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三百门渔夫台海系列之十二：从李光辉的传奇到李登辉的“媚日”（完整篇）
前言：
马英九选择李登辉一手培养提拔的萧万长担任竞选拍档，并宣称“尊李”，推崇李登辉对台湾主体意识的坚特、推崇李登辉的经济成就、推崇李登辉的务实外交和两岸定调，确定“尊李”为竞争主轴。
我等大陆人，在资讯封锁之下，对李登辉有多少了解？
本人以有限的资料，写了《李登辉，从“统一旗手”到“台独教父”的半神半兽》、《一评中共与李登辉反目成仇的原因：谁代表中国文化的前进方向》、《二评中共与李登辉反目成仇的原因：谁代表中国和中国人民的根本利益》。今日，完成《从李光辉的传奇到李登辉的“媚日”》全文后，在我计划写李登辉的系列文章中，就剩《三评中共与李登辉反目成仇的原因》了。
出于资料和学识限制，本人所写文章，难免有谬误之处，仅供批判。
三百门渔夫台海系列之十二：从李光辉的传奇到李登辉的“媚日”
一、最后一个皇军
1944年夏至1945年初，美军凭借强大的海空优势，在太平洋战争中采用“越岛战术”，重创日军，先后攻占了日军固守的战略要地塞班岛、关岛、菲律宾、硫磺岛和冲绳，为进攻日本本土（或迫使日本投降）建立了稳固的战略进军基地。驻守上述战略要地的日军在美军强有力的打击下虽经顽强抵抗，但终究经不起拥有强大海空优势的美军的强有力打击，在付出惨重的伤亡代价后，终于溃不成军，绝大多数战死，少数人被俘，极少数人失踪——这些极少数拒不投降的日军在失去抵抗能力后，或藏身于阴暗潮湿的山洞，或躲进人迹罕至的热带丛林，虽然战后他们早已被列入战地失踪者名单，几被历史和人们遗忘。但几年，十几年，甚至几十年之后被陆续发现。
最后一个投降在皇军，于1974年12月9日，在印度尼西亚莫罗泰岛被村民发现。村民看见一个赤身裸体、满头长发的“野人”在原始森林中奔跑。这个“野人”身轻如猿，攀岩上树如履平地。 印尼地方当局闻讯后立即派人搜索，经数日围捕，终于在该岛密林深处的树巢中将其抓获。经询问获知，此人是未投降的日本皇军陆军一等兵中村辉夫。三十年间，他只身藏匿于莫罗泰岛的热带丛林中，靠采集野果、草药和捕捉林中小动物生存。其所住的竹搭小屋，仍有战时所用的三八式步枪、十八发子弹、军用水壶和钢盔等。
最后一个投降的皇军，中村辉夫，不是日本人，是台湾人，台湾原住民，李光辉。
日本政府宣布，这位现实生治中的鲁滨逊，到日本还是回台湾，尊重李光辉的意愿。1975年1月9日，李光辉回到老家台东县，准备与妻儿团聚。
李光辉在赴印尼前，娶妻李兰英并生下一子李弘。因李光辉被日本和民国政府宣布死亡，李兰英为抚养李弘，改嫁邻村黄金木。黄金木知道李光辉还健在，决定搬出与妻子李兰英共同居住的家，到另一个儿子黄阿仁家中居住，把“丈夫”的位子还李光辉。
李光辉回到台东后，知道妻子已改嫁另组家庭，也不愿干扰他们的生活，他拿出十万台币给年老的黄金木后（日本政府发给李光辉3百5拾万日元外，日本内阁成员和民间也给他捐赠了一万多美元，七十年代中期，这算一笔大钱，足以让他后半生生活有依），自己购买了一处新屋独居。
二、杀戮台湾：苦难的历史
按照连横（连战他爷）的断代，台湾的历史自荷兰人发现台湾开始。此前，称为台湾的史前时代，当地原住民（也称高砂族、高山族）是太平洋南岛语系印度尼西亚语族人种，在岛上过着渔猎、刀耕火种的原始生活。史前时代的台湾之所以与世隔绝，不与外人相通，不为外人所知？笔者认为，与台湾原住民的“猎头”习俗有关。荷兰人占据台湾前，中国人自唐宋起大量移殖南洋各地，为何唯独近在咫尺的台湾，岛上没有中国人的踪迹。不是没有，而是来者尸首分离、有来无回。不论是海难、还是迁徙移民，上台湾岛的外来人，与原住民相遇的后，可能多被割头，是造成台湾少有历史文献记载的原因。
四百年的台湾史，分为荷据时期、明郑时期、清统时代、日治时期和民国时期。四百年的台湾史，大部份时间里，是多数台湾原住民和到台湾拓殖汉人的苦难史。
荷兰人统治台湾后，开始招募大陆人到台湾殖民。当年的大陆农工，多是迫于饥寒、谋救生存，才到台湾拓殖，在很长的时间里，多数是孤身前往，其危险程度，远远高于今日大陆下井挖煤的农民。
危险来自原住民的猎杀，台湾高砂、平埔两族的原住民，有猎头的习俗，即所谓的“出草”。对到台湾拓殖，侵蚀了原住民生存圈的汉人，原住民以割头伺候，不断袭击，到台湾拓殖谋生的大陆农工，落下头颅无数。最可恨的是荷兰人，还有清政府，对大陆殖民者，若有不顺从或有反抗之处，即招揽原住民一起镇压。镇压手段很简单，成本也很低：先用枪炮将聚拢在一起的汉人打散，剩下的事，交给原住民，汉人的头颅，就是对原住民的奖赏。
互相间屠杀的结果，原住民从三、四十万人减到十多万人，而早期汉人拓殖者的非正常死亡率估计也在五成以上。
到了满清统治时期，部份原住民逐渐汉化，大部份被压挤入中东部山区，来自泉州一带、漳州一带和粤北山区的客家人占据了西部、南部耕地，本土台湾人就是这些拓殖者的后裔。
残杀没有因原住民退居山地而停止，大规模的分类械斗，由于满清官员贪腐无能，司法不公，行政无效而在漳、泉、客籍之间惨烈展开，满清政府不断地联合一派镇压一派，让台湾人之间，杀到昏天暗地，血流成河。以籍贯聚集的分类大械斗，相互掠杀，到日本人统治时，才被日本人公平的司法制度和有效的行政所抑制。
三、台北烽火
在日本出生、中日混血儿，“倭寇”头领郑芝龙的儿子郑成功把荷兰人赶出台湾，开启台湾的明郑时期，汉人大规模移殖台湾。
明代“倭寇”，实际是亦商亦盗的中国海上武装贸易集团……中国海商。其时，中国海上武装贸易集团，称雄东太平洋，匍匐牙、荷兰人东来时，屡屡败在中国海上武装贸易集团手下，初时依附于中国海上武装贸易集团，向中国海上武装贸易集团交保护费。中国海上武装贸易集团，经营从日本到中国到南洋的海上贸易。明朝海禁封关，不准贸易时，海商财路被断，逐向明军据点、官府城镇发动进攻，屡屡攻城拔寨，大败明军。明军败将和官员不敢承认败于中国海商，谎报“倭寇”袭击，从此，中国海上武装贸易集团，被官方和史书，记为“倭寇”。
明未清初，郑芝龙父子征服其它“倭寇”，郑氏势力，称霸中国东南沿海，成为南明依靠的支柱。满清攻入福建，郑芝龙投降，郑成功因其日本生母被清军所杀，发誓报伤雪恨，驱清复明，据厦门（改名思明）抗清。
郑成功反攻南京战败后，考虑到厦门守不住，逐定先取台湾、后取吕宋之策，打败荷兰，统治台湾，并屡屡威胁满清东南，多次反攻大陆。清军终以其国力优势，打败郑氏集团，把台湾收归版图。
1894年，满清与日本之间为了争夺朝鲜半岛的控制权，在朝鲜和往朝鲜运送兵力的海上补给线爆发甲午战争，满清国大败。1895年4月17日签订马关条约议和，将台湾、澎湖及辽东半岛等地割让给日本。
台湾的官员、士绅和住民对割让台湾感到震惊哗然，在满清南洋大臣张之洞的暗中策划纵容下，台湾宣布独立，成立“台湾民主国”，巡抚唐景松出任总统，客籍士绅丘逢甲任副总统，因甲午战争而增派台湾的近数万清兵负责防守，清朝暗中以民间捐助名义往台湾运去百万计银元、武器。
1895年5月29日，日军在今日台北县贡寮乡一带登陆，清军不战而溃，携械逃亡，总统（抚巡）唐景崧、副总统邱逢甲也携款逃回大陆。
台北城内，不战而溃的广东兵（广勇）和湖南兵（湘勇），对台北市民行抢掠。黑夜进行、白天也进行；起先是着便装行抢，后来军装也懒着换，身着清军制服携械结伙烧杀，居民、商户、官署均遭劫难。听说台湾巡抚衙门饷银百万两，守城清兵纷纷抢进巡抚府，并互相开枪，自相残杀，并放火烧了巡抚衙署，把台北城变成人间的活地狱。
以“台湾茶叶之父”着称的李春生，召集李秉钧、吴联元、陈舜臣等台北商人、乡绅，群聚于艋舺龙山寺讨论生存之道，会议决定派代表迎接日军进城，平定清军之乱。然而无人胆敢出任代表。
29岁的鹿港小混混辜显荣（已故海基会董事长辜振甫之父）于是挺身而出，自愿担任代表。他举着白布条独自到地名为 “水返脚”的日军司令部，把台北的现况告知日本人，恳请日军早日进占台北。大感意外的日军半从信半疑的时候，李春生等台北仕绅与留在台北的欧美人商议后，又派出三个外国人，一个德国商人、一个英国商人、一个美国记者为代表，前来敦促日本人进入台北，维持治安。
日本人立刻请辜显荣带路，于六月七日清晨，引导日军快速赶到台北北门城下，向无人防守的城墙开火。住在北门，以卖芋粿维生的老妇人陈法和她儿子冒着日军枪炮，快手快脚登上城墙，放下梯子，让日军顺着梯子爬上城头，打开诚门进入台北城。日军在剪掉了长辫子的台北人的配合下，肃清在城内烧杀抢夺的清军。六月十七日，日本在台北宣布对台湾始政。
四、后滕新平和新渡户稻造
1895年，满清将台湾割让给日本。1898年，后滕新平出任台湾民政长官，台湾进入一个史学上称谓的：后滕时代，开始了台湾的现代化。
这一时期的殖民当局，政治上采行怀柔政策，顺应台人敬老尊贤的传统观念，召开飨老典、扬文会，并鼓励诗会活动，颁发绅章并启用地方乡绅；军事上，对抗日武装和占地为为王的土匪、山寨改剿为抚，由辜显荣组织保良局进行分化、招抚；经济上进行人口、土地林野调查，兴建港口铁路等基础工程，扶植农业和工业发展；启动教育、卫生等现代化进程的基础工作。
1901年至1903，后滕新平请来享誉国际的日本教育家、农学家、政治家新渡户稻造出任台湾殖产局长，新渡户稻造提出的「台湾糖业改良意见书」，分析了近期岛内糖业衰落的原因，提出了改良台湾糖业的具体方法，其主要内容为：购入外国甘蔗品种，改良耕种方法，增加灌溉措施以改良土壤；加强技术指导，改良老式糖廓，从技术和资金两方面扶持本地人发展新型糖厂，引导日本国内资本到台湾投资糖业。新渡户稻造还设计台湾糖产组合组织，用今天的话语，就是“公司十农户”的模式。日本殖民当局全面采用新渡户稻造的意见，引入爪哇玫瑰竹种，给农民补助蔗苗费、肥料费、制糖机械费，提供贷款；对耕作甘蔗而开垦官有土地，垦成后无偿赠与。
在日本殖民当局保护政策的扶植下，台湾新式制糖企业和甘蔗种植业大为发展，糖产从1902年的3万吨增1939加到113年泊万吨，成了世界砂糖制造中心，其砂糖出口到中国大陆、日本、印度、澳大利亚、北美、欧洲等地。
在稻米种植上，引进蓬莱种育出台中65号稻种，修造水库水利增加灌溉面积，稻米产量从1901年的998万石增加到1938年的3195万石，粮米产量超出本岛需要的一倍。
台湾工业和台湾的现在化，以农业的飞速发展为基础扎实展开。在产业总值中，农业产值所占比率由1905年的75%降到1940年的41%，完成了台湾工业化。其时，台湾电力的装机容量达到31万千瓦。
日据时代的台湾建设,无论是为了供应宗主国日本的需要,或是做为日本侵略南洋国家的工业基地，心态是好是坏,其带给台湾当时和后续的发展,却是正面而重大，其终了的结果，替台湾完成了现代化的基本建设。或许日本当初只是想让台湾这只瘦小的鸡生蛋，事实上,却把台湾不小心给养肥。
后藤新平对台湾的现代化的最大贡献，是在台湾建立了一套卫生和教育体系。十九世纪之前的台湾，是一个瘟疫横行的美丽岛，台湾人饱受鼠疫、霍乱、疟疾、天花、脚气诸疾之苦，后藤新平把卫生机构与警政组织勾连运作，用强制性的措施改变人们的卫生习惯，防治流行性疾病。鼠疫1896年由香港传入，其后22年肆虐各处，死者二万四千人，1917年被完全肃清，警察在灭鼠运动中发挥重要作用；天花因强迫种牛痘，1903年后锐减；对霍乱大体建立一套防治体制。脱离瘟疫的威胁，是台湾现代化进程中比经济成长更重要的一步。
教育方面，殖民地政府建立了新式中小学教育体系，普及初等教育，至1920年时，台湾人小学就读率男子39.1%，女子为9.4%；1943年男子小学就读率男子80.9%，女子为60.9%。
相对於饱受战乱欺凌的中国,台湾人民却拥有更好的教育水准及生活环境、生话质量。以1940年台湾人的卫生，教育，收入，家庭开支和食品结构等指标，其时，台湾人的生活质量，不低于大陆1980年的水平。在杀戮中渡过数百年的台湾，社会安定、生活富裕。
台湾人的日本情结，就此产生。六十年后的今日，日本仍是本土台湾人最有好感的国家，更不要说生活和经历过其时其景人们。1943年，日本在二战中前线吃紧，在台湾募集志愿兵，名额六千人，有601147人志愿应募，百里挑一。日本每次在台湾募集志愿兵，都有数十万人报名应募，最著名的，就是高砂义勇队。至1945年4月盟军迫近台湾，改为征兵制前，计有16500人志愿服役，开赴战争。还有更多的人被雇在军队充当杂役、翻译，被派往中国大陆及东南亚。
尽管如此，还是有很多台湾人并不认同日本对台湾的殖民统治，不少台湾知识青年，或投入台湾自主运动，或参加台湾共产党，参与台共领导的台湾独立和民主运动。1945年，日本投降后，台湾人仍然欢呼回归，对能够打败日本的祖国，充满敬畏和期待。
五、祖国来了！
1945年8月15日中午,日本天皇裕仁广播《停战诏书》,宣布接受《彼茨坦公告》所规定的各项条件,无条件投降，台湾回归中国。
对能够打败日本的祖国，台湾人充满敬畏和期待。1945年10月下旬，第70军在基隆靠岸登陆时，人们涌向码头，自发地欢迎祖国的到来。作家吴浊流描述当时台湾本省人欢迎来自“祖国”的接收人员，这样叙述：“对这些接收人员，台湾人打从心底以对待英雄的方式欢迎。十月十七日，从祖国来了第七十军的三千人，与长官公署的官员一起在台湾登陆，这一天的欢迎情形，真是不得了，台北市不用说，远从台中、台南、高雄等地赶来的也不少。军队所经过的路两旁，砌成了人墙，其中有些日本人乖乖地并排站著，使我觉得异乎寻常。学生、青年团员，还有乐队，连谢将军和范将军也被抬了出来”。台南县佳里镇的著名文学家医生吴新荣，在参加地方上的“国庆”庆典时，也这样有感而发：“在这瞬间我们感激之至，不觉流泪，不期在此一生，台湾竟能光复，我们能做一个中国人了”。
70军带给期待中的台湾人的祖国第一实感。这个祖国第一实感是什么，其时，担任宪兵第四团团长的高维民的回忆口述是这样：
“廿五日接收以前，我便装到台北各地走过，发现这个地方秩序井然，现象真好，并从新职人士中得知“夜不闭户，路不拾遗”。商店订价后不作兴讨价还价，店东可说是童叟无欺，对每个人都很和蔼、诚实。风气太好了，我非常感动。但是七十军的部队实在太糟，该军在基隆未下船前，虽有零星上岸，披着毯子，拖着草鞋，随便在船边大小便者，而因范围小，影响不大，正式下船时，虽然整队而行，其服装破烂，不堪入目，于夹道欢迎的人群中，顿使台省同胞失望。……七十军是先我一周来台的，这些兵于十月廿五日开始接收之日放出来以后，问题多了……当时台胞普遍都骑脚踏车（自行车），譬如到邮局办事，都把车停在邮局前面的车架里，那些兵一看没锁，也没人看，骑了就走。……那时候没铁门，也没有围墙，只是用几块石头，围成院子种些花草，也有少数士兵一看屋里没人，跑进去拿东西，这在过去从来没有的。还有，不守秩序，他们习惯的坐车不买票。搭火车不走正门，从栅栏上就跳进去；上车也不走车门，从车窗就跳进跳出。当时只有一家大陆口味的大菜馆蓬莱阁，该军一少校参谋吃饭时，对女招待动手动脚，惹起反感，乃开枪示威。”（高维民口述，福蜀涛记录，<台湾光复初时的军纪>，载《中华杂志》廿五期，1987）。
“夜不闭户，路不拾遗”是台湾留给大陆人最深刻的印象，从大陆来的记者、接收人员当时发回的报告及事后回忆，被提到最多的一点，就是这个。
“夜不闭户，路不拾遗”的台湾，来了一街国民党兵和接受官僚及随从后，文化的冲突，其情其景今人应该能够想象得出来。第70军及其后续进入台湾的大陆部队，被称为：贼仔兵。
腐败一般都具有整体性，上下左右同流合污，行政和军事系统，从来就是一个绳上的两个蚂蚱，要腐败一起腐败，这是历史和现实，全世界一个模式，谁比谁好不到那去。
陈仪对此心知胆明，初到台湾在广播电台广播，他向台湾同胞说：“我们公务人员有三件事情不做的，不偷懒、不欺骗、不揩油”，很多台湾人听了“不揩油”，都茫然不知所云，不知道什么叫“不揩油”？经过日本人五十年统治，台湾人无法想象公务人员偷懒、欺骗、揩油，官员贪污受贿，国民党的接受官吏，则以“五子登科”的大戏，活生生地给台湾人上了刻骨铭心的一课。
有些台湾人抱怨：盟军给日本的报复只不过扔了二颗原子弹，而祖国给台湾的报复是来了满街贪官污吏、贼仔兵。
在日本殖民统治时期，台湾人形容日本人为“狗”，国民党到台湾接受，大陆来的官吏和部队被比喻为“猪”。1947年2月号《台湾文化》在《新伦理的争辩》一文中这样解释：“本省人把日本人叫做狗，是因为狗是兇恶的动物，日本人很兇恶的压迫本省人，如狗很兇恶的咬人一样。但是狗能替主人守门防贼，所以叫他们做狗。本省人起先很尊敬外省人，后来看透了一部分外省人的行为，有点像猪，因为猪是“不洁不净”、“光食而不做事”的动物，“不洁不净”就是贪污，“光食而不做事”就是“做事不负责”，“没有责任心”的意思，平心而论，像这样的外省人，实在不少”。
可以这样说，虽然台湾人对日本人统治取得的经济和社会成就感到满意，但还是有很多台湾人并不认同日本对台湾的殖民统治，不少台湾知识青年，在日治时期，或投入台湾自主运动，或参加台湾共产党，参与台共领导的台湾独立和民主运动。是国民党接受人员的行为，强烈的比对，激发了台湾人的日本情结。
六、李登辉的“媚日”
如何看待日本对台湾的统治，不论是清时的梁启超，还是战后国民党的蒋介石；不论是二战前的大陆媒体，还是战后赴台接收的大陆官吏，人们都赞叹日本人的法治和行政成果，台湾的经济成就。
尽管如此，在日治期间，很多台湾人并不认同日本对台湾的殖民统治，不少台湾知识青年，或投入台湾自主运动，或参加台湾共产党，参与台共领导的台湾独立和民主运动。首先投入争取台湾摆脱日本殖民统治的“解放运动”的，就是既受益于日本统治，又受日本文化影响最深的留日台湾学生。李登辉就是在留日期间受到共产主义思潮的影响，接受台共提出的“台湾民族”概念，投入反对日本殖民统治台湾的台湾独立运动的。
台共虽以“日本共产党台湾民族支部”名义成立，实际则接受中共的指导，在中共的协助下于1928年在上海成立。台共提出了“台湾民族”的概念，认为台湾人乃是列宁当时所倡导之殖民地革命当中的弱小民族，在近代世界史的发展过程中，从17世纪荷兰之占领南部、西班牙之占领北部开始，就是台湾殖民地历史的序幕。其后，郑成功征服台湾，割据荷、西殖民者所占领的土地，又将中国的封建制度介绍到台湾。台湾民族的最初形成，就是在殖民与封建的交织过程中进行的。之后，台湾人历经清朝和日本帝国主义的统治，终于在这样的历史过程中建立起台湾民族的共同利益和共同连带感。因而台共的纲领提出1、 打倒台湾总督府及日本帝国主义；2、 台湾民族独立；3、 建立台湾共和国；4、 土地归于贫农。
李登辉的意识形态基础，为台湾民族寻求出路和对土地、农村问题的左倾思想，源于台共的上述论述和和纲领。
李登辉试图在日本文化、中国文化和西方文化中寻找台湾人的出路。在中国方化方面，共同的思想倾问和日文的运用，让李登辉深受同为留日的作家鲁迅和郭沫若的影响，郭沫若的“十批”和鲁讯对中国文化的批判给李登辉留下深刻的烙印。李登辉对中国传统文化的否认，有极其浓郁的左派色彩，可以说，与中共在大陆的破四旧，全盘否认中国传统文化，有共同的意识形态基础。
在李登辉的年轻时代，海内外左倾华人，都在西方思潮中，寻觅民族振兴之路，十月革命，为中国送来共产主义。中共倡导新民主主义革命，台共对台湾民族解放的诉求，深深地打动了认真研读马克思、恩格斯著作的李登辉。1946年3月，李登辉从日本回到台湾大学农业经济系学习，很快就和在台湾的中共地下党组织接上了头，并加入中共，参加地下共产党组织活动，参加地下共产党领导的抗议游行。
1949年，李登辉完成题目为《台湾农业劳动问题研究》的毕业论文，利用马克思经济学，将阶级问题和农业相结合，论述台湾所面临的农业问题。同年，新民主主义革命在大陆取得胜利，国民党退据台湾。
新民主主义革命的胜利和完成，并没有给中国农民带来自由和幸福，倒是美国先后在日本、台湾推行的土地改革，带来了现代化的进程。二二八事件的产生，日据前后台湾社会经济面貌的变化，大陆与台湾的对比，新日本的重建和飞速发展。这些，都刺激着“马克思男孩”李登辉的每一根神经。李登辉说：“三十岁前不相信共产主义是没梦想；三十岁后还相信共产主义叫不实际”，在相信中共新民主主义革命的理想破灭后，李登辉重新审视中国文化、西方文化和他魂牵梦挂的台湾农业问题。他留学美国，回台后在美国资助的中国农村复兴联合委员会（台湾农复会）任职。对历史和中西方文化的重新审视，个人的感同身受，让李登辉选择了在儒家文化传统下全盘西化的日本这一榜样，这是李登辉“媚日”的开始，是李登辉告别“马克思男孩”的锐变，李登辉重新认识台湾近代化的推手后滕新平，迷上规划推动台湾现代农业的新渡户稻造。从五十年代开始，告别“马克思男孩”的李登辉，走上模仿新渡户稻造人生历程之路。
农业经济专家、主持台湾农政的技术官僚、国际联盟的副秘书长；留学美国、傍依基督，长期生活在国外、日本现代思想文化的先驱。这就是新渡户稻造！新渡戶稻造的《武士道》用英文发表，李登辉的成名作《农工间资本流动》在美国发表，获美国年度优秀论文奖。新渡戶稻造最有影响的著作是《武士道》，李登辉也著《武士道题解》一书。李登辉与新渡户稻造的人生历程，只有一点不同，新渡户稻造娶了一个美国人的妻子，李登辉娶了个中国人妻子。
现代日本的思想文化，是在儒家文化基础上的脱亚入欧。李登辉和新渡户稻造都推崇孔孟学说，推崇孔孟以人为本的人道关怀。但李登辉伯认为，中国两千多年的皇权专政，摧毁了孔孟之道建立的道德体系，孔孟之道被扭曲为毒杀进步思想的教诲工具，中国文化沦为说一套做一套的酱缸文化，而孔孟之道，在日本的武士道精神、武士道的道德体系中得到继承和光大。
新渡户稻造承认孔孟思想是日本文化的思想源泉，他在《武士道》第二章是这样论述：孔子的教诲是武士道最丰沛的源泉。……继孔子之后，孟子也对武士道产生巨大的影响，孟子的学说，极具说服力，通常又相当平民化，很容易被富有同情心的人接受。因此，孟子的学说也被视为危险的，对现存社会秩序具有颠覆性，他的著作曾经长期受到批判，不过，这位圣贤的言说却永远铭记在武士们的心中。…很多高尚的武士，都深受阳明哲学的影响。
新渡户稻造推崇武士道文化，却主张“为武士道准备好荣誉的葬礼”，理葬武士道，接受西方文化和西方价值观，从而被推崇为日本近现代思想的先驱，他的头像，也因此被印在日本的钞票上。
李登辉推崇武士道精神，就在于李登辉认同新渡戶稻造的观点：武士道精神，是推动日本对外国开放贸易、大量引进西方人生活模式乃至于学习西洋政治与科学的原动力。李登辉认为中国文化应走出酱缸文化，而不应“不断回到酱缸”。发端于中原的中国文化，经历了几千年中央集权统治，大一统根深蒂固，变成一种封闭、僵化、自大、霸道的大中华文化。大中华文化，己远远脱离、落后于现化西方文明。近百年来，中国历经重重苦难，始终未能建立自由富裕的现代化社会。儒家文化主张天下为公，提倡民本思想，与西方民主法治精神在本质上有其相互贯通之处，台湾地处海洋文化与大陆文化交汇的枢纽，受日本文化和西方现代化文明影响甚早，终于能够在传统儒家文化中，顺利完成创造性转化，从民本思想发展为民主思想，实现主权在民，建立了民主宪政制度。日本文化与深受日本文化影响的台湾文化，比之中原文化的停滞，更具有现代的先进性，走日本式的脱亚入欧，既有日本的先例，又有台湾的经验，是复兴中华文化的希望和途径之所在。
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楼主: 令狐药师
狗仔卡
发表于 28.5.2008 22:38:33
显身卡
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