《妙法莲华经》白话浅释--净慧法师（更新完毕）

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【安乐品第十四】
这时文殊师利菩萨对佛说，这些发愿的菩萨非常稀有，他们共同发愿，于后恶世，就是咱们现在这个时代，在佛住世时就测知咱们这个时代叫末法时代，他们要护持读说《妙法莲华经》。佛告文殊菩萨，在后恶世要说这部经，当安住四法，一者安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。什么是菩萨行处？若菩萨住忍辱地、柔和善顺、不猝暴、心不惊，又于法无所行；而观诸法如实相，亦不行、不分别是名菩萨摩诃萨行处。能达到菩萨行处是法空，不能法空你能住忍辱地么？能善顺么？能不猝暴么？对什么事情能不惊不怖么？做不到，你不得无生法忍，逆境来了，就随境而走，无生法忍的人，什么事来了，心不动，让他动心很难，这样的人才具备讲《法华经》的一个条件。所以《法华经》不是随便乱讲的，不是识几个字、念几天佛就能讲了，我为什么反复说这点，佛嘱咐他的弟子和后世之人讲《法华经》有前提，一定要慎重。什么是菩萨亲近处？不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近外道。说白了就是不贪图名闻利养，不愿意接触这些达官显贵。学佛的人如果把握不住这些境界，你的大愿别发。贵人就是有钱人，我最不愿意接触有钱人，他那钱带有业报，不是靠自己挣来的，有业报。不贪图世俗文笔、书画，不亲近外道抽签算卦，不看相杀相斗的戏，不亲言近养猫、狗等动物和网捕之人。不亲近求声闻、四众，随宣说法。你们很难理解菩萨行人的境界，他为什么一般人不搭理呢？问题在你那里，不在他那里，因为有佛家的嘱托，他按佛家旨意去办事，他是外现众生相，内怀菩萨行，处处显浊相，五浊恶世逆缘多，藏拙好行做。所以佛讲的《法华经》非常透，你们要见哪位菩萨非常难，他不见你，你要是够菩萨道你看他见不见你。肯定见你，而且他给你谈菩萨境界，谈菩萨行，给你说说修持方面重要的东西。你若贪财、贪色，他给你讲《法华经》就不如法。
二者安住菩萨行处及亲近处，出家人不可单独跟女人共语，不亲近五种不男之人，因为这些人业报非常重；若有因缘需念佛，不露齿笑；不给小孩说这个法，这就是最大的戒律。佛让你亲近什么人：观一切法空，如实相，不颠倒，不动不退不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无疑、无障，但以因缘有，从颠倒生，常乐观如是法相。这里佛告诉亲近什么人不亲近什么人，要亲近善法，亲近菩萨行人，说话要谨言慎行，千万要恭敬別人，尊重周围任何人，佛为啥说这些？因为五浊恶世太恶，同时要知道，越恶的地方越有菩萨。
三者安住菩萨行处及亲近处，要读经时，不要说人的过错，其它经典的过错。有的人说这部经这么说的，那部经那么说的，拿着这部经去攻击那部经。不通达经典的人，不知道佛经的真实意思。不要点名到姓说是谁谁谁，你看我只说现象，不针对谁，说我自己呢，这就是安乐行。学佛人的口德，你不具备口德，说话挑别人的毛病，你点名到姓说谁谁好也不行，说谁好，就有不好，谁就有对立面；不要点名到姓说谁美，嫌弃谁；不要说我喜欢谁，不喜欢谁，不要有这个心，要去掉。放下和你学佛修道没有关系的人和事，这就叫心处在安乐处，这就叫安乐行。若有人来请法，要以大乘法予以解答，不以小乘法而说之，不管他如何听不进去，如何挑毛病，如何尖酸刻薄，你还要高高兴兴的坦然面对，不能有半点怨愤之心。否则你就违背佛的嘱托，你就是犯戒。佛弟子是持戒者，绝不会违背佛意。你不要认为这样的人窝囊，别人讽刺、挖苦他，他还像没事似的，你哪里知道他的境界，他是什么人你肉眼看不到。所以当我们看到这样人要起恭敬心，別人欺负他，你也欺负他，别人结恶缘，你也结恶缘，你多犯不上。我们学佛人要慎独，有自己的思考，有自己的择法眼，多读佛经，多懂佛家的智慧，我们就少走弯路、不造业，了去旧业，不造新业，我们离往生的资格就近了一步。
四者安住菩萨行处及亲近处，于后末世，法欲灭时。就是末法时代一万年，末法不是法灭，而是我们这时的人，对佛法不相信、不拥护、不修持，把佛像、经书当摆设。但我们现在属于末法的初期，佛法还有最兴盛的一千年，我们还没迎来呢，以后学佛人，还能赶上佛法最兴盛的一千年，我们好好修都能赶上。法欲灭时，受持、读诵此经典者，无怀嫉妒谄诳之心，也不轻骂学佛修道之人。如果有这样的人，我们不要求其长短，如果他有一分学佛之心，我们都要勤加鼓励。什么人需“棒喝”呢？学佛时间长，确实是知见障障他的时候，你点破他，不强迫他，改不改是他的事情，告不告诉他是你的事情，不告诉他，这是你没尽到行菩萨道人的责任，高兴不高兴是他的事，当他悟道时他会知道这位法师没误我，佛菩萨没误我。佛说不要看学佛人的反面，要鼓励他，起大悲想。于诸佛、菩萨起慈父想，对佛、菩萨要像尊重自己的父母一样，要尽到孝道，一个不尊重父母的人，佛、菩萨绝不度他。你的父母你都待不好，你能待好其他人？没人相信，诸神都不护佑你。什么叫“顺法故”？不违逆。这个人的毛病你要顺着说，在顺当中给他渗透一些佛法，他能听得进去。如喝酒的人，你一边陪他喝，一边和他唠，这酒伤人呢，你少喝点，别喝了，这他能相信。你要是直接说你可别喝了，你要能把他拦住，我服你，他还不和你来往了呢。抽烟人，你跟他说抽烟有害，没啥好处，我也忌了，这他能听你的；你要是说你可别抽了，人家还不理你了。你要顺着说能劝住，要不然到一起他是冰，你是火；要么你是冰，他是火，到一起就似打仗，必起争论。所以说善巧方便是你学佛成功的一半，非常重要。学佛修道基础是打坐，然后是行世间法，它是行世间法的一半，处理事情是你善巧方便成功的一半。佛说不让一个人因你讲法而生烦恼，这是标准。你们不要小瞧一人，你和一百人交情好就得罪一人也不行，一个人也别得罪，得罪不了，你得罪一个你也不圆满。要争取这一点，不去求这个，在你心里别排斥这一个。倡导别人能持，自己也能持。有信心的人，有坚固力的人才能讲这部经。有的法师讲法，问我讲的对不对，我说证悟有不同，知见有不同，没有对和错，别谈对和错。因为有对就有错，有错就有对，学佛人要学会没有对错。这不是是非标准问题，而是学佛人具有的口德，咱们学佛人不要攻击其它宗教。佛说末法时候，真要有学佛人，没人给讲，佛要来给你讲《妙法莲华经》。你要知道佛不会误你，不管你出家、在家，只要你好好修就行。佛说有成就此四法者时，无有过失。不具足这个前提条件，讲了有过失跟着。若不具足这个条件，见着谁都讲，“听这部经有功德，我给你讲讲吧，佛给授记。”他能接受得了么？我们做任何事情，不管这个事情有多好，都会有负面跟着。就像行军打仗，都计划第二套方案，失利时往哪逃。凡是光想好的一面不行，好的一半，坏的一半，再好的事也有它的负面，越好的事，其反面性越大。你占多大便宜，就有多大亏跟着，千万记住。有人看这便宜，那便宜，有点儿钱让人骗去，拿着砖头当黄金，上当受骗这些人的共同特点就是贪便宜。不具足这些，你给他讲法就有过失，这过失谁担？清楚的告诉你，谁讲法谁担，没人替你担。这部经我讲的，我给大家讲的，过失我全担，与你们一点关系也没有，受益是大家的，只有这样才能给人讲法。你想往生极乐成佛，你要真修行，你的罪报我替你承担，你走吧。学佛的人有这样的发心才能讲这部经。《法华经》是好，若讲的有过失，讲法之人担。你贪图功德有多大，业报就有多大。一定要讲出佛家的正法、正知、正见、正行，那是做菩萨做的事，你是行菩萨道，好事，不具足的时候，有过失。
接着，佛说具备四法者，说法时诸天卫护，能令听者皆得欢喜。护持的是佛经，不是哪个人。有人讲了几句法就认为自己如何了不起。这样想错，增上慢。真正讲法的人知道佛家护持和拥护的是佛法、佛经，不是我法、我经。一开始我就告诉你们讲法的没有功德，听法的没有功德，你们赶紧把石头扔一边，我不背，你也不背。这叫聪明，你要背着功德回家了，压着你，修行费劲。佛说为什么能让听者欢喜呢？此经是一切过去未来现在诸佛，神力所护故。是《法华经》于无量劫中，乃至名字不可得闻，何况得见，受持、读诵。这部经，我们人在这世上，有多少人不知有这部经，世界上六十五亿多人，知道的连五亿人都不到。看到这部经的人都不多，何况是读诵、受持？佛说文殊师利，如来以禅定力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将，与之共战。佛领着这些菩萨、罗汉干啥呢？与魔王作战，度走一个，魔众就少一个。你们皈依佛门时有什么感受，真修行的人，皈依的时候，魔王就障你道来。你一打坐，头上的清净光发出，空中的魔宫就被破坏，他就来和你拼命。魔王的宫殿在空中，无故的被你破坏，你侵害了他的利益，所以他要和你拼命，确实如此。你们以为虚空中什么也没有呢？魔王及其眷属住虚空。所以净心念佛的人必遭魔难。佛在灭度时说《妙法莲华经》，它如国王皇冠上宝珠般重要，不轻易给人讲，你若随便给人讲，虽然佛家戒律没有这一条，但是你违背了佛的嘱托，等于破坏了佛家的最大戒律。《法华经》虽然难信，但是修学《法华经》可出魔王所控制的三界，魔王所放的三毒，魔罗纲被破坏。《法华经》是什么？六度万行。佛讲《法华经》就是这个意思。在人世间佛讲的最高的一部《法华经》，因为难信难解，佛都不轻易说。今天由于我们这里多人请讲这部经，机缘成熟，所以才讲。法师要度人时，要先观察一下这些人的根基，要讲《法华经》、《楞严经》。为什么？他要拉近这些人的距离，增加他们的功德、福报。这一品明白一个意思，《法华经》不能轻讲。

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【从地涌出品第十五】
先说从地涌出这些菩萨哪里来的？释迦牟尼佛三转法华，这是最后一次。为了证明《法华经》，这些报身菩萨和极乐世界的阿惟越致菩萨一样都来拥护《法华经》，拥护佛的道场，受持《妙法莲华经》。
这时他方世界的菩萨也都来赞叹、护持《法华经》。“他方世界”是什么地方？是娑婆世界以外的世界，不是毗卢遮那佛法性身之中，超越这个佛国土以外的佛国土。佛说“止”，即“不需要”，你们那个佛国土，有你们的法性身、报身、化身佛。你们在那照样有《法华经》需要你们去守护。我对此表示感谢，不需要。为什么？我娑婆世界自有六万亿恒河沙菩萨。是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，在此娑婆世界之下发来。从地涌出就是报身佛国土的菩萨，曾受过化身佛的教育成就，毗卢遮那佛国土清净的一面我们不知道，一个声闻、缘觉都没有，这些菩萨都发心拥护释迦牟尼佛的道场。这个世界有多少菩萨？和极乐世界的菩萨差不多，都那么多。其它佛国土的菩萨都往那往生，我们往极乐世界往生都是一样的。这些菩萨聚止虚空，在多宝佛和释迦牟尼佛前，头面礼足。我告诉你们，诸菩萨看哪有佛像都认为有佛在此，到庙上还可以做到，到了云门石窟，有石制的佛像，有条件的你都应跪拜，不方便的你就稽首，因为那有护法、善神守护。你像众人似的走马观花，一走而过，护法善神一看这位佛弟子是贡高我慢，有失意罪，给你记录下来，所以修行人见着佛像一定要礼拜。
从地涌出的菩萨赞叹佛经典，佛也赞叹这些菩萨，这个时间经历了五十小劫。佛在世不过也八十几岁，就入涅槃了，怎么个八十小劫？也没经过那么长时间。这个时间概念，不是在咱们这个世界多长时间，名义上有时间，实际上没有时间，在咱们这么长时间，可是在那一晃就过去。就像报导的美国大兵在南朝鲜打仗，突然一条船平空消失了，四十年后在美国重现了，这些人说我们觉得不一会时间，可是四十年过去了。神秘的百慕大三角，有些奥妙科学解释不了，又恰恰存在。佛和佛之间的问讯是少病少恼，没说没病、没恼，因为释迦牟尼佛是肉身佛，说佛不长病是示疾，佛是告诉我们有病要吃药，药是神力化你的病，病是业力。佛说我虽然疲劳，但我也不厌倦，因为这些众生曾受过我的教化，和我有缘。无缘不度，生不到这个世界，所以和人结善缘非常有好处，你不感召到这个世界，你闻不到佛法。感召到末法时代，我们也非常高兴，因为我们毕竟闻到了佛法。又说这些大菩萨也是由声闻修行而来的，讲自己的经历。说从地涌出这些菩萨怎么回事，弥勒菩萨知道这些事情，示现的。这里看到哪个佛国土来的菩萨都是结跏趺坐，都是如此。这时有人想释迦牟尼佛在这么短的时间教化这么多的菩萨，都发菩提心。用这么短的时间，说佛从坐道场到现在才四十余年的时间，怎么培养出这么多的大菩萨，还从地涌出，这是世间人研究不了的，不开智慧不得法空，这是实相。专门研究理论的学者一研究就偏，不得法空，不知道实相。因为到咱们这个地球上的化身释迦牟尼佛已往返八千次，在这个地球度脱多少众生，所以无所谓来，无所谓去。通过修我们的假身，度的是我们的真身，度的是我们的神识。度它干啥？不再受轮回之苦，这个肉身恰恰是火宅之物。我们这个肉身也有清净一面，是老天赐给我们，我们也有应该得到却没有得到的东西。若有人二十几岁指百岁老人说“这是我的儿子”，百岁老人指二十几岁的人说“这是我的生父”，你能相信么？确实难以相信。不得法空的人讲不了这部经，不知道诸佛无相，诸法空相。不知佛家实相是怎么回事，你说不明白。因为释迦牟尼佛证佛位而现菩萨身太久远和成佛后三转法华，那两次法华会就培育了很多菩萨，现在在卢舍那佛的佛国土，到这来拥护道场，太多了，像极乐世界的清净大海众菩萨那么多，所以从地涌出这么多的菩萨。佛亦如是，因为佛的年龄很小，但是会中菩萨及大众说，“佛你说什么我信什么，不起怀疑。”世间人看到这就要谤佛、谤法，就要堕地狱，会说佛说的离谱，不可能，一些搞研究的人到这都提这个问题。当你入深禅次定以后，你会观察到这些事情，真实不虚，因为现在的观世音菩萨早已成佛，没示现佛身，而度脱的众生有多少你知道么？就这个道理。你看等观世音菩萨示现成佛时得有多少菩萨？释迦牟尼佛也是如此。从地涌出品，这个世界要有很多菩萨拥护此经，虽然没明说卢舍那佛的佛国土有多少菩萨，但是有修证的人一定要知道这是报身佛国土的菩萨到这来拥护道场来了。我们这个娑婆世界照样有清净的一面，我们有愿心往生到卢舍那佛的佛国土，不要认为娑婆世界就没有极乐，我们这个世界有清净的一面，和极乐世界无二无别。

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【如来寿量品第十六】
佛的寿量有多长？这时佛告大众及菩萨，你们当信如来诚谛之语，佛又告大众你们应信如来如语者、实语者，佛又当告大众如来是诚谛之语，佛三次嘱托。重要不重要？佛说你们可相信我说的话，你们可相信我说的是真话，你们可相信我说的实话。为什么？太重要，恐怕这些理论研究的法师，特别是末法时代的人不信，谤佛、谤法而堕地狱。谁谤谁堕地狱，没商量。如果你犯过谤佛、谤法，当你有一口气在的时候，就有脱离这个地狱不去的机会，你这口气没的时候，没人救你。怎么个机会？忏悔二字。我们无量劫来谤过佛，谤过法、谤过僧，怎么办？趁有人身、有这口气在时忏悔，说过去我无知，谤过佛、法、僧，所以我在佛前忏悔，后不复造。由于我过去不知、不懂佛法。忏悔就来得及，否则没人救，离开这个人身就没有这个机会。这时以弥勒菩萨为首等大众，佛您说吧，您如是表白，我们相信。我们能不信么？我们一定相信，因为佛是如语者、实语者。这时诸菩萨三请不止。佛说我久已成佛，在无量无边百千万亿那由它劫前已成佛。所以我告诉你们未来佛弥勒菩萨早已成佛，韦陀菩萨久已成佛，是佛在给我们护法呢。很多菩萨久已成佛，倒驾慈航示现菩萨身，在这拥护道场，弘传佛法。为什么一语道断呢？你不知他是谁，你谤佛、谤法、谤僧，你不知道，你看他是白衣，他不是僧你也谤僧了。我千真万确告诉你，你诽谤他，就谤僧了，你比谤出家人罪还重千万倍。白衣在家人说法更难，佛说你诋毁我还没那么大的罪，你诋毁一百个出家人也没那么大的罪，你诋毁一个在家行菩萨道的白衣，你的罪过要重千万倍，因为在家白衣说法更难，在家行菩萨道的人凤毛麟角，在这个世间太少，又很少示现，所以非常珍贵。我不敢轻视你们在座的诸位，不知你们哪位是菩萨。你们也要学会尊重别人。佛说我久已成佛，不能计算，所以我们读到佛的寿量品，要知道佛的寿量无量无边，和宇宙同存，是永恒的，其它是不究竟的。我们学佛要学佛的智慧、功德，成佛后进入到常寂光净土，与宇宙同存。佛说我常在此娑婆世界教化众生，皆以方便随根利钝说微妙法，度脱众生，或说己身或说他身或示己身或示他身或示己事或示他事，诸所言说皆实不虚。为什么？如来如实知三界之相，佛说我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽。我问大家，佛寿是怎么计算的？从三身圆满，报身成佛、化身成佛、法身成佛那天开始计算，而不是等到来这个世界示现成佛开始算，善财、龙女在观世音面前示现童贞入道，佛寿早都开始了，大家要知道。但是诸佛不讲面子，为方便化度众生来示现，实际是化身。昨天讲龙女成佛时有一个关键问题，立刻女转男身示现成佛，有一个女转男身的问题，女人不能做佛，这就是听经要知道经里要说的事情。
佛灭度没灭度？佛自己说我实际没灭度，只是肉身示现灭度，当你有机缘拜释迦牟尼佛舍利时，有一种无穷的力量，证明释迦牟尼佛在世；我们按释迦牟尼佛说的法去修，一修就成，佛的力量存在；你表面上看这个肉身不在，但是你要知道，它的神力在，现在虽处末法，但末法在你那里，没在佛法那里，你一修还照样成。是什么？佛力加持，佛力一点没变，你说加持没加持？示现灭度，是为了怕一些人说学佛来得及，所以我们要听懂佛寿的真意，不要认为佛不在世，我们学佛人找谁去。我告诉你，你要是真学佛，修到那佛会来给你授记，佛不误你，重要的是靠你自己修行，不要向外找，向内找。佛为什么要示现灭度？佛说，若久住于世，学佛人就认为我是佛弟子，什么也不在乎了。我说我不针对任何人，就当说我自己呢。有人念了五天佛，吃了三天素，认为我可了不起，我比你强，这样人学不成佛，倒学成魔了。应该怎么做？我自己学我自己的，我是一个乞食者，佛都是乞食，佛弟子都是乞食，咱们是要饭的，没有什么了不起。你有什么了不起的？你比谁都大呀？你一个要饭的你来什么脾气？所以你骂我、辱我、欺我，我能忍你，我地位低下，贫穷下贱，所以你批评我、挖苦我，你是施者，阿弥陀佛，谢谢！我跟你说的这是学佛的诀窍，你的谦下心就这么保持，破相就这么破。曾经有位居士问我，“怎么学佛才能快呀？”简言之，佛怎么办你怎么办。比如你今天遇到什么不顺心的事，你要想极乐世界阿惟越致菩萨怎么办，我就怎么办。这个人批评你两句，你就来脾气，一叫生气，二要发泄，你表面笑呵的，一办事就叨咕，这事这么不对，那么不对。我说极乐世界的菩萨就这么做的么？肯定不这么做，这么做去不了极乐世界。要快就这么快，把自己摆的低一点，要比这么比。因为菩萨行人不分哪个法界的菩萨，都是咱们的同道，只是咱们慢一点，忍耐力差一点，所以把自己摆的位置低一点。你要认为我出家人有工资，也有楼，我万事不求人，你要执著这些东西，我告诉你，把自己摆高了，你能不来脾气么？我愿意搭理谁就搭理谁，不愿意理你，你靠一边去，这就是典型的贡高我慢。现在善知识的话你不听，朋友话你不听，将来佛的话你能听么？佛说这些人是贫穷下贱，学佛人个个是魔弥身，处处是障碍。学佛修道恰恰在魔处，哪有烦恼，哪魔事最重，哪就是学佛修道的好地方。在《维摩诘所说经》里都有，我不细说，因为我们学佛，天天在魔当中，哪有魔，哪是我们的道场。你想一帆风顺，这一下去，可不是上极乐世界去了。没有培植善根，没有和佛结缘，佛住世时，你却在其它道上。佛住世时，也有很多人不信佛，古印度也是少数人信，经过了二千多年，世界上还是少数人信佛，一定要有佛法难知难遇之想，我们一定要培植善根，和佛结缘，或者帮助哪位佛弘法、助道，那也快，说明你离成佛不远了。即使是成佛，像观世音菩萨无量亿劫倒驾慈航度众生、报佛恩，心甘情愿。地藏王菩萨久远劫来都已成佛，只不过是愿力所在，化身在地府示现地藏王菩萨，他的寿命怎么算，人家无量劫已成佛。释迦牟尼佛示现灭度了，我们应感应到释迦牟尼佛没有灭度，你看《涅槃经》，荼毗时谁也不点火，佛把一只脚伸出来。佛是在说你们不具足呀，应该得无生法忍，住世应该修行福报了。自己化三味真火，把柴点着，《涅槃经》上就这么记述的。一个死人能自己伸出一条腿来？死人能化出火来把柴点着？达摩祖师只履奔西方，示现圆寂以后在少林寺给他埋上，一个小和尚从西藏回来看见他背着一只草鞋往西走。可是小和尚和大家说他看见达摩祖师了，大家都不信，开棺一看，真的只剩一只鞋。示现灭度，而神力不可灭度，因为化身经常到要成就的人那去加持他们，一个化身就这么了不起，何况佛力了。佛说谁要有病，可用多种草药医治。佛讲一个例子，一国皇帝的儿子在家都饮毒药，比喻我们现在地球上的人类，天天和三毒打交道，三毒即“贪、瞋、痴”，这些东西天天让我们迷失本心、本性，我们不知道。把我们的身体遮盖住了，六贼认为是真正的，它牵着我们走，结果都迷妄颠倒。说这个时候国王回来了，就是佛说你们愚痴，误服毒药。因为有糖衣，知道是毒药谁也不吃了，都是伪装成糖，都是有好处所以吃了，所以皇父依方开药，让有病的皇儿把药吃下，诸子吃完药后病痛开始消失了。迷失本性，佛给吃药不见得吃，让他们吃药很难，要设方便之门才能把药吃下，就像现在的苦药外边得包上糖衣，这是什么意思？唯一佛乘要设三乘，设方便之门救度。佛寿很长，为什么要离开这个世界？因为这些儿子们被三毒所害，让他们吃药还很难，要设方便之门声闻、缘觉、行菩萨道治他们的病，不设方便不能吃，一定得像哄小孩似的，给糖才能吃。佛说我释迦牟尼也不例外，要度脱这些众生要设方便才能度脱。昨天我说善巧方便是我们学佛成功的一半，释迦牟尼佛度众生也是用善巧方便。憍陈如是释迦牟尼佛的父亲派他们五个护佑佛出家的，护佑到最后走了，为什么？他们五人看释迦牟尼佛瘦弱时接受一杯羊奶，说这人不能成佛了，咱们自己走吧。这里有些误区，有人认为我吃苦就能修成，吃素就能修成，学佛的人要知道保持身体健康，这样你修道速度才能快，不是让你吃肉，而是要吃好一点，身体健康你修道坐三、五个小时不累，所以一些高僧说你吃素能成道，那牛羊吃草不都成道了么？吃的别太苛刻，自己营养不良，最后道业没修成，自己身体还搞垮了，千万要注意。有本事，天人供养你，所以该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，把你平时闲的时间用来打坐，这就足矣。拿出农民种地一半的力量，拿出囚犯三年的服刑时间就行，我说的“吃点苦”是这个意思。佛说我不灭度他们还执著修道来得及，有问题都找佛、问佛。当时一些出家人从远处见佛一面，佛说你们完全可以不来见我，你们按我的法去修就可以了。佛的弟子们说我们都想见您一面呀，其中有二位出家人，一位修成了，在走路过程中，非常渴，在一个牛蹄坑里发现点水，这位出家人说，这水中有虫子，我们要怜悯水下这些众生，渴死我也不喝。另一位说我要是渴死，就见不着释迦牟尼佛了，喝牛蹄坑水的人活下来了，没喝的渴死了。当喝水人见到佛时，佛说他早都见到我了，你名义上见到我，实际上你没见到我。这什么意思？你见到的是色身，另一位渴死的出家人见到的是佛的真身，他已往生到佛国土，见到佛面的那位还得修行。所以【佛寿量品】要知道怎么回事。咱们这些人虽然没值佛住世，但要想到佛真身仍住世，佛住世我们也要修行，佛不能把我们拿到佛国土去，自己修自己去，佛的弟子不能例外，佛的儿子不能例外，佛自己打坐六年也不例外。佛为我们做出了榜样，我们就跟佛学。不说别人，我就说我怎么修的，从开始学佛，我就打坐，我学净土时就静坐；参禅时常坐不卧，离开这个基础不行。我开始十年没看经书，我觉得我静坐的功夫还可以，一天坐十几个小时腿不疼。只有这样你慢慢才能入门，身体没转化其他都免谈。
【寿量品】佛告诉你吃苦去修道，而不是遇到这事求观世音，遇到那事求阿弥陀佛。说实话，我从不敢求观世音菩萨，我有什么功德求呀，求完了我用什么回报呀，什么事自己能解决自己解决，能克服我自己克服。你有什么事求观世音菩萨，我能办到我给你办，你别求观世音菩萨了，学佛的人别大事小事求佛菩萨，你要求你用读经的功德去回向给什么事，别自己求还帮别人求，你别什么事都指望佛。有的众生根性下劣，什么事都找佛去，所以佛和佛见面头一句话就是少病少恼，也有这个意思。佛度众生也非常不容易，那是有智慧呀。从地涌出这些菩萨哪来的，是佛从无量亿劫以来自己度化的，极乐世界和报身佛国土一样壮严，还有一层意思是佛实未入涅槃，“无所谓来，无所谓去”叫如来。告诉我们好好修行，释迦牟尼佛会照样护佑我们，名义上没值佛住世，实际上和佛住世一样。释迦牟尼佛真身住世呢，只是肉身示现灭度，实则没有灭度，释迦牟尼佛自己说的。证悟之人也知道释迦牟尼佛真身没有灭度。

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【分别功德品第十七】
这时大会这些弟子们听佛寿无量无边得大饶益。说过去众生有佛住世他们得到了饶益，我们得到什么饶益？得没得到饶益，饶益就是利益。一是佛经留传下来，佛经是佛的法身，二是我们现在值佛真身住世，我们幸运，这也是饶益。学佛的人知道这个真相会加倍努力，别张口末法、闭口末法，末法不是法末，末法在别人那里，在正法修行的人那里没有末法。在你心里要有一个像法或末法，即身成就还没有，就须慢慢来。最可惜的是人身难得，我们几十岁的人还有多长时间，还纳闷“有没有佛呀？有没有极乐世界呀？佛说的怎么样啊？”这个那个理论才多呢。别纳闷了，来不及了。
文hua大革命后期很少有人信佛，也没有佛像。我也不供佛、不烧香，就一路坐下去，后来才出现塔庙，佛像、经书。你就老老实实去坐，正法住世，值佛真身住世，你心里有佛，处处有佛；你心里没佛，就算把佛像贴满墙、供满屋也没佛。所以我们得到什么了利益？得到的值佛真身住世的利益，我们一定好好修。
这时释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨，说如来寿命长短时，有无量众生得无生法忍。无生法忍就是与法不起变异。我在讲《维摩诘所说经》里具体讲过无生法忍怎么回事，你们有机会可以听一听。佛又讲听《法华经》分别得到的功德，没有听经不得功德的。而且佛给发了菩提心的四果罗汉授记，四果罗汉一发菩提心就进入为新发意菩萨，过去修到罗汉果位有的去闭关，有的是过午不食，修头陀行，这就是修声闻的时候，同时修缘觉，用缘觉的方法修声闻，这样证得罗汉果位的同时，超越辟支佛的果位，直接进入菩萨乘，缩短你的时间。就像人间，你读了这个大学专业，同时又读那个函授专业，毕业时二个专业证都拿到，直接进入研究生阶段。所以学佛的人有的不懂，佛住世给他的这些声闻弟子讲法，让他们修，就已经修头陀行，住山林、山洞用辟支佛的方法修行，加上佛给他们讲法，他们就具足了辟支佛的功德，可以直接进入菩萨乘。今天有时间，我给你们多说两句，天鼓是人后脑勺的部位，修行到那经常有响动时，你修行就有所音声了，修行人管这叫天鼓。我们体内就有三界，胸口以下叫欲界，眼眉以下胸口以上叫色界，眼眉以上叫无色界。授记为什么摸脑袋？摩顶授记就是出无色界。有的人阿弥陀佛常住其顶，就在脑袋顶上，在无色界阿弥陀佛常住其顶。一定要知道自己的身体是个小宇宙，可是我们自己没有利用好，给自己找的一身病，这个爱好，那个脾气，这个人间净土没得到享受，佛说你把自己家的宝贝都给丢了，当你修到后脑勺咔咔响别害怕，叫鸣天鼓，也叫大脑的头轮在开，修到这的人不是太多的。一说这些，有的人就认为是外道。你的东西借给别人用一用，这个东西就是别人的了吗？
这时弥勒菩萨赞叹佛，佛讲《法华经》一四天下的菩萨都得到利益，包括我们现在这些众生都得到利益，佛说若多众生听佛寿无量，生一念信解都功德无量。我问大家这功德在哪？我告诉你，功德不在其外，而在你听了佛寿无量，我们有学佛成佛这颗心。这颗心，这个念头就是功德。离开这个念头，你心想有功德那就一点没有了，一清净念是功德，这一念是佛的寿命。佛的寿命无量无边，我们也要学佛成佛，要行六波罗蜜，有这个坚固心比什么都强，要没这个坚固心，过一段时间就忘了。头一年学佛佛在身边，三年学佛佛在天边，坚固力值钱。别寻思这功德大，万分不及其一，这大在哪？大在这。所以读《法华经》千万别被法华转，很多人被法华转，不知怎么把握这功德，那个功德让你生清净念，这个功德让你生坚固心，学佛让你生坚固心，海枯石烂学佛这个心不变，你这才叫真功德。有人一听说功德大，给人讲一遍、听一遍，就知功德老大了，不知怎么大的，囫囵吞枣不知其味。这功德大的连天下都放不下了，心里老想着佛说功德大呀，大错特错。要回过头来老老实实修，要知佛赞叹的是清净念、坚固心，这才是修行人的真功德。修行佛法一路下去，能行菩萨道，将来能成佛，真功德。否则哪来的功德！你再大给你大到地狱去了，错误理解，被法华转，贡高我慢，不解其义。你就用贪著心求道，你贪来贪去，供养你，你就头晕脑胀了。我每天保持劳作，有人说你怎么还干活呀？我说劳作是幸福的事，保持这种心态。这是一个真正读诵《法华经》的人，保持一个谦下心的需要。我明天高高在上，我这颗清净心失掉了，清净心失掉了，坚固力没有了，往前能走了么？走不了，速度就减慢。人要向上看，看谁谁小；往下看，人人都是未来佛、未来菩萨。人要问我，你看我咋样，我说阿弥陀佛，你是未来佛呀，在我心里你们都是未来佛、未来菩萨，我不敢轻视你们。为什么？你要保持一颗平常心态的时候，你就知道了，老和尚问小和尚，狗有性否？能成佛否？小和尚长大了才知道，狗也有佛性，性和咱们性是一样，这狗现在是业报之身。我们保持一颗清净心非常重要，保持一颗谦下心非常重要，然后要有坚固的耐力，遇着多大的魔障、困难正是助你成佛，没有魔障不能成佛。正面有多高，反面就有多高，你要光有手心没有手背不行，你的反面就是你的手背，手心和手背能成就你一只手，手心有手心的作用，手背有手背的作用，你说手心重要，没有手背你干什么也不行，你全身缺哪一点都不行，进一个刺都不行，牵一发动全身啊。学佛的人容不得一丝一毫的错误念头，这才是学佛人的清净心。你若一会儿想帮这个，一会儿想干那个，这清净心一会儿就跑没了。佛在这说了，读诵经多少还叫读诵，重点在受持，不受持，画饼不能充饥，说多少遍吃饭，没动筷还是没吃，自己吃饭自己饱，一定要受持，等于吃饭，亲自吃才能饱。
现在，佛还在法华会上说法呢，开悟的师父知道怎么回事。我帮助你们理解这一段，不少人去过四大名山，文殊菩萨的道场在五台山什么地方，去过的人你回答，文殊菩萨肯定在五台山，具体在什么地方讲法呢？文殊菩萨在五台山天天讲法，观音菩萨在南海普陀山讲法，地藏菩萨天天在九华山讲法，百分之九十九人去过也白去，就看看佛像。文殊菩萨的道场就在那里，由于我们的肉眼思维限量看不见，天上看，在虚空之中。实际在山下有道场，可惜我们光修表面，不求自心；光知拜山，不知佛在。我这是说法也行，比喻也行，你们自己去理解，文殊菩萨肯定在那说法呢，有很多菩萨围绕。观世音菩萨就在普陀山，天天说法，有很多弟子，可惜，我们去一趟也白去，看看热闹，种点人天福报。说佛在灵山会上，法华会没散也是如此，我们没有修证功夫说多了也没用。我想去北京，我还想快点去，可惜兜里没钱，资粮不够，所以我省吃俭用攒资粮。我为了解释经典打些比方，不知大家听透没听透，我尽量让岁数大的，没有文化的多听明白一些。这是出世间的真实境界，也是世间修行可证悟的境界。当我们心开时看到这个世界的反面，释迦牟尼佛说他的国土如何清净，一点不假，和其它佛国土一模一样。这里佛讲了读诵受持《法华经》的人一定得到法空，不得法空讲不出法妙、佛妙。看不到诸法空相，诸法实相。诸法实相是什么？实实在在的事情。空相是什么？我们怎么理解把握境界。所以佛说你能看到这些才知身心信解相，才知道是怎么回事。佛说信解受持，特别是受持，是人为顶戴如来，哪有讲《法华经》的地方，哪有佛光普照。
我们读诵受持《法华经》的人都有功德，知道功德在哪里，读经求旨才不被法华转。读过《六祖壇经》的人都知道，六祖说一人被法华转，不光是一个人被法华转，没证到法空的人都被法华转，也包括我在内。在哪容易被转？分不清。由于分不清才被法华转，因为不少学佛人，不知道怎么去学很迷茫，佛住世时有引路明灯，有指引方向，现在佛住世我们又不知道，不能肉身去见。《金刚经》云：若以音声求我，以色身见我，是人行邪道。你看佛早都告诉我们了，不要去求，上哪去找还找不到，善知识还见不着，读经书还读不懂，这是迷茫的原因。不是佛不慈悲，是我们的业报深重，魔王天天在魔我们，魔我们的时光，魔我们的身心。所以我们虽值佛真身住世，心犹像末法，耳朵听的、眼晴看的被现代文明所覆盖。现在的文明是一种假象，佛家不反对文明，现代文明有史前，史前文明比现在还发达。
佛说到这是一种期望，讲法的法师千万别认为我给你讲这部经了，你给我起七宝塔吧，到这一些人就容易打弯，这起没起七宝塔？多宝佛都到这来护佑，早已起七宝塔。到这来护佑的是《妙法莲华经》，护佑的不是你这个法师，不是听众，摆正自己的关系，找到自己的位置。佛是鼓励这些弟子去弘法，应该知道这是佛的殷勤鼓励，但是，不是虚的，是方便说。我说诸位都是行菩萨道，将来都有成佛的那一天，那个时候可以起七宝塔，但不是现在，必须把这人相去掉。《金刚经》讲破四相，不破，一说功德就往自己身上找，找啥呢？把自己看的比谁都重要，非错不可。所以我们要保持一颗谦下心，我们的肉身是无常的，我们的肉身不能成佛，肉身是假的，真身在里面呢，成佛是它去，功德在它。我们一说功德就落到思维上去了，思维能出三界么？死人还有思维么？死人会念佛么？死人还能背着功德走么？统统是假的。所以讲到这个程度你就听明白了，你就不被法华转。
这一段讲了读诵受持讲解此经有种种供养，这个世界有很多塔庙，是人天供养。这些都是佛家的道场，不是对哪一个人说的，除了佛能受起，我们哪一个人也受不起这个供养，一些大菩萨受得起。给你天天叩头你试试，不是长病就是早早离去，谁也担不起，受不了，是不是？《妙法莲华经》就是佛的法性身的一部份，佛护佑不护佑？有证悟的一下就能感到，听经的不光是我们这些人，有一些菩萨护佑。由于我们的知见障，心不开看不见，要摆正关系。讲法的法师说我有功德，我了不起，有“我”罪即生，可怕业报要纠正你。什么人聪明？有毛病自己去纠正的人聪明，自己不去纠正，说我爱这个、好那个，自己不把这个好去掉，好发脾气，爱听好听的，这谁去纠正你？重者到地狱，地藏王菩萨纠正你，阎罗王纠正你，没纠正好，畜牲道、饿鬼道纠正你。你现在是人身的时候，魔王来纠正你，周围的人帮你纠正，纠正不了还有病帮你纠正，什么时候把你的爱好纠正没了算完事。你说你这功德想害怕不害怕呀，可怕至极，众生畏果，菩萨畏因。在因上，千千万万要把住当下一念，实无功德，而是要尊重佛经，知道什么是真功德，这就可以。
佛说听《法华经》的，讲《法华经》的将来一定能成佛。只不过是时间有长有短，你自己延长时间是你自己的事情，你要认为没有功德，你就听你的、做你的、受持你的，把这都放一边去，保持谦下，你去修、去证，证得一地菩萨是一地菩萨的功德，证得二地是二地菩萨的功德，菩萨本身就是功德。你没这个果位，说多少也不是功德，到你成佛时是不是功德圆满呢？本身就是功德圆满。你说还需要你想功德、说功德么？说一车功德，说一个地球功德，没成佛等于没有功德，气球内部充满气，捅破了什么也不是。所以我们听《法华经》的、讲《法华经》的，特别是一些人，一听到功德就被法华转，到处给人讲。一定要尊重佛制，达到法空，入如来室，穿如来衣，坐如来床，是经行处，善行处，安稳处，达到这些条件才能讲，否则误人误己，被功德转。我们学佛人，佛说分别功德，我们实无功德，我们听了要受持，我们做了，人人赞叹我们，让周围的人赞叹我们，诸天、诸神都赞叹我们，诸佛菩萨赞叹我们。你周围的人都没赞叹你，你周围人天天都干什么呢？天天给你做结论呢，给你下评语呢，你别以为那人不怎么样，总说你坏话，到神那可不这么看，有一个人说你坏话，说明你做的不圆满，灶王那就给你落笔了，给你记上，承不承认也是那么回事。这人就这么对待你，周围的人都说你好，这人学佛学的好，都给你评价好，修行就差不多了。有反对你的，你就该找自身毛病了，你争取做好，让大家赞叹你，不说你好，或者别让大家骂你，“还学佛呢，专门占别人便宜”，总而言之，偷机取巧，你做的事周围的人都不佩服你，阿弥陀佛能佩服你？诸神能说你好？所以我们这就知道如何受持《法华经》。理论受持，名义受持，名义受持也有功德，那个功德山太大，那座山我背不动。

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【随喜功德品第十八】
佛为了这些众生免堕地狱，少造业力，因为这部经太难相信，所以让你有随喜功德。什么叫随喜？有人说这个事挺好，你跟着说是不错，随着说，顺着说，这叫随喜。你要看不上这个人，他讲法你说如何如何，你这就错了，你因为跟他拌两句嘴、看不上他，你谤佛谤法，容易犯这毛病。你看这人衣衫不整，家庭也不富有，岁数也挺大，不起眼。他讲《法华经》你千万要随喜，你说这部经不错呀，你岁数这么大能看这部经，非常佩服，我也向你学，好好修，你这才有功德，还帮助这人转化了。这人要是有毛病，她自己就会想，我这人有毛病呀，脾气不好，我还是自己偷着改了吧，你这一说他好，他反而认识自己的毛病了，你这就叫有功德。如果反过来，说他不好，他会想“我好心给他讲，他不但不领情，反而还说我讲的不好”，会使他生瞋。你不但给他推一边去了，以后他还不讲了，你还造业了。别说讲《法华经》这么随喜功德，你做人都应该这么做，你试试，这小孩你天天夸他、表扬他，我这小孩孝顺呢，爱学习。你天天这么顺着说，还容易教育，这小孩真就孝顺、爱学习。反过来，你若说孩子这错那错，训斥他学习去，他起反感，将来两代人有鸿沟。人也是，顺着说，你能和他交明友，呛着说，他一会就和你打起来。何况是学佛的随喜功德，佛法不离世间法，离开世间法寻求出世间法，哪有呀？离世觅菩提，恰如求兔角。你身边的事做好了，大理小理是一理，家事、国事、天下事无非是佛事，你要不能看到这一点，你学佛的智慧在哪呢？没智慧或少智慧。
这时弥勒菩萨对佛说，若有人听闻《法华经》，随喜功德得几种福报呢？佛说阿逸多（弥勒菩萨的另一个名字叫阿逸多），学佛中有很多是老者。国有老臣国之幸也，家有老人家之幸也，国有老臣，老臣持重、稳重，经验多；家有老人，吃咸盐多，经验多，你恭敬他，是培育你自己的功德，而且你家有老人，是你这家有长寿史。佛都尊重老人，不欺幼，一个小孩都不能轻慢。我师父跟我说，这小孩可不能轻视，你知这小孩是谁呢，将来就他掌管你命运，现在他就掌管你命运，冥冥之中，千真万确。别有我相，佛说若长若幼，闻是经随喜，不管是什么人，只要是行善事，就是受持《法华经》。《法华经》的内容是什么？诸恶莫作，众善奉行。他做一点善事，你都随喜功德，你心里明白，这人做一点善事，佛说众善奉行，他做一点善事，我拥护他，我这叫受持《法华经》呢，一点坏事我不干，一点恶事我不干。我不是拥护这个人，我受持《法华经》呢，是不是？看问题就这么看，要调整过来。知道多少说多少，人问你去哪了？你说我听《法华经》去了，讲的什么呀？诸恶莫作，众善奉行，做恶事有因果报。人要问这经怎么样？你说这经真好啊，不是说法师讲的好，《法华经》真好就行了，这叫积口德。咱们做人也是这样，病从口入，祸从口出，得罪人也是从这张嘴得罪的，交人也是靠这张嘴交上的，佛法不离世间法，一定要和自己的世间法联系起来，然后才有出世间。出世间是我们神识证得的智慧，要不然上哪找出世间法去？找智慧去？我们身上有没有出世间法？你在静坐时就在行出世间法，离开打坐，你念多少经，持多少佛号，那只是督摄你的思维，不算行出世间法。我讲佛经顺便和你们说说出世间，佛是出世间智慧。什么是出世间法？我们在静坐念佛时就在行出世间法，按出世间法去找东西去，让我们的智慧去出世间，性离开这个世间。读破佛经，跑破鞋底，家财散尽，出世间没找着，你看看浪费时间、浪费家财不？所以回过心来，别费那个草鞋钱，好好静坐念佛，在当下找到出世间，离开这个找不到。我敢给你下断言，不信你就试试，你走过多少弯路，走过多少阿僧衹劫，还得从这开始，你今生醒悟，从今生开始，缩短你几大阿僧衹劫，否则你走几大阿僧衹劫还得从这开始，地球是圆的，走过一圈还得回到原点。
佛说一人随喜再传到第五十个人随喜的功德无量阿僧衹劫。比上庙供养罗汉的功德还要大，上庙供养是种福田。佛说你们听经的功德太大了，我刚开始就告诉你们千万别背这块石头，荣誉就是石头，太重犹如大山。佛说的什么意思？你随喜功德，你有行菩萨道的那一天，你有成佛的那一天，当你行菩萨道时，会有无量众生得度，当你成佛时，你会培养出无量的菩萨，这才叫真功德。而我们供养这些人都成罗汉道，名义上的功德。为什么？经一开始就告诉你了，声闻、缘觉是名义佛弟子，实际不是。为什么？他们不能续佛慧命，不能出离三界，只是暂时请长假，功德在此。怎么办？你有本事回去受持，好好修行，能成就菩萨道、能成佛，没有功德就有功德，你一有功德想就变成福报了。人天福报你觉得挺好呀？耽误时间，人天福报还不好么？我告诉你，不好。如果做个天民，在天上享福是不假，可是把行菩萨道的时间给耽误了，我实话实说，你耽误不起，天上的时间等于我的生命，太可怕。行菩萨道的人知道珍惜时间，时间似生命，用时间去行菩萨道。对普通人来讲，别说让你上天享天福，在这个世上有两个钱儿都不可一世了，那福让他享的，连个佛字都不听，这是在误自己的时间，影响不到别人。功德在此，知道什么是真功德，别背包袱，让有力量的人去背，我们没时间呢。佛说随喜功德，确有其功德，能成就，能成菩萨道，唯一佛乘，将来能成佛。这是真功德，离开行菩萨道，成佛以外，那个功德不是真功德，落到人天福报，四果罗汉请长假。难道四果罗汉没功德么？功德是有余涅槃。不是出世间的，没有离开娑婆世界。佛说听法的或劝人听《法华经》的人，生生世世容貌端正、聪明。最低做天民，但是生到天上不愿意修，每天的时间被五欲之乐占去了，跟现在富贵人差不多，我好事那么多，何必在这坐着遭罪呢，不愿意去坐。什么叫一心听说？老老实实的听，不是听法师的，法师讲的是佛法，不是法师法，摆正关系，好不好也听完。因为说的不是你法、我法、他法，这叫一心听说。讲经一开始我就说，“诸位仁者，我们共同读诵、受持”，一定要听明白，咱们是一样的，我只是看的多一点，我不敢说我是法师，证悟多高，我的证悟还不如你们，在证悟上我还得向你们学习。这里有很多随喜功德，我们把握得住，不犯一些违逆佛法的事情。我们学佛做人是基础，这个人口德非常好，从不说别人缺点毛病，好人你也对他挺好，坏人你对他也挺好，说到《法华经》时你自然不会犯这个毛病。你这人在习性上就没有，有的人专门爱看事非，爱说是非，是习性，你说我也知道《法华经》好，但是忘了，被习性所转，走惯腿了，说惯嘴了，看那个好，抬腿就往那跑，我说世间法怎么去做，非常重要。

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【法师功德品第十九】
我们受持、读诵、跟别人讲《法华经》，都有功德。但是做功德事，无有功德想，是真功德。做了一点小事，扬了满天下，没有功德。或者把这功德背起来，装在脑袋里，溶到血液里，那你就背着去吧，人天福报，咱们共勉
这时，佛对常精进菩萨说，若有受持《法华经》当得功德。你读诵三千遍、一万遍那还是念，不如你受持一点多。当得八百眼功德，宇宙众生有十二类，眼看前不能看后，不具足功德，看前三百，左右各二百五十，共八百功德。我们耳朵可听四面声音，具足一千二百功德。我们的舌头也具足一千二百功德，什么味都会尝，什么话都会说，功德就是它的功能。鼻子也是八百功德，顺风能闻着，逆风闻不着，等等这叫六根具足，六根都具足，六根都健康。有人说我念了三遍了，我怎么什么也看不着，佛为什么还说呢？这里有一个问题，佛说的对，凡是得到法空的人，一定是禅定高手，就是有一定禅定功夫，他在一定禅的基础上，得到法空后知道《法华经》的真实内容，所以不用他的肉眼，可知上至有顶天，下至地狱，他全都观见了，名义是肉眼去观，实际是自性的法眼去观。所以讲《法华经》你光图功德，给人造地狱去怎么办？这是佛说的，你有过失呀，你可以生天，可以成佛道，但是正面和反面是同时的，也可以让这个人堕落阿鼻地狱，永劫不复，千佛出世没人度。功德有多大，业报就有多大，它俩是相辅相成的。我和大家说的意思是知道事实，佛讲不要轻说《法华经》，不要随意说《法华经》，知道多少，简单的说一说，别说悬了，别说大了，说悬了、说大了不能解释迦牟尼佛的意思，贪求功德，不知实际内容，不了解法空。你看没有一定禅定功夫，容易让人起疑惑，一起疑惑这人的业报不可思议，一旦堕地狱怎么办？你成佛你去度，怎么去度？你得承担他的地狱之罪，他才能出来。所以学佛的人不得不慎，不要贪求功德，一定要根基成熟，给有功德的人，修到法空的境界，把佛经讲的一听就明白。我在讲法时，为方便故，把佛经上语句直接解释为佛说或菩萨说，可理解为按佛或菩萨的法意说。如果有业报，我背着，与你们一点关系也没有。你讲《法华经》你得有这个誓愿，一切的业报都你背着，功德都回向给诸位，你这才敢讲，得有这个决心。如语者、实语者，说出佛的本来之意，听法的光是这些众生么？人天还有呢，还有一些菩萨拥护道场呢，不得不慎，不是不让你讲，不让你轻易讲。不带有功德想去讲，贪求功德就有业报跟着，这种贪念很可怕，这种贪念不去除，给自己带到哪里去了？能不能成就？能，但是得把你的业报先报完了。天地无瑕疵，有瑕疵不叫天地；佛法无瑕疵，有瑕疵不叫佛法；极乐世界没有瑕疵，有瑕疵去极乐世界，极乐世界就不叫极乐。这个事情非常公道，不是人用思维想出来的，不是用思维度量的。这一品是法师品，我讲我自己的感受，我要以此自勉，不针对任何人。
耳功德在哪里，修行人进入深禅次定，耳界先开，耳界打不开，你自性的法耳不开，同样不是指肉耳听，读千遍万遍我耳朵还是听不见，必须是自性耳朵。开耳界之后，才听得到，开耳界的人，人间私语，若天之雷，自己的呼吸，若江河奔腾，狂风暴雨。佛说的功德在哪呢？你好好修，你必然具足耳功德一千二百，修到那六根功德具足。佛说我们若有人读诵受持《妙法莲华经》者，成就八百鼻功德。鼻功德是什么香味都知道，这些功德是我们自性具足的东西，表现在我们身上时，为八百功德到一千二百功德，一千二百功德为圆满，可是我们自性当中的功德都是具足的，而且都是一千二百功德，眼睛缺四百功德，耳朵缺四百功德。心是八识田，心不是我们的思维意识，八识统称为心。一般修禅的找到这就算行了。我们名义上叫修心，实则是修性，性可称第九识，或叫真正的你，它具足一切，万彻万能，没有它办不到的。我们修来修去就是让它去成就，脱离三界成佛做主，在宇宙中永恒，是它永恒，我们这个性在心里埋着，在第八阿赖耶识里藏着。我们这第八阿赖耶识里善报、恶报全有，善、恶相报都得去报，取消八识田里的恶报，让善业增长，善业充满时，第九识出现，也叫我们的自性出现，自性圆满才是佛的圆满，自性不圆满或圆满的程度不一样，就是你果位的不一样。什么叫“菩提道上来”，菩提分一果罗汉、二果罗汉，道是果位，没有果位的人哪来的菩提，到你成佛那天，都是成就不同层次的道，所以我们自性当中本来就具足这些功德，落到我们人身上就有这些功德。具有这些功德干什么？凡是能讲这部经的人，必是证得法空之人，证到法空之人，他肯定具备鼻、耳、眼、舌功德，你没证得这些功德，你没证到法空，讲不出实相，只能以文解义，知道多少说多少可以，但不能解决你的证悟问题。若有读诵受持《法华经》者得一千二百舌功德，吃东西有的能吃到东西的本味，味觉神经在舌根上，酸甜苦辣你能尝出来，实际上每一种食物都有一种天香，吃出它的本来味道不容易，修行人确实能吃出来，感到一种天香。有的人舌根处常发奇香，不是说来的，是他修证来的。是世间一切香味不可得到的，这种香是修证过程中自然得到的，所以既是自性中的东西，也是自身当中的东西，你看人是看色相的东西，人家看人是看周围的气态、气质、气色是什么样子。若有读诵受持《法华经》者得八百身功德，人和人能一样不？有的人是人在娑婆，身在极乐，身体每时每刻处在极乐状态。有的人还不服，你修到那了么？人家累劫修行你知道么？咱们在座的有多少世出过家，今生还在白衣道上成就道业呢，你才出家几世。老天最公平，有的人凭脑袋聪明，聪明不是智慧，不等于出世间的智慧，要是聪明能得到智慧，专家、教授、科学家、研究生早都证得果位了。所以行到哪，得到哪，分毫不差，没得到，就没行到那，你就得好好修行，用中医的话说：“人身体比大脑聪明。”如果你说他得到，我没得到，你是嫉妒心犯了，小心，地狱门开啦，这不是嫉妒的事，你要好好修。也一定能得到。若有读诵受持《法华经》者，得二百意功德，意根就是我们的思维，成功的人意根无漏，一恶念不起，念念是善念，念念是佛号，念念是佛法。六祖大师说，我心常生智慧，说他意根无量智慧，从自性流出，无量修行的结果，主宰他的思维，你能说他没有智慧么？你说六祖一个大字不识，什么经到他那就会讲，具备意功德，累劫修行的结果。你说我怎么不行，他怎么行，你累劫没具备那个功德，必须老老实实从当下入手，必然成功。所以我们读诵《法华经》，我们的眼耳鼻舌身意都分别有功德，只要去受持，老老实实去行做，我们都有成就。

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【常不轻菩萨品第二十】
这是释迦牟尼佛开始讲自己怎么受持《法华经》的，自己说的到，自己一定做的到。释迦牟尼佛讲的法是什么？是自己的修证过程。把自己的修证过程和度众生的过程，用度众生的形式说出来，阿难记录下来为经。不要认为佛随意说法，随意说法是无量劫修行遇到的问题，怎么对治的，遇到什么样众生，说什么法。不是佛法的全部，哪部经都不是它的全部，包括《大方广佛华严经》，可不是我们人类所知，还有无量宝藏，是我们肉身的人无法想象的，你无法理解佛家的秘藏，因为它超越你的思维。哪个佛国土的菩萨都有愿力，随佛度众生。得大势菩萨就是大势至菩萨，这位菩萨是非常勇猛的，将来极乐世界佛菩萨来接你的时候，大势至菩萨是手捧莲台，你念着南无阿弥陀佛的六字名号进入莲台，观世音菩萨是来鉴证，接的是不是你，观世音菩萨说是你，阿弥陀佛说把你接走，大势至菩萨的莲台立刻打开，你净念六字弘名立刻被吸进莲台。你净念用不到十念的时间，就进入莲台，净念是你神识在念。有人说佛国土离我们十万八千佛国土这么远，怎么能去了？佛不来接，谁也去不了，只要佛来接，怎么去不用你操心，超光速，而是须臾之间就到，就像串门，东家上西家，用现在科学测知不了神通，神通可以超越科学，佛家不否认科学，世间法科学是正确的，要相信科学。现在一些人把佛教当成知识教、当成哲学统统不全面。
常不轻菩萨品就是释迦牟尼佛讲自己怎么受持《法华经》的，释迦牟尼佛说自己过去生中，曾出家修行，那时正处末法时代，末法不是法末而是人心末，那个时侯多一些增上慢比丘，增上慢比丘有一伙人，这时有一位常不轻菩萨受持《妙法莲华经》，他为引导这些众生，怎么办的呢？因为不能直接对他们说你别增上慢了，所以他见到出家人就叩头，礼拜。说你们都是未来彿，我不敢轻慢你们，我给你们授记，然后礼拜、叩头。但是他们却打他、骂他，说你这个小出家人有什么资格给我们授记，等你成佛，我早都成佛了。这些增上慢比丘，你越恭敬他，他脾气越大，要是打他们一顿就消停了，但是常不轻菩萨受持《法华经》还不能打他们，所以还得去恭敬他们，最后让他们知道，这世上还有这么谦下的人，看出家人打他、骂他还给人家叩头，礼拜，见谁拜谁。这位常不轻菩萨经常这么做，引导出家人和在家人，不起贡高我慢心。听说美国万佛城天天有出家人在跪拜，常年三百六十五天在拜，去佛教四大名山也能看见有三步一叩头，还有一些在家人，这些人都是在受持《法华经》，都是在学常不轻菩萨。别想他这愚昧呀，要起恭敬想，想这人是受持《法华经》呢，他是以身体克服自我的贡高我慢，增上慢人的心，用身体力行在教育我们。否则我们哪有智慧？听经的人要知佛家一些实相，在庙上看到三步一叩头拜庙的，你一定要给这样人顶礼，我要见到这样人，我一定像供养、亲近佛一样，供养、亲近他，为什么？你这叫真正受持《法华经》，让他得到鼓舞，让他坚持下去，人家是以身说法。所以常不轻菩萨品是克服我们末法之人的贡高我慢、增上慢人的心态。他们打骂常不轻菩萨，常不轻菩萨还是这么做，这些增上慢比丘还不知道，常不轻菩萨说我就是受持《法华经》，得眼耳鼻舌身意六根清净功德，寿命无量增长。什么寿命？是菩萨的寿命，一旦进入一地菩萨到成佛这两大阿僧衹劫好过，乐多苦少，因为境界不同。苦就苦在地前菩萨的一大阿僧衹劫，不好熬，苦多乐少，包括观世音菩萨倒驾慈航多少千万劫好过，因为心甘情愿。学佛人一旦进入一地菩萨就是苦尽甘来，没证得前难一点，确实很苦，苦是历史，不吃苦，哪能成？所以别一听三大阿僧衹劫害怕。常不轻菩萨这么做，最起码也是超七地菩萨，因为超七地菩萨可以化度千万亿菩萨，最准确的说十地菩萨有这个资格，像孔圣人七地菩萨教做人的标准，十地菩萨是真正的替佛办事了，像妙觉菩萨观世音菩萨，以佛身得度者，皆现佛身而为说法，如果不是佛能现佛身么？他不成佛，能把你带领成佛么？这部份佛讲自己怎么得六根清净的，怎么受持《法华经》的。轻视常不轻菩萨的出家人要堕阿鼻地狱，而且是二百亿劫不闻佛法，必须是释迦牟尼佛来度，必须是你轻慢的那个人来度，因谁而起，由谁来度。释迦牟尼佛自己就这么说的，就自己这么行的，你要是真修行，就要相信佛家的实相、法相就是这样。所以我告诉你，见着恭敬你的人，别以为我比他强，比他有文化，我钱比他多，我认识人比他多，你啥都比他多，就是功德没他多，你不知道。告诉你不要轻慢任何人，我不敢轻慢任何人，常不轻菩萨是佛在给我们做示范，所以要克服我们的增上慢心，因为一个人，一两句话轻慢证果的人，而堕地狱犯得上么？在地狱的时间太久远。你不知道谁是证果的菩萨，你轻慢了，不是自找苦吃么？佛不敢轻慢任何人，咱们佛弟子更不敢轻慢任何人，这是重于大戒的大戒，光记住不让你干的大戒，让你干的没干就是犯了大戒的大戒，依教奉行就是最大的戒，“南无阿弥陀佛”是咒中之王一样，一通百通都知道。

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【如来神力品第二十一】
开始讲这些菩萨怎么受持《法华经》的，他们怎么受持，我们怎么受持。但是这些菩萨是已成就。没成就咋办，别眼高手低的，从证一果罗汉开始修，到那时你说龙华会我想参加，你修到那就能参加。法华会、龙华会需要证果的人去，你没修到，你就不能去，你空过，怨佛不慈悲你？不是，是我们没做到，光说没做，不行。这些菩萨要到各国土去，广布流传《法华经》，你们看宣化法师就是开悟证果了，菩萨行人到这宣讲《法华经》的，我们要赞叹，讲的非常好。佛现神力，释迦牟尼佛一张嘴现一道光，这道光主天主地，现广长舌相。是让人们看到佛的神力太大了，不但是释迦牟尼佛是这样，佛的化身都是这样，让众生看到佛佛平等，佛的神力不可思议，有六种振动。佛说的那种动是身体感觉不到的动，你静坐过程中，神识出离的时候，那种动像有人推你一下，激灵一下，像风吹一下，是身体没感到，神识感到的。没有修行功夫的人，推一把叫动，佛说的六种动是那种动，如意佛国土是“一真如法界”，“一真如法界”是一个佛的法性身为一个小真如法界，十方诸佛是虚空相通，十方诸佛互相通的法界，这叫一真如法界，所以你成菩萨时到哪个佛国土都畅通无碍，没人阻拦，要不是一真如法界你哪都去不了，就不叫一真如法界。要证得有智慧的人能说明白，光靠文字说不明白。佛家有秘密法藏，具备功德的人自然就能知道，佛经上的是显说，显说是应该说的说了，不该说的没说，要知道佛家有密法、密藏。没得到的好好修自然能得到，受持读诵《法华经》的人将来都能得到，而且用这个做道场，有法可做十方道场，没有佛家秘要你做不了道场，讲法的人你有道没道？你证得果位了么？证不得果位你讲不出佛的本意，自然没人听你的，你这个道场不成立。办道场的法师没道，人家跟你学，学不出来道。你没证果，人家跟你学，也证不到果。跟谁学？佛说，一果罗汉是这个世界的皈依处，谁证果你跟谁学，跟什么人学佛一定要有择法眼。佛说，如说修行是最大的戒，这叫持戒，学佛人要记住，不明白实相的人，光去守戒，而明白实相的人，知道是六度万行，这个根在这，叫如说修行。这是佛说的，佛怎么说，我怎么做，这是最大的戒。以戒为师，佛就是戒。佛弟子说，您灭度后我们以何为师？佛言，我住世时，我所行说是戒，我不住世，戒是师。佛说的话就是戒，时时处处受持《法华经》，处处当是为道场，诸佛以此得以成佛，诸佛以此续佛慧命，佛法常转，诸佛以此示入涅槃。什么以此？就是以《法华经》，佛行菩萨道时，在山林处、在树下、在白衣家中，处处在在，只要你知道如何去受持《法华经》，哪有不成就的，肯定成就。佛就是在一位仙人那里得到《法华经》的，仙人就是修行得道的人，佛也是从修行受持《法华经》开始入道成佛的。

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【嘱累品第二十二】
这时佛摩无量菩萨顶，佛有神通，给这些人摩顶可以千手万手同时摩顶。什么叫摩顶？人是小宇宙，眉心之上是无色界，修行好的，阿弥陀佛常居其顶，摩顶就是让你出离无色界，加持力是让你有坚固心。如果我们没有坚固心，加持力也不起作用，就像吃了药，不治病一样。佛给弟子摩顶三次，嘱咐他的弟子这部经太重要了，要广布流传，因为这部经是佛家至宝，是佛的传家宝，所以佛要千叮咛、万嘱咐。特别是佛子，你们一定要起大悲心，不要贪利，该讲的，一人也要为其讲，不该讲的一万人也不能讲，因为佛家真法，法不轻传。如果你随便说，不看人物、地点拿过来就说，就是不尊重《法华经》。请法人一定要在诚心至请的情况下，恭敬、供养《法华经》，才可宣说《妙法莲华经》。而且有什么说什么，一点不保留。佛法就是佛家的智慧，只有菩萨能把佛家的智慧讲出来。你要是说不透、讲不明，这是讲《法华经》的过失，我们太无知了，没证到法空的人，所以我在佛前忏悔，我的智慧不足，我讲的不好，请释迦牟尼佛、文殊菩萨、十方诸佛诸菩萨给予原凉，罪过全是我的，功德都是大家的，我讲法前我都在佛前说明。我不敢请十方诸佛诸菩萨到我这来护佑，因为娑婆世界难堪难忍，不忍让诸佛诸菩萨来这不清净之地。有本事的孝行《法华经》，有不信的，不能让人强信，为什么？你一强说，他不信就谤，就要堕落地狱，如果不强求，让他修行一段时间，有证悟了，他自然就会信了，这些弟子都知报佛恩，诸菩萨都知报佛恩，佛恩报答不尽，无量劫来都是佛菩萨来往多少次，还有多少菩萨为我们作出贡献。所以我讲，言真意切总是假，昆仑顶上见故人。到成就时才谈报答佛恩吧，我们的肉身说什么都是假的，一切供养皆有为，烧香、叩头、说词都是有为的。所以我们要发起报佛恩之心，只有好好坐，好好受持，才能有成就，昆仑顶上是成佛，到极乐世界、兜率内院，才能报佛恩。真正的报佛恩，是替佛承担责任和任务，度众生，广传《法华经》。这些弟子弘法利生就在报佛恩，报佛恩也是真正的积聚你的功德。从一地菩萨到十地菩萨就是从报佛恩开始的，就像父母把我养大，我得把这家业承担起来，把我的哥兄弟负担起来，让家人都高兴，担起赡养老人的责任和义务，这样做叫报佛恩。佛不需要你别的，佛具足万能，一切财物佛不需要，一切的智慧、快乐佛比你高，只有度众生这一条，叫报佛恩。替他承担点责任和义务，让佛少忧少恼，让佛起欢喜心，在常寂光净土常乐我净。这时菩萨皆大欢喜，说佛你放心吧，连说三次，佛你放心吧，我们一定依教奉行，弘法利生。没证得一果罗汉、一地菩萨怎么报佛恩，这不是最大的戒么？你光在那守着，啥也不干，国家的法律我一条也不犯，你就是好公民么？我成天在家不做对社会有益的事情，就是好公民么？你应该到社会去工作、劳动做社会有益的事情，挣钱对家庭有益，对社会有益，这才能评上好公民，既对社会做贡献了，又守法了，对社会、家庭有益的事我都做了，我还没违法，这样我才是好公民，佛家也是这样。光守戒，不持戒，行的当中，做好公民，做好佛弟子，依教奉行，之后还持戒了，佛菩萨就是这样行的，你也别例外。这些菩萨怎么做的？拥护《法华经》，广布《法华经》，示现常不轻，这些菩萨天天持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧，这六度天天在行做，没在这天天守戒，这棵树天天什么也不干，没犯戒，它也成就不了。这部经是佛说的，听佛的话，听明白了。我不反对守戒，也欢迎守戒。我天天学佛修道，一条戒都不犯，我们要好上加好。这时，释迦牟尼佛请多宝佛回归本位。

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【药王菩萨品第二十三】
四月十八庙会是药王菩萨的圣诞，佛讲了常不轻菩萨是怎么做的，接着讲药王菩萨是如何受持《法华经》的。我们不要听热闹，要知道这些菩萨给我们做出了榜样。我们学佛怎么学，名义上是跟佛学，实际是跟菩萨学呢，药王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨都是一样倒驾慈航。药王菩萨到这来是化身菩萨，按实相说，药王菩萨久远劫早已成佛，和其它诸大菩萨一样，化现来到释迦牟尼佛的佛国土，示现一些菩萨众，共同度众生。还要以化身来受持《妙法莲华经》，说明《妙法莲华经》非常重要，而且给咱们做导师、做榜样，人家是怎么行的，菩萨是怎么受持《妙法莲华经》的。
这时有宿王华菩萨对佛说，药王菩萨是他方世界的，为什么来到我们这个世界，药王菩萨怎样难行、苦行的，给我们说一说。这时法华会上的大众皆欢喜，愿意听佛给讲一讲。佛说过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，此佛有菩萨、声闻乘。一说有声闻乘就知道是化身佛的国土，说这尊佛的国土是什么样子，又说了无有女人、饿鬼等，这是报身佛的国土。这个地方说了化身佛国土是什么样子，又说了报身佛的国土是什么样子，没明说，但我们听了就明白，药王菩萨的报身在报身佛佛国土，化身在化身佛佛国土。给喜见菩萨及一切众生讲《妙法莲华经》。这里说药王菩萨的过去，叫喜见菩萨，喜见菩萨乐习苦行，精进经行。精进是什么？每日不辞辛苦的做，不管什么时候，不管多苦多累，定下的时间，我今天坐两小时，我就坐两小时，雷打不动，晚上我坐两小时，雷打不动，脑袋疼，疼它的，腿疼，疼它的，我心里不疼，这叫精进。听完《法华经》，我要拥护《法华经》，我要供养日月净明德如来及《法华经》，现色身三味，于虚空中，用栴檀之香供养佛。这样供养后想，我这是以神力供养佛，不如以身供养，即服诸香，香油涂身，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，自然身光明遍照八十亿恒河沙世界，叫身供养佛。你别想，我也把身这样包上供养佛吧，你没有化身成就做不到。有化身成就的菩萨，而且他是天身，以化身菩萨的法力，它供养一千二百岁，诸佛赞叹是真供养。所以用菩萨的法力去做，不要愚昧的去做。有人听这么一说，就去做，你那不是傻么、愚昧么？因为咱们没有化身成就，没有现天人身菩萨的成就，还是老老实实的修，有成就你再说。这是告诉我们要真心供养，别三心二意，用香花水果供养，意思是真心供养，别图功德去供养。菩萨是功德的积聚者，到什么程度？圆满了才可以成就。过一千二百岁后又化生到日月净明德佛前。因为它有化身，才能化生到佛前，一地菩萨可以化生，但不是化身，你这个人身修出去以后，你的化身到地藏王菩萨那里去成就，地藏王菩萨慈悲，报身往生佛国土，化身在地藏王菩萨那七年，你要是临终时那就不是七年了，地府一日一夜是地球的二千七百年。但是我们人身可以超越，活着时往生可以超越，那就是七年时间，所以要尊重地藏王菩萨，将来地藏王菩萨要成就我们的化身，跟地藏王菩萨修愿力，愿力圆满了还要学观世音菩萨的慈悲力，这样才能成就化身，否则哪来的，这是实相。
这时药王菩萨对佛说，我先供养佛，得解一切众生语言陀罗尼。是说我们只有修供养，才能成就无碍功德。是过去佛说药王菩萨的过去，日月净明德佛说我涅槃的时候到了，喜见菩萨还会供养佛，日月净明德佛当夜入于涅槃。佛说我以佛法嘱累，说喜见菩萨得菩提成佛之法。佛通过讲药王菩萨，在其它佛国土是怎么做的，释迦牟尼佛没明说，我入涅槃你们应该也这么做，他的弟子们就知道药王菩萨怎么做的，释迦牟尼佛入涅槃我们就应该怎么做。现在有塔、有庙我们应该怎么办？就应该供养塔、庙。我们用香花、水果供养佛就是跟药王菩萨学的。药王菩萨是舍弃一切去供养，我们别有贪求心、希求心去供养，你烧三柱香说观世音菩萨你度度我吧，阿弥陀佛你早点把我接过去吧，别求这些，你求往生都是一种贪欲，是修到那的，不是求来的，你求倒慢了。有人问我怎么修能快呀，我说慢就是快。他说我不好好回答，真是如此，你表面上求，倒慢了，你别求，就好好修，就快。就像挖井似的，我也不看有没有水，我就往下挖，终会有出水的那一天，你要挖着，看着，再拿图纸研究、研究，这不就慢了，说实话，你就好好闷头修。
喜见菩萨以身累劫供养佛，这是化导众生去供养，成就自己的功德。你供养，不是供养佛，是供养你自己，你成佛时，菩萨也这么供养你。你就念一句佛，什么好事也没去做，一点亏也没吃，便宜都让你占尽了，你能有什么成就？你怎么做，将来成就自性的菩萨就怎么做，所以你做的事情都是给你自己做。我们是学药王菩萨的那种精神，我们如法去修行，尽我们的能力就可以了。我要讲实相，有罪业我去背，佛需要你真心修行，你一果罗汉还不是呢，修行还靠你的身体，用那种精神好好打坐念佛。药王菩萨是以法力天人化身供养，所以人不要愚昧的去做傻事。受持一四句偈，是你能做到哪一条，而不是会背一四句偈。真正做很难，布施这一条，明天有人说把你的肾给我移植一个吧，你能做到不？你忍辱能做到么？这人对你好时，你可以把心都献给他，明天他得了心就反对你、刺激你，你能不生气么？然后再让你发愿度他去，这才叫真正受持一四句偈，可不是空嘴说白话，受持一四句功德有多大。
药王菩萨是真修行，真供养。《妙法莲华经》是一切经中之王，能救一切众生，能使一切众生离苦恼，此经饶益一切众生。为什么赞叹这部经，说这个功德非常大？因为有不可思议的事情，唯一佛乘，能成就你的佛道。所以说多少功德都不为多，说多大功德都不为大。因为它能成就你的菩萨道，能知道怎么去行，药王菩萨行者是。我们就要以他的精神去行，将来就能成佛。你说成佛功德有多大？有无量众生要在你这尊佛下得度。你的愿力有这么大，功德就不可思议。这时多宝佛在宝塔中赞叹宿王华菩萨功德无量。所以咱们要知道《妙法莲华经》的妙，在菩萨的行妙，言语道断，不要在文字上去研究。说这句话念的对不对？这个字对不对？咱们都不是佛，都不是菩萨，不可能说法圆融无碍，学佛的不可能在有限的时间讲的那么好。但是有一条，能讲出离相的法就可以了。离相是什么？能证知法空的人，说到这一点就不误人。这一品就讲这些，知道药王菩萨品非常重要，我们要受持供养《妙法莲华经》，重点在受持、践行。践行的重点是供养，即布施。出家人修布施难，在家人修持戒难。