开，不知醒悟。这样的后果有，一是容易为邪师伪装善知识，用佛法作幌子所欺骗，成为魔王眷属。二是一朝热劲难以坚持长久，朝令夕改，半途而废；难以出离生死，仍为六道众生。三是热一阵子，又冷一阵子，一生仅凭灵感而追求时尚，不入修行正路，只种善根，不求出离。这里的盲目信从与一门深入修行是两码事。 阿难接着说，如此具足妙有智慧清净的真心，本来就于十方世界中无处不存在，法性又圆融无碍，乃至如山河、大地、草木、蠕动等一切含灵众生，都具有真如自性，也是如来成就佛道的真实之体。既然佛体是真实不虚，怎么还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天人等六道差别众生呢？六道众生是本来自然就有，还是从众生妄习因缘而产生的呢？再如为什么宝莲香比丘尼，已经受菩萨戒；但不守戒，私行淫欲。而且还妄说行淫欲也不杀、不偷、不抢，无有业报。结果是性病如火烧，从阴部至全身；命终堕落无间地狱呢？ 在座诸位中，现在有人已受三坛大戒，受了戒可别犯戒，犯了要加倍惩处。因为是明知故犯；所以要罪上加罪。有的人，认为受了菩萨戒，自己就是菩萨了，拿着菩萨尺子去衡量他人。自己不是菩萨，能衡量他人是不是菩萨吗！我不反对谁受戒，我赞叹守戒。菩萨不是受戒来的，是得戒来的，是持戒修证来的。我于定中，无数次去过各地狱，实观地狱众生苦报，目不忍睹。人活着时，说话四六句，走路四方步，神气十足。可是一旦堕落地狱，神气荡然无存，垂头丧志，苦报连连。真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦做恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。有人说子替母受苦报吧！不行！谁也替代不了谁！因为各自造业不同，果报不同。如世间的杀人犯，子欲替父顶罪，依法判决是不可能的，地狱也是这样法则。 阿难接着说，再如为什么琉璃大王，为雪婢生之辱，诛杀释迦族，欲使种族灭绝，而生身陷入阿鼻地狱呢？还有一位善星比丘，是佛堂弟之子，曾作佛的侍者，依文解义，不求真修实证，妄说一切法空；如把流浪汉的一无所有，说成是阿罗汉的空无等；也生身陷入阿鼻地狱呢？ 这里的琉璃大王，诛杀释迦族，近因婢生之辱与远因尽捕池鱼，公案中有详细记述，不再细讲。在《大般涅槃经》中，对善星比丘有详细记述，这里也不再细讲。 阿难接着说，地狱是否有固定的地方，还是各人有各人的业感私受而无固定的地方呢？请佛慈悲开示决定义理，让一切持戒的人都欢喜持戒，保持谨慎洁白的身口意业，对禁戒丝毫不犯。 佛说，阿难你问的快如佛意，为不让众生入诸邪见，应该细说。一切众生，实有的真如本性，清净无染。因无明遮蔽而生出颠倒的妄见和习气，有内分、外分。内分是诸爱，染著于世诸相、诸有，生起妄想妄情，积集的越来越多，永无休止。所以，爱水充盈，心想美味，口流涎水；心想亲人，眼流泪水；心贪求财物，血液循环加快；男女行淫，二根自流液体。诸爱虽有区别，但心想的内动力可使液体流动，表现是共同的。外分是众生对身外一切诸有和境界的渴求之想，身体产生的气动；也是身体以外客观存在的一切事物。持戒修行的人，身轻心净；修行密法，心持咒印的人，身体雄健，坚韧十足，心有羽化升天之感，梦有腾飞之想，梦中若能心念佛号，梦中的境界如佛国圣境。有这样境界的人，为亲近善知识，才能自轻身命；知身命事小，慧命事大；身命是一生一世，慧命是生生世世。外分诸想，虽有不同，但善境界气轻超然；遇恶境界心不转物的人，会浊气上升，暴跳如雷。一切有为世间，众生的轮回生死不断，顺从自己往昔善恶习气而生，死后随业力入变化流转异类身体。临命终时，一息尚存，体温未尽，一生所作善恶立即影现出来，与求生惧死的习气，相交织在一起，心里痛苦万状。 一生行善的人，临终时善境界现前，心中生起欢喜，于不知不觉中生往善道。生往善道的人，身体也不痛不苦。人在临死的那一刹那非常重要，亲人别急于换衣服，穿什么衣服就是什么衣服。在体温没凉透时别动，怎么呆着就怎么呆着，这时候只要一碰身体就痛苦难当。心脏停止跳动后，脑电波还存在，身体还能有感受。这时候，一生嗔恨就堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道。所以，在世俗，谁家有信佛人是一家人的幸福，生作善事，临终时能帮助念佛，往生善道；又按佛教的方法处理后事，免追加罪业。 如有人做了很多善事，但心往外求，没有向内修，死后即生天上。神识离体后就向上走，走的过程中就现出一片光明，光明一现，闪出一条大道，童男童女就来接引。堕落地狱的人迷迷惘惘，心里非常痛苦，黑白无常拿着法器引魂幡把神识引出来，眼前也现出一片光明。由于作恶多，没有修善，眼睛一见光，刺的眼睛一闭，扑腾下去了。正是天堂有路你不走，地狱无门自来投。不是谁整的，不是阎王爷接谁来的，不是地藏王菩萨不慈悲，是自投的。问问自己，一生都做了什么事，怨不得他人。谁也不能把谁送地狱去，都是自业召感去的，这就是生天和入地狱的境界与过程。 佛接着说，如修行人只修观想，虽纯想专一，但未得正定，命终后神识腾飞，必生为天人。如是受戒皈依的人，既修福、又修慧，就往自己的心里飞。一般人可能没这个感受，感觉自己的神识是一个非常小的点，从这一个点往里飞，越飞越宽，越飞越大，没有尽头。这时自己的心和宇宙是相通的，可见十方佛国土，随愿往生，佛菩萨就在自己的心里。 内求是自性与佛性相通，才有向心里飞的感觉。既没修福又没修慧的人，自性没与佛性相通，想往心里飞也飞不了，没有空的境界，飞得了吗！没有禅定功夫飞得了吗！没有念佛三昧的境界飞得了吗！修行净土的必是净念相继，念得三昧，可以证得往生。修行禅定的人必须开悟以后，心性与佛性是相通的。修行密法的人，有的活着时神识就可以离体，十方遨游，就可以与佛境界相通，往生佛净土；身可以留形于世，弘法利生。佛法是不是真实的，当人证悟时，才知真实如此。有些人还半信半疑。我准确地讲，佛清净国土，千真万确的存在，又千真万确的可以往生；往生的人千真万确的享福，具足一切善行，报身还不回来了。那时，再看这个世界真是娑婆世界，太苦太苦了。三界众生都是因为欲、有、无明三种业流，产生欲爱、色爱、无色爱、见一切相、无明五种烦恼召至轮回生死不息。 佛接着说，三界众生皆因欲流和有流轮回生死。身体欲爱的情少而心里想的多，神识离体后也会轻盈飞举，但不能高远。如是一情九想，即为飞行仙；是二情八想，即大力鬼王；是三情七想，即为飞行夜叉；是四情六想，即地行罗剎，在四天王天以下自由飞行游动。在这些众生中，如有信佛的人，发起善愿或有善心，护持佛法；虽为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、罗剎，都可为天龙八部的护法善神，护佑在持戒人、持咒人、修行禅定人的周围，等于亲自住在佛的座下；待业销愿满时，生人天中，有机缘闻法修行，得证圣果。情和想各半的众生，神识离体后不能飞升，也不能下堕，生人道。平常人爱流为情，情流为欲，一半人的习气、一半兽的习气；所谓的男女情欲就是兽的习气。人道就是善恶各一半，情欲算恶的一半；有情就私，有私就恶。男女之爱，情多可了不得，如见男女乱来，就有人会骂是畜生。实际不是骂谁，而是必然召感畜生果报。情欲重一点的为鹿羊类；微轻一点的为鸟类、禽类，是情体幽暗而愚蠢。别以为情欲心重是好事，果报可怕呀！六情四想的众生，神识离体后，随业习流入横生的毛群或羽族类。入毛群的众生，为人时还有做事横霸的因缘。入羽族的众生，还有贡高我慢的因缘，经常瞧不起他人。生为羽类，还觉得比他人高，能在天上飞。所以，骄傲之心要不得，业报不可思议。七情三想的众生，神识离体后，随业习沉入水族。沉入水族的众生，为人时还有做事心思重，动心计的因缘，情多恶习多，想事深沉。水族众生，离开水就活不了，做事阴毒就深深的沉入水底，不见光明。八情二想的众生，神识离体后，随业习生为饿鬼。生为饿鬼的众生，为人时还有做事爱占他人便宜的因缘。饿鬼见人吐口痰都得抢着吃，到嘴又变成猛火，长期有饥饿感；长期想食还食不下去食物，肚大如鼓，咽细如针。而且寿命非常长，百千劫不得出离，苦不堪言。九情一想的众生，神识离体后，直接堕入风吹火猛的地狱中。微轻一点入地狱，重则入无间地狱。堕入地狱的众生，为人时还有乱伦或不分地点乱淫的因缘。大地狱四面是铁墙，没有窗户，只有一个观察孔，把人的罪识投入里面，人似梦一样，感知到了，火枪在上空飞，不敢往上走，地上有的狱卒用尖刀把肚子抛开，肠子外露，铜狗、铁蛇抢食。真修行到那一天时，到地狱去观一观，让作一点恶事都不敢作了。遭不起那个罪呀！毛骨悚然，无法形容，何况亲受。纯情无想的众生，神识离体，直接堕入阿鼻地狱。如心中又有五逆重罪，毁谤大乘经典，毁佛禁戒，未证谓证，说自己是佛，或冒充僧人，贪求众生供养，乱受众生恭敬，诳说无佛无法，无因无果；妄说戒是人定的，酒肉穿肠过等。这样人的罪识，于此方阿鼻地狱坏掉时，还要更生至十方阿鼻地狱，无有出期。众生造业不是一天造的，今天造点、明天造点，循造恶业，无量劫来不知造作多少了；既有自己造作的，也有和他人一起造作的，都是因地因时造作的。虽然是自业召感，自作自受；但也有主次，同入地狱中受报，地点、时间也有不同处。 众生情想十种业因，致使六根交织在一起，一体受报。修行证果的圣人不沦入五道，证果的人神识轻盈，活着时肉体就轻盈，各星球对神识的吸引力就销失了。什么时候到适应的那层天上为止，就化生享天福去了，或往生佛净土。修行人一静坐念佛，神识就轻盈，静坐一须臾，胜造七宝塔。静坐念佛或禅密修行，不仅改变人的身体，心中的习气都随着发生变化，减灭情想烦恼为清净身心，断除轮回生死的因缘。阿罗汉可断欲流、有流产生的烦恼，不能断无明流产生的烦恼；菩萨可断无明流产生的烦恼，而出离世间。 佛接着说，这些果报都是众生自业召感，身心虽形成十种业习，但是六根交织造作；所以，才有六道众生。众生十种业习以什么为因缘呢？ 一是淫习。二者交媾接触，相互作用，以求欢乐。这种欢乐是欲火之种，点燃了自身受苦报的大猛火光。对修行人是万恶淫为首，淫是火烧一禅天；就是人的欲火烧掉自己的一禅天功德。所以，召感到地狱果报的时候，有铁床、铜柱。铁床就是地板，被大火烧的通红，人想站立而又站立不了，想抱柱子躲身，柱子也是火热的。信佛修行的人须断淫，断淫才能修行得究竟，出离三界。十方诸佛异口同音地说，多见几眼美色，如同欲火；诸菩萨见美色，如躲避火坑一样远离。 二是贪婪物有。贪心为水，物有为寒，珠宝寒光作用于水，才有寒冰地狱。众生不知止足、不择手段的贪名、贪利，都堕落到寒冰地狱里去。往昔贪婪的习气和现世占有财富的欲望，相互促动，才召感有吒吒、波波、罗罗和青、赤、白莲六类寒冰地狱。才召感有冻裂罪识肢体，冻掉手足等事。修行人身心都不愿接受供养，何况贪求。众生的供养中含有无量众生以生命为代价的业力，不用修行佛法的神力化掉业力，难以成就圣果。十方诸佛异口同音地说，多见几眼财宝，如同贪水；诸菩萨见财宝，如躲避瘴气之海一样远离。 三是慢习。往昔傲慢积习与现世自持尊高的性格，相互作用。我慢为山，山大则蕴水流。傲慢的心如高山流水，奔驰不息；虽似高高在上，却又容易生出嗔恨心。瞧不起他人；比谁都强，比谁都聪明；慢易生嗔，傲易遭嫉；慢易轻师，傲易慢教；旧习新气相互鼓动，实际是聪明反被聪明误。欺辱弱小，强取豪夺，横行霸道，目空一切；所以，慢习业力召感有血河地狱、灰河地狱、热沙地狱、毒海地狱、铁丸地狱等。修行人心无贡高我慢；见到什么人都谦下、平等、慈悲，对穷与富、贵与贱、亲与怨、大与小都平等相待。十方诸佛异口同音地说，用眼不平等看待一切众生，如饮痴水；诸菩萨见慢，如避洪水一样远离。 四是嗔习。就是易气愤恼怒，脾气暴躁。往昔嗔恨积习气与现世怨恨心交织在一起，互相增益，相互逆动；恨天不公，恨地不平，恨国不兴，恨家不起，对人与事处处逆动，没有停息，不能自解。怒气为火，心怒火起；怒气之火如金一样坚硬，什么愚痴之事都能作出来；为报仇雪恨，解气平怨，可以奋不顾身，不惜一切代价，走向极端或恐怖，产生的杀气腾腾；才召感有刀山、铁棍、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯等地狱；遭受宫刑、砍头、斫骨、剉割身体、刺穿胸部、槌打杖击等痛苦。修行人遇逆缘或助道，心生感激，平心静气，熄灭嗔火。佛教中有性如灰的公案，观世音菩萨示现助道身来考试，结果灰中有火星，佛菩萨不予接引往生净土。十方诸佛异口同音地说，用眼见嗔，如见锋利的刀剑；诸菩萨见嗔，如躲避诛戮一样远离。 五是诈习。往昔欺诈的习气与现世诱骗的心念交织在一起，相互调和，想出愚弄人的手段，引起贪婪之心而不能止住；如用长木与长绳设计圈套，将猎物引入套牢，取其身命；又如清水灌田，让草木生长一样；使欺诈与诱骗相互延续，诈财骗色种种千般；才召感法网恢恢，疏而不漏；在地狱中有杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、杖击、棍棒等诸苦刑罚。业报结束后，还转生牛马猪禽等动物偿还诈骗业债。修行人见诈骗感言，偷诈奸欺巧豪夺，贪欲物色无限多。恶到地狱犹不醒，贪变畜生任蹉跎。十方诸佛异口同音地说，用眼见奸伪，如见贼人；诸菩萨见诈，如畏惧豺狼一样可怕。 六是诳习。往昔诳妄的习气与现世诬欺的妄心交织在一起，相互促进；作用是为己利益或团体利益相互攻击对方，没有的事说有，凭空想象，捕风捉影，诬良为娼，颠倒黑白，制造权谋诡计，陷害、诬罔、欺骗，才召感有粪尿泥小地狱，飞沙小地狱；在地狱中有被飞沙、尘、粪、尿等污物溺没、举起抛下、吹高跌下、漂浮沉下等痛苦的惩治。修行人见诳是天理难昭尽五浊，颠倒黑白惊魂魄。十方诸佛异口同音地说，用眼见欺诳，如同见到劫难与杀害；诸菩萨见诳，如用脚踩毒蛇一样厌惧。 七是怨习。往昔怨习气与现世常有理的心理交织在一起，在一贯正确和要面子的作用下，产生憎嫌怀恨。无论遇到什么人与事，都觉自己是天下第一受怨屈的种子，天下的任何人与事都对不起自己。而过失都是他人的，听不进一句衷言劝告；从不忏悔自己的过失，永不休止的抱怨他人长短；实则是阴险狠毒的人，心怀恶意如恶兽一样的人，利用奸谋暗算他人的人；才召感有飞石、匣储、车槛、相扑等地狱；让入地狱的罪识受其害人反自害的惩罚。修行人不见世间过，一切是非先找自己过失，有幸闻法觉醒，忏悔往昔业障。十方诸佛异口同音地说，用眼见怨家，如见违害鬼；诸菩萨见怨，如饮最毒的鸠酒一样可怕。 八是见习。以世间的理，不依佛法；主要是指执著于诸恶见，执著于以我为中心的身见，执著于一点而不观全面的偏见，执著于不信因果的邪见，执著于空想为有的见取，执著于持牛戒狗戒为生天因缘的戒禁取。往昔恶见习气与现世我执法执的心理交织在一起，相互作用如狼狈而又形影相随。由诸恶见产生邪语邪行，一切言行造作以世间的俗理，不依佛法；假以世间人作标准，不依佛菩萨圣贤为标准；假以现代文明作标准，不依道德伦理作标准。将佛法与世间法相违逆，表面上是追求新形势，事实是颠倒加颠倒。如一个人做的是恶事，善人都不耻言表，而见习重的人还认为是英雄；才召感地府有无常王使、书吏判官、记录文簿等，让入地狱的罪识相见核验；并受到审问、靠讯、查访；还有善恶童子，手持文簿核对记述，判定处罚等事。做事想欺瞒人天的人，如掩耳盗铃，自欺而不能欺人。修行人善见一切，诸法中无法我，以戒为师，心不轻仁，仁者无敌。十方诸佛异口同音地说，用眼观恶见，如见深坑；诸菩萨见诸虚妄偏执，如临有剧毒又深不见底的沟壑一样可怕。 九是枉习。枉即功劳是自己的，过失是他人的。往昔枉习与现世诽谤心交织在一起，在功名利禄的作用下，为达到个人目的，不惜嫁祸他人，诽谤无辜，邀功推过，压迫众人等。使人受不白之冤，申诉无门，受尽屈辱；才召感有合山、合石、碾、礳地狱；让入地狱的罪识受押、捺、搥、按等惩罚。修行人经常有莫须有的过失或替他人背黑锅，是了往昔业习，断未来果报。十方诸佛异口同音地说，用眼见谤，如见猛虎；十方诸菩萨见枉，如见雷击物一样可怕。 十是讼习。讼习就是昧着良心告刁状。往昔讼习与现世狡辩心理交织在一起，不坦白作事，用虚假掩盖事实真相；无理狡三分，得理不饶人；各执一词，混淆黑白；赖账侵财，讹诈谋利，昧良耍刁，诱人上当。谎言伪证，丧失公德；才召感地狱有监察业具，业镜台；让入地狱的罪识见到的自录其形，自说其言，使自己所造诸业自我暴露于光天化日之下，无言以对，自愿接受地狱的各种苦刑惩罚。修行人直心是道场，佛法无曲直；静时常思己过，众前不论是非。十方诸佛异口同音地说，用眼见隐私，如见黑夜里的贼人；诸菩萨观隐瞒罪恶如头顶高山，足踏巨海一样可怕。 十习生万业，地狱业惑成；无处不是苦，尽是鬼嚎声。世人多不觉，妄乎凭侥幸；自作还自受，天理最公平。 佛接着说，一切众生业报都是由六根的识别功用造成的，业报之因都是从六根生出。一切众生的恶报之因是如何从六根生出呢？六根功能相互作用，一根造作，五根配合。一种恶报，也先从一根表现出来，又作用于其它五根。 一是见报召感或引起的恶果。人临终时，诸见业交织在一起，先见大火满天；然后亡者的神识乘飞烟就堕落无间地狱。眼见到的是色，火也是色。眼见色，心就随色而动，为色所转。不信因果的人，认为这个世界上没有因果报应，人死了就是什么也没有，动物死了就是供人吃肉。把动物和人在表面形式上区分开来，认为人就是人，动物就是动物；不知里面还有个相通的心性。人与动物都有一个神识，都有一个自性，都共同有喜生惧死的特点，只是业报身相不同。见到大火堕落无间地狱的，都是欲望之火旺盛。欲火旺盛的人必定贪著酒色财气；杀父弑母或造五逆重罪，都是为了满足贪欲造成的。所以，欲火无烟，业习为烟，自堕无间地狱；无间地狱一人也满，万人也不多。由于一切有为法有相对性，受见报所感，无间地狱里会发生二种相，一种明见相，二种暗见相。明见相是见到各种凶恶动物而恐惧，如火蛇、火狗、火牛、火驴等；暗见相是冥冥黑暗，不见一丝光明而心中感到恐惧。明见相如白日，暗见相如黑夜，是无间地狱的一天。眼根见火后，其它五根也要受报。耳听的娇滴之音，化为鑊汤洋铜的沸腾声；鼻嗅的芳香之气，化为黑烟和紫色的火焰；舌尝的香甜滋味，化为入口的火丸和铁汁；触摸的珍宝和玉体，化为烧手的炭火热灰；心中爱恋的财富和淫乐，化为火星飞溅，又被狂风吹满虚空。 二是闻报召感或引起的恶果。临命终时诸闻业交织在一起，先见到洪水波涛无边无际，然后亡者的神识落入水中，随流堕入无间地狱。闻为水，闻业由耳根召引；闻声执音，妄加分别，被声尘所转，顺耳生欢，逆耳生嗔。欢则忘形，嗔则非为；顺我者昌，逆我者亡。受闻报所感，无间地狱里会发生二种相；一种开听相；二种闭听相。开听相是噪声纷杂，喧器如闹市，不绝于耳；使精神慌乱，处于不知所措的痛苦之中。闭听相是冥冥静寂无有一丝声响可闻，如魂魄沉没于幽深的山谷。开听相如白日，闭听相如黑夜，是无间地狱的一天。由于外面的声音入耳后，听善言则疑神疑鬼，听逆语则暴跳如雷，百般质问责难，兴师问罪；入无间地狱。耳根闻水后，其它五根也要受报。入眼化为雷雨怒吼声，欲震碎魂魄。耳根召感的业习如剧烈的毒气，入鼻则化为雨雾，潮湿中的毒虫爬满全身；入舌则化为脓血，臭秽不堪；入触则化为摸到畜生一样生厌，摸到鬼一样可怕，摸到粪尿一样恶心；入意识则化为闪电冰雹，心惊胆颤。 三是嗅报召感或引起的恶果。临命终时，诸嗅业交织在一起，先见毒气充满世间，远近弥漫；然后亡者的神识如从地中涌现出来，无路可走，无处可逃，于恐慌中堕入地狱。嗅为气，嗅业由鼻根召引；嗅香则喜，嗅臭则厌，被气觉所转。喜则胡思，厌则乱想；胡思颠倒，乱想迷真。受嗅报所感，无间地狱会发生二种相。一种通嗅相；二种塞嗅相。通嗅相是被强烈的臭气熏的无法忍受，扰乱心神，闹心到极点；塞嗅相是气息闭塞不通，憋闷气绝，昏迷于地。通嗅相如白日，塞嗅相如黑夜，是无间地狱的一天。由于嗅报之气暴戾，内嗔外粗，则能化为质问轻慢，要将对方踩于脚下，踏上一万只脚，永世不得翻身。入无间地狱，鼻根嗅气后，其它五根也要受报。入眼化为火炬；入耳则化为淹没镬水洋汤的沸腾之声；入舌化为臭鱼烂虾味；入触则化为腐烂而又有无数虫蛆睁眼抢食的大肉块；入意识则化为热灰一样的飞沙，笼罩在障气内而击碎身体。当修行到转鼻嗅习气时，会观察到地下都是毒气、毒烟；身体须从上面飘过，而不入其中，才能躲过嗅气之报。人的鼻子，要香与臭之气都空一边去；在思维中不产生高兴与不高兴，不著两边。在听闻佛法上，在文字语句上，谁讲的好、谁讲的不好，容易落入邪见。不能用这个标准来衡量，衡量的标准只有一个，讲的是不是绝对真理，而不是相对真理；在这个世界上讲的是相对真理，没有绝对真理。只有佛法在宇宙中是绝对真理，谁也改变不了，哪里都适用。评价佛法标准，必须是开悟的人，不开悟的一说就是不如法。因为世间法都是颠倒相，用思维颠倒相的标准，就偏离正道的正知、正见、正觉；有的人专门研究佛经，我问他，佛在没讲这部经前，佛的一些弟子，已经证得阿罗汉果，是怎么证得的；他回答不了。所以，信佛人一定要重实践，多坐、多行，少说、少起分别心、差别念。读诵佛经帮助人坚固其心，启智明慧验证自己有没有走偏路；佛经只解决培德与解惑的事，而不能代替修行。 四是味报召感或引起的恶果。临命终时，诸味业交织在一起，先见烈火烧红的铁网覆盖于上空；然后，亡者的神识慌乱逃窜中，倒挂铁网上，头悬其下，堕入无间地狱。味属金，味业由舌根召引；贪食美味，残杀生灵，网捕禽兽海鲜。受味报所感，无间地狱会发生二种相；一种吸气相，二种呼气相。吸气相是吸寒气冻裂身的皮肉；呼气相是呼出猛火，使身肉焦烂，热至骨髓。吸气相如白日，呼气相如黑夜，是无间地狱的一天。入无间地狱，由于舌根尝味时强迫生灵承受疼痛而生烹活割；所以，其它五根也要受报。眼见火烧其身如烧红的金石，耳听是锋利的刀剑之声，鼻息是憋闷如入火热的铁笼子，身触是身似受弓箭所射，意识是觉知火红的铁水如雨一样从空中落在身上。观察因缘的时候，观察世间的人，临命终时往上走生天的人，寥寥无几，大多数都往下轮回而去。我是亲身所观，一点虚假没有。餐桌上食用的肉食，是世界上的刀兵劫。众生之间互相吞噉、互相杀戮，循环不息。修行人开悟以后知道如何去持戒，如何去精进。对一切美味，心不动、念不起，唯一空定禅味。 五是触报召感或引起的恶果。临命终时，诸触业交织在一起，先见大山移动从四面合围而来，没有出路。然后，亡者的神识见到一座大铁城，里面到处是飞奔的火蛇火狗，虎狼狮子；牛头狱卒，马面罗刹，手持枪矛，将罪识驱入铁城城门，即进入无间地狱。触为火，触业由身根召引，多是卖淫嫖娼，乱伦强暴。受触报所感，无间地狱会发生二种相；一种合触相，二是离触相。合触相是见山移动至一起，挤碎身体，骨肉血如烂泥。离触相是刀剑刺身，如屠宰一样心肝裂痛。合触相如白日，离触相如黑夜，是无间地狱的一天。由于身根触觉媾和之欢，才召感山挤刀割之苦。其它五根也要受报，眼见是喷火的火山逼身；耳听是山体碰撞声，刀剑击打声、弓箭发射声、鬼的哭嚎声；鼻嗅是布裹袋装喘不上气时又捆绑拷问；舌根是犁舌拔舌、割舌断舌；意识是觉得一会下坠、一会上冲、一会热煎、一会火炙。身体最大的感受之欢是淫，男人感到女人好，女人感到男人好；六尘中最难断的是触，最容易造业的还是触。做恶事要到地狱里去，说你去地狱，你会很生气；因为说地狱，心里很恐惧。但是，不让去地狱，你会更生气；因为地狱里，极具诱惑力；不但有酒色，更有财和气；名闻加利养，五根有贪欲。人死后都盼儿女为孝做点善事；岂不知，人活着时造业，死后造业更重。儿女们办丧事讲排场摆阔气，送行去多少车好，大摆酒宴，杀害生灵，这些恶业，还得加在亡灵身上。十分罪业，又承担七分；儿女承担三分。 六是思报召感或引起的恶果。临命终时，诸思业交织在一起，先见狂风吹坏一切建筑物和树木，惊恐中无处躲藏。然后，亡者的罪识被狂风吹向空中，又盘旋着掉落下来，在飘荡中堕入无间地狱。思意为风，是五根总汇，即五贼的谋士；思意之业又为五根所造。受思报所感无间地狱会发生二种相；一种不觉相，二种不迷相。不觉相是心慌意乱如精神病，于不知不觉中奔走不息；不迷相是什么感受都清楚的觉知到，心如油煎苦，剧痛难忍受。不觉相如白日，不迷相如黑夜，是无间地狱的一天。由于意根邪思，身口结成思业，心中既知身在地狱，在地狱里又知方向，又知因何业受报。其它五根也要受报，眼见自造业，如见监控录像的证据，心受谴责；耳听是大石相撞之声使心受到冰霜土雾一样无情惩罚；鼻息是觉得身在火车中、火船上、火笼里难以喘息；舌根是痛苦的叫喊、哭泣、悔过；身触是腹胀为大、呕吐为小、仰卧翻滚，于苦中万生万死。 佛接着说，阿难你应知，众生堕落地狱的十种因缘是淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼十种习气；才产生身体六根极重的果报。都是因为众生痴迷世间诸相，执著我有妄想；只为表相幸福而追求造作，不知实相禅悦而持戒修行。如众生是六根于一生中共同造作恶业，恶贯满盈，无恶不作，十习样样具全，在阿鼻地狱受无量苦报的时间要长，不知什么时间是尽期，难得脱离苦报。如众生一生中六根各自造作恶业，似吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷样样具全，只是不同时间；这样的罪业要受极重的八种无间地狱的惩罚；较前轻受一半。如众生一生中只造作了杀盗淫，只是三根，不是六根；这样的恶业要受到十八种大地狱的惩罚；这十八种大地狱是八种火地狱，十种寒冰地狱。如众生于杀盗淫三业中，只有一杀一盗一淫，这样的罪业，要受到三十六种地狱的惩罚，较前又轻受一半，在一定的时间内，一半的时间受到十八种大地狱的惩罚，另一半的时间受到十八种小地狱的惩罚；如众生一生中杀盗淫只造作其一；这样罪业要受到一百零八种地狱的惩罚；在一定时间内，三分之一的时间受到十八种大地狱的惩罚，三分之二的时间受到七十二种小地狱的惩罚，较前又轻受一半。 由于众生各有造业不同，同一众生造业也有不同，在此世界中，有的住在同一地方，有的住在不同地方，但所作同业受报相同；都是因为无明妄想的习气，颠倒执著诸有相，而造作恶业。所作恶业，不是自性中固有，也不是人一生来世间就有，都是旧习与新想混合在一起，因缘汇合时瞬间发生。人生七分命运，三分自主；受皈依持斋戒后，三分命运，七分自主；会将作业因缘忏悔而破坏掉，逢凶化吉，遇难成祥。 佛接着说，诸众生如不是破坏佛制戒律威仪，犯菩萨戒和诽谤佛入般涅槃；而是造作其余的各种罪业，在地狱中长时期受热恼惩罚后，罪业销除；依照不同的习气，还要受生各种鬼类。众生如是破戒谤佛谤法，就要堕阿鼻地狱，求出无期。如是因为贪求财物而造作罪业，从地狱报完出来后，依照贪习，附于草木，成精作怪，名为怪鬼。如是因为贪求色相而造作罪业，从地狱报完出来后，依照淫习，随风成形，有时化现女妖，用色相勾引人；名为魃鬼。同时，所到之处，阴阳失调，云雨难成。如是因为贪求编造谎言，诳惑众生而造作罪业，从地狱报完出来后，依照诈习，遇畜生而成形；依附于狐狸类为妖魅，惑人失德；名为魅鬼。如是因为贪求嗔恨之快而造作罪业，从地狱报完出来后，依照嗔习，遇毒虫而成形，依附于蜈蚣、蝎子类；毒害迷惑人，名为蛊毒鬼。如是因为贪求往昔宿怨、怨恨难平而造作罪业，从地狱报完出来后，依照怨习，遇衰败之气而成形，依附于病人身上为肿瘤细胞或散行瘟疫病毒，名为疠鬼。如是因为贪求傲慢之乐而造作罪业，从地狱报完出来后，依照怨习，遇气成形，依然傲气十足，目中无人，鬼肚大如鼓，口大如盆，咽细如针，成天受饥饿苦报；名为饿鬼。如是因为贪求诬枉阴狠之欢而造作罪业，从地狱报完出来后，依照枉习，遇幽冥之气而成形；喜欢暗昧害人，乘人入睡时魇人，俗称魇；名为魇鬼。如是因为贪求邪见爱耍小聪明而造作罪业，从地狱报完出来后，依照见习，遇日月精华之气而成形，在旷野、山谷、沼泽处迷惑人，名为魍魉鬼。如是因为贪求伪诈取得名利成功而造作罪业，从地狱报完出来后，依照诳习，遇明月之气成形，受咒术驱使传送销息；名为役使鬼。如是因为贪求结党营私、恶助争讼而造作罪业，从地狱业报完出来后，依照讼习，遇人附体；即俗称鬼上身。传递吉凶销息，名为传送鬼。 佛接着说，阿难你应知，这样的人纯凭自己的情感对待一切，自私贪婪而堕落地狱又受诸鬼形，诸鬼有形无体；都是自心颠倒，妄意胡为，狂想丧善，召感苦果报应。如能闻佛法受教，悟善觉迷，持戒修行，身口意清净，证知自性与佛性相等，也可证得菩提，具足圆满的福德妙智；自性中根本没有一切情想无明。 佛接着说，阿难你应知，还有诸鬼类业报受尽以后，情想与苦受相抵销；方可轮回于世间为畜生身，偿还往昔为人时打骂奸欺、怨枉诬慢等原始宿债，受人驱使或宰杀，直至本与万息还清；还本付息时，如一鸡独食米山，一烛燃断铜柱，漫漫无期。现在人有福报，但要学会做善业，做有功德的事情；放生、听法、供养、布施、持戒、修行，这是用积聚的功德，回向社会，回向法界；干净做事，清正做人。依附在草木的鬼类，贪婪物欲的业报销尽时，余习不尽，生于世间多为枭类。遇风成形的旱魃鬼，贪著淫欲的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为贪色好淫的禽兽；如鸳鸯、鹿等。遇畜成形的魅鬼，遍造谎言诳惑的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为贪媚的狐狸类。遇虫成形的蛊毒鬼，贪求嗔恨之快的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为狠毒的蛇类。遇衰成形的疠鬼，宿怨冤恨的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为执著宿习的蛔虫类。遇气成形的饿鬼，傲慢盛气的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为痴慢的猪类。遇幽冥之气成形的魘鬼，诬枉阴狠的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为供人剥皮衣用的貂类和暗昧的驴类。遇日月精华成形的魍魉鬼，贪求聪明邪见的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为应时的春燕和雁类。遇明月之气成形的役使鬼，喜欢用伪诈手段骗取名利的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为占卜用的黄鸟、灵龟类。遇人而依附成形的传送鬼，结党营私的业报销尽时，余习未尽；生于世间多为顺从人类的鸽子、猫、狗类。 佛接着说，阿难你应知，十类畜生的业报都是为人时妄想颠倒所致，必须承受业报，苦受使欲火干枯，欠命还命，欠债还钱。如为人时依教奉行，严持戒律，修行佛法，因则不立，何有妄缘。宝莲香比丘尼、善星比丘与琉璃王所造作恶业和所受苦报，都不是谁强加的；都是自召自感，自作自受。众生三恶道的业报，如在发菩提心的清净心中，就如虚妄不实的幻境，何有了业。
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