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暴力美学

神为什么任凭苦痛存于世上？
作者：甘力克 | 出处：《寻寻问问》

年轻纽约人格伦（GlennChambers)平生有一个心愿，就是前赴南美洲国家厄瓜多尔（Ecuador)事奉神。格伦终于得偿素愿——踏上征途当日，临上飞机之际，格伦忽然想写一张问候卡给母亲，可是已来不及选购了，他瞥见地上有一张纸，捡起来看，是一张广告单张，上面大字写着“为什么？”几个字。格伦在“为什么？”周围写了几句话，就此寄给母亲。当天晚上，格伦的飞机在哥伦比亚（Columbia)上空爆炸，残骸散落在高一万四千英尺的厄尔塔贝素峰（ElTablazo）上。几天后，格伦母亲收到格伦在机场寄出的信，广告单张的字句，正好道出她的心底呼喊：为什么？

神为什么任凭苦痛存于世上？

神为什么任凭苦痛存于世上？这是最多人接受不了基督教信仰的理由，基督徒对这疑难，绝对回避不了！“毫无疑问，自古以来，世人质疑基督教信仰的最主要理据，都关乎人世间的苦痛——骤眼看来，人世间的苦痛的幅度与程度，似乎毫无理规与格律可言，实在有违公平原则。”

先看天灾：地震、饥荒、水患，凡此种种祸害，影响既深且广，却似无缘无由。再看人祸：二十世纪两次世界大战，不但敲响了人类文明的丧钟，也扩张了人类苦痛的广度深度。而在今日世界，大小战争更是连绵不绝、无日无之。

除了战火，还有意外：一九六六年十月，英国艾伯范(Aberfan)一处煤矿的矿渣堆突然坍塌，大量矿渣倒进一所小学，一百一十六个学童、二十八个成人就此丧命。这不过是英国近代史上其中一次严重灾难，事实上，我们几乎天天都会听到看到各种人间惨剧：空难、船难、车祸等等。

人人或多或少都尝过苦痛的滋味：生离死别、疾病伤残、婚姻失败、关系破裂、孤单寂寞、灰心丧志、贫困、失业、被逼害、被弃绝、受歧视、受诱惑。形形式式的苦痛，凡人总不能免。

值得留意的是：并非所有宗教都觉得“苦痛”是人生疑难——“苦痛”尤其是犹太教与基督教的重大疑难，因为犹太人、基督徒所相信的神，是既良善且全能的神。鲁益师(C.S.Lewis)的话，道出了怀疑者的观点：“如果神良善，就会愿意把受造物造成完全快乐的受造物；如果神全能，就有能力达成他的心愿。但铁一般事实是：受造物并不快乐！因此，神要么并非良善，要么并非全能，要么既非良善、亦非全能。”

千百年来，神学家、哲学家耗尽心力，务要侦破苦痛之谜，可惜至今仍未找到简明完备的答案！圣经不是学术著作，关注的不是理论，而是实际生活。因此不会以哲学论文的格局讨论“苦痛”——不过旧约、新约作者都曾以不同的形式，或直接、或间接的论到苦痛。以下我们会按几条线索探究这课题。

自由意志

神创造万有，却没有“创造”苦痛。苦痛不存在于神的起初创造之中(参看创世纪1－2章)。人类始祖悖逆神之前，世上根本没有苦痛；将来“新天新地”(参看启示录21章)临到之后，世上也不再有苦痛、哭号、悲伤。苦痛进到世间，全因为亚当与夏娃犯罪之过。换言之，苦痛是神创世后才出现的异变。

不过就算苦痛真的从罪而来(不论直接间接)人仍可以追问下去：神为什么任凭罪恶进到世间？

神任凭罪恶进到世间，因为神赐人自由意志。神赐人自由意志，因为神爱世人——真受必须包含选择的自由，因为强加诸人身上的爱不是真爱，神赐人选择的自由：人可以爱神，也可以不爱神。世上第一对男女选择“不爱神”——违抗神的吩咐，苦痛因此进到世间。鲁益师说：神当然可以施行神迹：把人第一次犯罪的果效完全除去。但神必须把人的第二项罪、第三项罪、第......项罪的果效也统统除去。否则神所作的终究没有什么意思——因为神一旦停止施行上述神迹，人类或迟或早始终会走到我们今天身处的可悲境地！试想一下：如果神真的不断除去人犯罪的果效，不断更正人的行为，不断修整世界的运作，结果会变成怎样？答案是：人类的抉择会变得毫无价值！因为不管人如何抉择，产生了怎样的果效，都可以(藉着神)回复到抉择前的景况——抉择本身就此丧失意义。

我们所遇见的苦痛，有部分是自己犯罪的果效。人触犯神的法则，就会承担苦果。自然界有法则，譬如说，我们探手进火，就一定会被烧伤——“痛”可以看为一种预早警报系统，提醒人出现了问题。

世上除了自然法则，还有道德法则。神设立道德法则，叫犯罪的人得着警戒与惩罚，譬如说，滥用药物的人会染上毒瘾，酗酒的人会变成酒鬼等等。酒后驾车的人苦撞了车，他受的伤，就是他犯罪的苦果。同样道理，自私、贪婪、纵欲、傲慢、暴戾，这些恶事会毁损人际关系，并引发种种人间悲剧。

神的刑罚有时会在今世临到，譬如说，旧约圣经记载人类曾经罪恶滔天，以致神不得不用洪水淹灭全地——“耶和华(神)见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华......心中忧伤。”(创世纪6：5－6)圣经又记述所多玛、蛾摩拉罪恶满盈，神用天火烧毁这两个城市。除了社群、城市，神的刑罚也会临到个人身上(列王记下5：27；路加福音1：20；约翰福音5：14；使徒行传5：1－11；哥林多前书11：30)。(犯罪会生恶果，神的刑罚临到也会产生恶果，这两者的分别，参看本书第5章分题：<爱滋病是神对同性恋行为的惩罚吗？>。)

我们必须注意：人经历苦痛，不一定是因为犯了罪。约伯三个朋友认为约伯受苦是犯罪所致，但他们都错了(约伯记42：7－8)。人总喜欢把苦与罪硬生生扣上因果关系，但耶稣曾经公开驳斥这种看法(约翰福音9：1－3)，并指出天灾人祸不一定是神对人的惩罚(路加福音13：1－5)。使徒彼得也提过几种苦痛：“因犯罪受责打”(彼前2:20)、“受冤屈的苦楚”(19节)、“因行善而受苦”(20节)，后两种苦痛都与犯罪无关。

人在苦痛中自省固然有益，但我们面对别人的苦痛，就要警戒自己不可妄作论断。教会领袖沃森(DavidWatson)死于癌症，离世时不过五十岁，他曾说过人妄论苦罪的祸害：

患病的人早已内疚不已，如果我们还把他的苦与罪扯上关系，那祸害实在显而易见。我跟重病患者交谈得多了，我发现他们脑海里总会萦绕着一个疑问：我究竟作了什么错事，以致落得如此下场？病人都会责怪自己——如果自己实在不值得责怪，他们就会责怪别人、或责怪神——总要找一个罪魁祸首出来！但问题是：不论病人自己内疚(通常欠缺理据)或是诿过于人或神(通常有欠公允)，两种态度都对病人康复毫无助益，徒令病情恶化而已。

但我实在明白“知易行难”的道理！偶尔我也会觉得自己患哮喘、得癌症，是神对我犯罪的惩罚。我会不期然想起昔日所犯的种种罪过，心中满是羞愧，继而兴起内疚、控诉、绝望之念。若往好处想：人在苦楚之中，被迫竭力省察自己，甚至进而痛改前非，这未尝不是好事。我认识不少人，就是藉着认罪悔改经验神的赦免，且得着神赐予的奇妙医治。因此，人如果懂得以神的眼光重审自己的生命，必可领会神的大爱，体味神赐人的喜乐与自由——如果人懂得这样做，苦痛对那人来说，实在可以大有裨益。

然而，患病中的自省，也可以带来不良影响——怨天尤人，责己过甚，甚至质疑神的良善。“看这个沃森！他上个月真差劲！我罚他患哮喘病二十年，作为他的惩罚好了！”“这个沃森又来惹我了！这一次我要加重刑罚——赐他癌症让他归天吧！”我们既然知道主耶稣是医治疾病、宽恕罪人的神，上述想法岂不荒谬绝伦——简直是亵渎神！我们从主耶稣身上可以清楚看见神的大爱与怜悯，上述想法实在与基督教的神观风马牛不相及。

世上许多苦痛，是别人犯罪的果效——是名副其实的人祸。譬如说，战争为人类带来重重苦难，不论错在交战任何一方。不少饥荒的肇端也关乎人祸：资源分配不均、外忧内患不休等等。就是前述的艾伯范煤矿大灾难，查实亦非“自然”所致——由戴维斯(EdmundDavies)大法官统筹的调查委员会经过五个多月侦查聆讯，结果裁定煤务部要承担责任。灾难发生后，一班人筹办了一个基金会，一个捐款人这样说：“我起初只晓得埋怨神，现在我才明白这件惨剧之所以发生，全因为人的贪婪与无能。”

我们犯罪，往往为别人带来苦痛。谋杀、奸淫、偷盗、性虐待、酒后驾车、疏忽子女、背后说人坏话，种种不仁不义恶行都会为世间带来苦痛。有人估计，世上超过九成苦痛都是“人祸”。

那么，余下不足一成的苦痛从哪里来？我们不可忘记：我们今日身处的世界，是被罪恶污损了的世界。

万有创造都因人犯罪而遭受亏损。亚当、夏娃犯罪之后，“荆棘、蒺藜”才进到世间(创世纪3：18)，从此“受造之物服在虚空之下”(罗8:20)，换言之，所谓“天灾”，无非受造秩序错乱所致。

虽然“自由意志”未能圆满解释某些人、某些国家因何遭受额外的苦痛，却道出了苦痛的缘由：一切苦痛皆源于罪，不论是自己犯罪、别人犯罪(直接恶果)、或是身处堕落了的世界(间接恶果)。

神可以化苦痛为恩典

苦痛本身决非好事，但神可以化苦痛为恩典。譬如说，神可以藉着苦痛引领人归向耶稣基督。

神藉着欢笑对人耳语，藉着良知跟人交谈——却藉着苦痛向人呼喊——苦痛是神的扬声器，用来唤醒耳朵发沉的世人。......神的扬声器无疑叫人不快，甚至驱使一些人走向悖逆神的不归路，但对身陷诸般罪恶的世人来说，苦痛是引领他们悔改的唯一契机。苦痛可以撕破人的矫饰，在人那刚愎自用的心田之上，播下真理的种子。

基督徒都经验过鲁益师上述说话的实在。我们也可能认识一些人，他们身处生离死别、分筋裂骨的苦痛之中，才首次思想神的事情。

神也可以藉着苦痛引领基督徒步向完全——甚至主耶稣也是“因所受的苦难学了顺从”(来5:8)，换言之，神以苦痛磨练我们的品格——新约圣经的意象是“管教儿女”。希伯来书作者说：“生身的父，都是暂随己意管教我们，唯有神管教我们是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经炼过的人结出平安的果子，就是义。”(12：10-11)

使徒彼得用了另一个意象：“炼金”。彼得先提醒信徒他们会落在“百般的试炼中暂时忧愁”(彼前1:6)，然后解释神为什么容许苦痛临到他们身上：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”(彼前1:7)

神也可以藉着苦痛叫我们的生命更见丰茂。主耶稣说园丁怎样修剪枝子，神也怎样整治我们：“凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”(约15:2)

很多基督徒的经验告诉我们：神的确可以把苦痛化作生命的凯歌。大有医治恩赐的传道人威格沃思(SmithWigglesworth)说过：“不寻常的信心，从不寻常的争战而来；不寻常的见证，从不寻常的试验而来；不寻常的胜利，只可以从不寻常的挑战而来。”

沃森过世前不久这样写道：

历世历代、数之不尽的基督徒，他们深深经历苦痛之后，生命变得与基督相像。我认识不少这样的基督徒，他们受过苦痛的洗礼，生命满有属天的光辉。忍受苦痛煎熬越多的人，体验神的爱也越多。熏衣草被捣碎，就发出浓浓的香气；橘子被榨，就流出甜甜的汁液。同样道理，人通常要在苦痛伤害之下，生命才可以释放出基督的馨香。

有一位信奉不可知论的普林斯顿大学(PrincetonUniversity)哲学教授，因为研究基督教历代圣人生平归信基督。历代圣人身陷苦痛中的表现，实在叫大学教授摸不着头脑：他们受苦极深，远超人所能抵受，生命反而焕发永不磨灭的荣光！这发现叫大学教授不得不相信：那些圣人的确具备某种能力！这发现至终引领大学教授归向基督。

英国当代法律界翘楚康普斯顿(ChristopherCompston)说过：

二十几年前，我第一个儿子哈理出生不过三十多个钟头就夭折了，我当时觉得哈理去得非常冤枉——他也实在去得冤枉。然而，我现在回想这件悲剧，却可以大胆的说：我儿子的死，实在是我一生的转折点——因为我走到幽谷之底，靠着神的恩典，开始晓得体会他人的苦况。

可能很多人会对神说：“我对现况很满意！拜托你不用费心，不要管我好了！”但正如鲁益师指出，我们这样说，无疑在求神爱我们少一些。

画家不会在意自己随手画来哄小孩子的画作，即使作品并非十足满意，也会一笑置之。但如果他画的是毕生力作——他深爱(就像男女之爱、母子之爱)的作品，就一定会不厌其烦的画完又改、改完又画。如果画布有知，眼见自己身上的颜料被刮完又补、补完又刮，它可能反而希望自己是一幅涂鸦好了。同样道理，我们很多时候会“甘于平凡”，宁愿神“放过”我们——如果神应允我们，他对我们的爱就不是增加、而是减少了。

神也常常藉着苦痛实现他在我们身上的美好旨意。保罗说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”(罗8:28)

圣经中的约瑟就是典范(创世纪37－50)。约瑟被兄弟弃绝，被迫与心爱的人分离，更被卖到埃及去，二十年不得见父亲的脸；后来又在埃及身陷冤狱，有十三年之久，不断经受引诱试探，却默默忍受一切苦楚，终于在三十岁成为埃及宰相，不但拯救了自己一家，更拯救了神所拣选的全族。约瑟在晚年与兄弟谈到自己所受的苦，他这样说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”(创世纪50：20)

很多时候，身在局中的人，实在难以理解神的通盘计划，正如约瑟在年幼时，也根本不明白神的布局。我们面对眼前的苦痛，可谓“知其然不知其所以然”，难以破苦痛的疑惑。

前英国达兰(Durham)主教莫尔(HandleyMoule)在任期间遇上一场矿坑大灾难，这场灾难死亡人数高达一百七十人。莫尔要慰问死者亲属，他苦苦思索该向死者亲属说什么话之际，忽然瞥见一张他母亲送他的线织书签。他把书签拿在手中，书签背面是纵横交错的网——杂乱无章、浑沌失序，可是书签正面是清清楚楚的几个字：“神是爱。”我们身处的世界，骤眼看似一幅纵横交错的网，可是世界表象背后是神的爱。

讨论至此，我们应该可以稍稍明白苦痛的意义：神可以藉着苦痛引领人归信基督、迈向完全。不过话虽如此，苦痛的神秘面纱仍在，有待我们深究。

神赐人之福远超人所受之祸

我们再看约瑟的故事：约瑟受苦之际，神不断赐福给他。他被卖给埃及人波提乏，“耶和华与约瑟同在，他就百事顺利......耶和华使他手里所办的尽都顺利”(创世纪39：2-3)。即使约瑟成为阶下囚，“但耶和华与约瑟同在”(21节)，叫约瑟在司狱的眼前蒙恩。司狱甚至把监狱事务一概交予约瑟办理，“因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利”(23节)。神实在向约瑟大大施恩，甚至法老也看得出有神的灵在约瑟里头(创世纪41：38)，因此差派他管理埃及全地(41节)。因着这份职事，约瑟得以与家人重聚，并拯救全族脱离饥荒厄运。

约伯也经历了重重苦难：钱财尽散，家破人亡，更患上最可怖的疾病，但约伯记的结语告诉我们：约伯末后的日子蒙神厚赐福气，甚至远超从前所有。除了荣华富贵，神还赐予约伯七个儿子、三个美貌女儿。约伯又得享高寿，并有幸得见自己的儿孙，直到四代。

很多人都有类似约瑟、约伯的经历——他们在患难中所领受的福气，远远超过所受的苦痛。但我们必须注意：圣经从没有说过这是必然而然的事！不过神已经赐予基督徒一个莫大的应许，就是天堂的盼望。保罗说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”(罗8:18)又说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后4:17)

英国梅斯通(Maidstone)主教理德(GavinReid)曾经与一个少年会友谈天，这少年在一岁时从楼梯跌下伤了脊骨，从此进出医院不休，但这少年对理德说了这么一句话：“神是公平的神。”

理德打断少年的话柄，问他说：“你今年多大了？”

少年说：“十七岁。”

理德说：“你有多少年在医院里度过？”

少年说：“十三年。”

理德说：“你还觉得神公平吗？”

少年说：“嗯，将来我在天堂的时候，神会用永恒的时间来弥补我今生的损失！”

神在将来的确可以弥补我们今生的损失。新约圣经满载关乎天堂的美好应许：耶稣基督重临世间，开拓新天新地(启21:1)；万有秩序得以修复，地上不再有哀哭，因为不再有苦难；凡属主耶稣的都要改变，软弱、衰残、朽坏的身体都要改变，成为耶稣基督荣耀复活的新身体；我们会和所有“在基督里”过世的信徒聚首一堂，在主耶稣跟前共度永恒。马丁路德(MartinLuther)说：“世间福乐纵千万年，岂及天堂片刻？”

今日崇尚物质的世人，已难以掌握“永生”的概念，但如果我们把今生的苦痛放在“永生”的背景看，就不难发现新的观点。有人以为“永生”不过是一纸期票，日后能否兑现，实在无从知晓。神学家麦格思(AlisterMcGrath)认为说这话的人，其实回避了一个重要的问题：“真有‘永生’吗？”麦格思有一本书论到苦痛，有一段这样说：“如果基督徒的永生盼望不过春梦一场，自欺欺人，就必须为世所弃！但如果真有永生，人就要从‘永恒’的观点探求今生苦痛的意义了。”

神与人共尝苦痛

“世上为什么有苦痛？”这实在不是容易透悉的疑难，但我们还可以从另一个角度(这可能是最重要的考虑)看：神与人共尝苦痛。

斯托德(JohnStott)说得好：“如果耶稣被钉十字架的事从没有发生，我就绝不会相信神。”神是受尽苦痛的神！神对世人的苦痛决非冷眼旁观，我们查看圣经，仰望十架，就知道神的确了解人间苦痛。套用特土良(Tertullian)的话：神是“被钉十字架的神”。神“在基督里”叫世人与自己和好(林后5:19)，他降世为人，遍历世人苦痛，因此不但“了解”苦痛，更亲身尝透苦痛滋味。

一九六七年，年轻貌美、身手敏捷的少女琼妮(JoniEareckson)在一处悬崖跳水遭遇意外，导致四肢瘫痪。琼妮起初满心怨怼、忿恨、悖逆、沮丧，后来逐步重拾对神的信靠，并成了闻名的画家(她以口代手绘画)、讲员。她是怎样相信主耶稣完完全全明白她的苦况？她遇难三年后一个晚上，忽然领悟了一件事：被钉十字架的耶稣，岂不像她一样的经历了四肢失效之苦？

短剧《哑口无言》(TheLongSilence)的信息含蓄隐约，却动人心弦。

在末日，数以亿计的人散布在一处大平原上，神的宝座就在前头。

大部分人都是站得远远的——他们抵受不了神的荣光。但有那么好几群人，却在神的宝座前大叫大嚷。他们并非为罪自责求饶，却在声称要与神当面对质。

“神哪有资格审判我们！神知道受苦是怎么一回事吗？”一个近东裔的少女首先发难。她把一边衣袖撕下来，露出纹在臂上的一个编号——她是纳粹德国集中营的囚犯。“我们受尽威吓......拷打......虐待......杀害！”

另一群人当中，一个年轻人站了出来，他褪下衣领，露出颈项。“这又如何？”他厉声呼喊，一手指着深深陷在颈项上的绳痕。“白白被绞死！不为什么，只为生来是黑人！”

另一群人当中，一个怀有身孕的女学生幽幽的说：“我为什么要受这样的苦？”她头也不抬，只在喃喃自语。“我的一生就这样毁了......。

在平原另一端，还有一群群怨声载道的人，他们都在放声控诉神：神竟然任凭苦罪存于世上！神自己呢？他活在赏心悦目、明亮纯洁的天上，没有哭号、恐惧、饥饿、仇恨，当然惬意无比！神怎能明白世人之苦？神置身度外啊！

他们决定从每一群人之中，推选一个代言人出来——都是受苦最多最深的人：犹太人、黑人少年、广岛原爆受害人、四肢畸形的病人、天生缺肢的孩童......他们聚集在平原上共谋部署，要向神提出申诉。

他们的设想似乎天衣无缝——神要怎样才有资格执行末日大审判？神要先经受人间苦痛！神要成为人，过人的生活！

他要生为犹太人，并且是私生子。他要执行一项艰巨无比的任务——这任务难似登天，甚至他的家人也以为他疯了。他要被最亲密的朋友出卖，他要被人诬告，身陷冤狱——审判他的必须懦弱庸碌，听审的又要心存偏见，他还要受尽凌辱折磨。

他要尝尽孤单的滋味，然后受死——真真正正的死，在众人面前死。

那些代言人每喊一句，众人就大声叫好和应。

最后一句话音刚落，全地竟然变得雅雀无声——再没有人发表议论，也没有人挪动身子，因为大家猛然醒觉：神已经尝了人间苦痛。

我们受苦，却不是独个儿受苦——神与我们一同受苦，叫我们可以胜过“苦中之苦”(神学家莫特曼JurgenMoltmann的形容)。

怎样面对痛苦？

人身陷苦痛当中，未必可以即时明白受苦的意义。约伯在苦痛之中，质问神他为什么要受苦？神没有给约伯解释，只是让约伯看见自己的无知，从而生发信靠神的决心。约伯记的要旨不在乎“神为什么任凭世上有痛苦”，而是“人要怎样面对世上的痛苦”。

在苦痛中我们要问自己几个问题：

一、“我所受的苦，是不是犯罪的结果？”如果是犯罪的结果，就要求神告诉我们究竟犯了什么罪。神的灵会叫人知罪，却不会叫人陷入蒙昧不明的罪疚感之中——神不会控诉人，撒但才会控诉人。圣灵曾清楚告诉我们所犯何罪。我们必须认罪悔改，求神赦免过犯，洗清心中污秽。

二、“神啊，你要我学习什么？”神可能要藉着眼前的经历磨炼我们，教导我们学义。

三、“神啊，你要我怎样面对这件事？”

此外，就算神没有即时给我们答案，我们也不可灰心丧志。人生是一幅苦乐忧喜交织而成的图画，我们在磨难的日子决不可忘记：一切苦痛终必有完结的一天，曙光就在前头！就算我们今生不见曙，也确知将来必能与主相会！我们要时刻仰望耶稣基督(来12:2)，因为主曾经受尽人间苦楚，可以体恤我们的软弱。

我们也要体恤受苦的人——向身陷苦痛当中的人讲解苦难的意义，无疑雪上加霜！就算受苦的人真的犯了罪，我们也没有资格定他的罪。我们自己也不过是罪人，况且，我们实在不应该妄下判语，因为前面已经说过了，苦与罪没有必然关系！面对受苦之人，我们所能做而最有裨益的事，莫如伸出同情之手，与哀哭的人同哭(罗12:15)。

我们既知道苦痛不是神的起初创造(而是罪恶的衍生物)，就有理据向苦痛“宣战”。主耶稣在世也向苦痛“宣战”——他喂饱饥饿的人，医治患病的人，甚至叫死人复活。耶稣觉得“事奉”是什么？就是传福音给贫困的、释放被囚的、叫瞎眼的看见、叫被压迫的得自由。今天神也呼召我们效法主耶稣的事奉。

也许可以这样说：关乎苦痛的讨论，总意是“基督的十字架”。人苦明白十字架的意义，就能领会神为什么任凭苦痛存于世上。让我最后总结一下：

一、人误用了神所赐的自由，把耶稣钉了十字架——可也是藉着耶稣被钉十字架，世人的罪债都给付清了，神的救恩就此临到人间。

二、神藉着耶稣基督完成普世救赎大功。世人要害死耶稣，但神的意思是好的，为要成就救恩——十字架因此成为得胜的记号。

三、神在末后要赏赐人的，远远超过人眼前所抵受的。耶稣“因那摆在前头的喜乐，就忍受十字架的苦难”(来12:2)。主耶稣知道自己要复活——我们也因着主的复活，得享永远的生命。

四、最重要的是：神在苦痛的事情上，决非置身度外。神是被钉十字架的神，愿意为我们受苦，也愿意与我们一同受苦。

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神今日向我们说话
作者：箴士·卜易士(James Boice) | 出处：当代信仰实践手册

好几年以前，我到北加州参加一次"国际圣经无误委员会"(International Council On Biblical Inerrancy)的会议。会中有一些自由活动的时间，我就打开了收音机，当时正在进行的节目是"你有过属灵的经验吗?"有许多人被邀请到节目中来，描述他们的经验。

当时正好是总统大选过后不久，一位自称是终生民主党的妇人谈到她的经验。她在投票箱前排队，等着要投给民主党候选人一票。然而轮到她投票时，一种奇怪的感觉却笼罩着她，便不顾自己为民主党员的身分，把票投给了共和党候选人。那是她的属灵经验。

这是神今日向我们说话的方式?神是透过模糊不清的感觉向我们说话的吗?

圣经告诉我们神用四种不同的方式对我们说话。

1、神在大自然中启示祂自己。诗篇第十九篇阐述了这样的启示："诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段"（1节）。

罗马书第一章20节也提到了神在大自然的启示。"自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得。"任何人观看大自然，都应该清楚地知道神在其间。

神用大自然的启示向人传扬神的存在，而人也该知道有神的存在。然而即使这是一项真实的启示，它还是有些限制。因为大自然并没有告诉我们任何有关神道德上的属性。更重要的是，它并未告诉我们任何关于神的爱，也从未引导任何人信靠神。

2、神在历史中启示祂自己。在旧约中，神亲自向人说话，也借着一些自然律的改变，以奇妙的方式介入人的生活。以祂带领以色列人出埃及为例，祂便向他们启示了祂的属性和律法。祂拯救他们脱离桎梏，以致于他们可以认识祂，遵守祂的命令。

神在历史上最主要的启示是耶稣基督。希伯来书提到祂如何"在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们"（来一1、2）。从耶稣基督身上，我们能认识一些从大自然中发现不到的神的属性。我们知道神是有位格的，而且祂是慈爱的。最后，我们还发现了救赎之路，乃是透过基督的死和复活。

3、神在圣经中启示祂自己。神写下来的启示意义十分重大，因为任何我们说到有关神的事，完全奠基于祂在圣经中的启示。圣经是神事工的记录，特别是神透过耶稣基督的事工的记录，旧约预表基督的降临，四福音书详述祂在世上的宣教事工。使徒书信和新约其他各卷书解释了圣经，以建立造就我们。圣经比大自然或历史更能引导我们寻求神，认识神。

4、神借着圣灵启示祂自己。透过圣灵的光照，一个人才得以重生。这是神启示中最个人化的型式。若没有圣灵，我们不能明了属灵的事。我们以为圣灵的事是"愚拙"的（林前二14），我们也不能了解神在大自然、历史或圣经上的启示。然而圣灵使我们在基督里重生，祂使我们有一新的属性，有一种新的能力，看出神在大自然及历史中的启示，研读圣经也有崭新的认识。

非基督徒会参与查经，但不觉得有什么意思。然而突然间有某样东西敲醒他，一切便豁然开朗。圣灵用一种个人的方式启示人，使他明白耶稣基督是神，是救主。他现在可以看到以前看不到的事物。圣灵持续不断地光照圣经中的真理，他就可以透过圣灵的善工，重生得救。

路加福音第二十四章告诉我们这样的事是怎么发生的。两个往以马忤斯的门徒在耶稣基督复活以后回家。当耶稣在途中向他们显现问他们为什么忧愁时，他们告诉祂整个故事。

他们说有一个人，叫拿撒勒人耶稣，是位伟大的先知，但上周被人杀了，事情发生时他们就在耶路撒冷，又听一些妇女和男人说，他们走到坟墓，竟然发现坟墓是空的。有些人甚至说耶稣已经从死里复活。

纵使在以马忤斯路上的那两位门徒早已听闻复活见证人的证言，他们还是不明白。当然更别说相信了!所以耶稣向他们讲论圣经及解释祂来到世上的使命（路二十四27），接下来，祂又开他们的眼睛（路二十四31），他们就认出神了。这就是光照。耶稣向他俩的光照，正如现在我们读圣经时，圣灵的光照-般。最后，祂开启他们的心眼（路二十四45），当他们开始思想祂对他们所说的话，当他们把圣经上不同的经节联想在一起时，他们的心就被打开了，成为不同的人。

同样的过程在今日仍不断地进行着。如果我要认识神，我可以读圣经，并且祈求圣灵光照我所读的经文。神就会打开圣经，打开我的眼睛，打开我的心，因此我就更能认识祂。

嘁哩喀喳

某自以为是的ID肤浅猥琐的辩论目的被人识破之后，只能用大笑掩盖自己的心虚。
暴力美学 发表于 8.6.2009 20:35

我的目的，我从来没有掩盖过：我就是希望帮助人们认识基督教的邪恶本质。这有什么可“心虚”的？

我的论证你反驳得了吗？反驳不了，还要假装是你不屑反驳，太不诚实了吧？

暴力美学

神借着圣经说话
作者：箴士·卜易士(James Boice) | 出处：当代信仰实践手册

马丁路德、加尔文以及其他的宗教改革者，都强烈地同意圣灵的存在，也相信神必能引导我们，教导我们。同时他们也相信，神乃是透过圣经向我们说话。对他们而言，圣经的教导和圣灵的引导是并行的。

他们知道没有了圣灵，圣经就是一本死的书；另一方面，若没有圣经成为由神而来客观的引导，那么某个人宣称他有圣灵的特殊带领，就可能导致错误或极端。

曾有人请马丁路德在他的圣经空白页处签名。马丁路德却写了一节经文和短短的信息。那是约翰福音第八章25节："他们就问祂说，祢是谁?耶稣对他们说，就是我从起初所告诉你们的。"

然后路德写下这段信息："人渴望知道祂是谁，却不留心祂所说的话；然而耶稣却希望他们先听祂的话，然后他们就知道祂是谁了。这是规则--先听道，让神的话先动工，认识神也就不难。假使你不听，你就什么都不知道了。我们应当坚信：不经由祂的道，就不能看见神、认识神、了解神。因此，若撇开神的道，而断言有救赎那是徒然的。神不会理睬，那也不会得到神的回应，神不容许有任何其他的得救途径。所以让祂对你说话的书，成为你的言行准则，因为祂是有计划地写下来的。祂不想对牛弹琴。我们要读它，想它，谈论它，学习它，确信神（不是天使或受造之物）会借着它向我们说话。"（爱华德公司Ewald M. Plass出版，What Luther Says：An Anthology, Vol 1 [St Louis: Concordia, 1959]，81）。

以上就是神的道以及圣灵的引导如何互动的方式。我们的眼睛被打开，我们的生命就被调整得更有规律。

暴力美学

经上的比喻帮助我们认识神
作者：萧露西(Luci Shaw) | 出处：当代信仰实践手册

圣经上对神和耶稣基督有许多的比喻。每一个比喻都使我们对神有不同的看见；每一个比喻也强调神不同的范畴或属性。

神是一个王国的君王，祂有子民，也有仇敌。祂是一位有战略、有军队的将军。祂也是一个窑匠，既塑造普通的瓦器木器，也雕琢非常精巧、细致、美丽的艺术精晶。祂更是一位父亲，爱神的子女，也管教他们。

在玛拉基书中，我们看到神好像炼金之人的火，要炼尽我们一切的杂质，就像在熔炉中熬炼精金一样，然后精金的表面，就精纯得可以映照人脸。神要我们成为精金，可以反映出祂的荣耀。

在何西阿书中，我们看到神好像青翠的松树，不论什么季节，长年供给我们树荫和果子。祂也正如那青翠的松树一样，常与我们同在，覆庇、供养我们，使我们更丰美。

神更执着的形像之一，是圣经上所提到的一位情人，或称为良人，他追求一位非常善变的女人。她经常对他不忠，和别的男人在一起，然而因为他不断地追求她、爱她，她终于成了他的新娘。基督徒常常忽略这一点，然而在经上这样直言不讳的性的比喻却十分强烈。

神的另一个形像是葡萄园丁，希望他的葡萄成熟的辛勤栽种者，我们是葡萄，而葡萄藤就是基督徒的团体，使渺小的个人互相聚集在一起，彼此相倚、相交，而圣灵的浇灌就流在每一个人身上。

圣经中也有许多事物比喻圣灵。祂彷佛鸽子、喜乐油、火、水、保惠师，或友善的律法师。祂是一位看不见的安慰者，当我们需要祂的时侯，祂总是在我们身旁。

当然，对基督更是有一系列的描述。祂是生命的粮，祂是掉在地里的一粒麦子，死了，结出许多子粒来。祂（是倾倒出来的酒）是迦拿婚筵上的美酒，是活水的泉源。祂是葡萄树，是房子的头块石头。祂是羊圈的门，同一比喻，角色又换成了祂是好牧人，领着羊通过羊圈的门。

祂是新郎、坚固磐石、先驱者、晨星。祂是狮子--尊贵的、有力的、不受约束的、有金黄色鬃毛的狮子--但祂也是白色的、纯洁、无助、静默无声的羔羊。

在圣经中，神有一些女性化的形像，可是由于和传统所塑造的神的形像不同，以致多被人忽略了。然而经上提到神像一只母鸡，招聚我们这些小鸡在祂翅膀的荫下。神是那喂养者、安慰者、建造者。神是那位因找回失落的钱而欢乐的妇人。若以家庭中的性格描述神，常可突显出祂母亲般的性格。

因为没有了母亲，家还像家吗?

在以赛亚书第六十六章13节，神说："母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。"耶稣也有那种情感，祂说："让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人"（可十14）。如此的亲昵、亲密、温暖和供应正是母亲的典型。

所有圣经上的比喻都是一幅幅的图画。因为神是如此难以言喻，超过我们的想象。所以我们需要借着这些比喻的恩赐，使祂在我们思想可及的范围之内，用言语略略的形容，触及一些皮毛。当我们被有限的思想、身体所局限时，永远不能全然了解神，只能紧紧把握住祂给我们的这些图画。

我认为耶稣是神在世上最好的比拟。祂使我知道在日常生活中，神的模样。耶稣所过的生活告诉我们神了解我们。耶稣是个小镇上的木匠，祂会常觉疲累，在店里忙了一天，耶稣也会筋肉酸痛。然而祂爱众人，当祂朋友死时祂也哭了--祂是如此地有着人的性情。祂生气，祂失望，因为祂看到商人竟在父神的殿中唯利是图满了市侩之气。从耶稣身上我们可以想到神是怎样的神。我们的神并非高高在上，不体恤，未接触人就草草下决定的神。

假如我们不留意圣经上的比喻，就会漏失掉整个属灵的层面。对神只有平面的认识，而非全貌，比喻可使我们对神产生更有趣、更个人化、更多彩多姿的认识。神就是要我们如此地认识祂，因此祂在人的心里放进了想象力。若是我们过分害怕，或轻忽祂，我们就会扭曲自己，那可不是神的本意。假如忽略了圣经上的比喻，我们对神灵里的认识就受到剥夺和削减了。

嘁哩喀喳

哈哈！你只会读这些弱智的宣教资料吗？

你怎么不直接读“圣经”啊？

按照“圣经”描写，基督教的“神”耶和华/耶稣多次大规模屠杀婴儿，甚至__使__人们吃自己儿女的_肉_。你赞美耶和华/耶稣这些令人发指的暴行吗？

按照“圣经”描写，基督教的“神”耶和华/耶稣在人们脸上抹粪，甚至故意露女人的下体给别人看。你赞美耶和华/耶稣这些龌龊下流的行径吗？

Starr

1# 暴力美学
深有同感.敬畏神的人有永远的生命,反基者只能靠攻击这个生命才有存在价值.某些人甚至堕落成了一个程序,一个病毒,时刻准备感染那些还没有免疫力的人.对于这些程序,确实没有纠缠的必要,但有必要给每一个幕道者进行预防接种,这也是以后传福音者必备的武器.

sdys159

以骂神骂人为最高趣味的人实在是很悲哀

Jasmin3

嘁同学,我觉得你对基督教有种特殊的仇视.别人明明回答你的问题,你不接受,当然可以.可你要不就说别人辩不过你,要不就说弱智什么的.你引用的圣经也都是断章取义.上帝之所以要敬畏,是因为他是有公义的,人也要对自己的罪附上代价.种的是什么收的也是什么.死亡不可怕,可怕是死后去哪里.你说的神击杀埃及长子的事,神之前反复提醒法老,明明是法老不听劝,导致的后果,就好象一个警察反复警告,,大家不要动,要动就会开枪,很危险,会出人命的,有人不听,一定跳出来.然后出了事,你就怨那个警察吗?母亲让小孩别去触电,小孩不听触电而亡,你也去怨那个母亲吗?

同行天路

谢谢暴力美学的转帖，对我们认识基督有很好的帮助，希望你的苦心反基的网友可以理解。

嘁哩喀喳网友是一种现象，提醒我们还有许多象他那样理解基督教的人，接触得多就知道了。经过这几年下来，除了纠缠一些经文之外的3板斧或5板斧外，除了骂人和几个帖子来倒腾以外，其他的帖子少很多了，这也是一种进步吧。