圣经概览

susan-andy

圣经导读：
太四18～廿六56
可一14～十四52
路四14～廿二53
约一35～十七26

耶稣的工作

　　耶稣约在三十岁时，开始他的传道生涯，大概有三年半的时间。在这段时期，耶稣的工作可分为二方面：（一）传道；（二）训练门徒；（三）医病赶鬼、行神迹。

（一）传道事奉

　　首先谈他的传道事奉，圣经记载耶稣曾向很多人传讲救恩，他走遍各城各乡，传扬神国的福音，劝人悔改归向他、跟随他。在他所接触的人中，大致上可分为二类。

　　第一类是宗教领袖，包括法利赛人、文士和祭司。这些人在当时备受尊敬，但他们对耶稣抱着抵挡的态度。在与耶稣的交谈中，不断的想找着控告耶稣的把柄，但都被耶稣智慧的回答避开了，他们的攻击、毁谤不但无法得逞，每次耶稣都能明明的指出他们的错误。例如假冒伪善、自以为义、把人的传统看得比神的诫命还重。又因为耶稣的教训出众，吸引了一批门徒跟从他，这些都引起他们对耶稣的嫉妒，更是一心想陷害他。

　　第二类是被歧视的人。这些人包括罪人、税吏、妇女、穷人、病人、和一些外邦人，这些人在当时的犹太社会中，常遭受轻视、被唾弃，甚至在人的面前抬不起头来，但耶稣特别喜爱与这群人亲近，而这些人因深感自己有罪，又被耶稣的爱所感动，反而很容易就悔改归主。耶稣也曾来口说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着…，我来，本不是召义人，乃是召罪人」（太九12～13）。

　　第三类是谦虚的人。这些人大多很有地位，且受人尊敬，但他们并没有自以为义，反而抱着谦虚的态度，向耶稣请教。四福音里记载这类的人并不多，最明显的是一个犹太人的官，名叫尼哥底母，及埋葬耶稣的财主约瑟。这两个人的例子证明耶稣呼召人，并不是按着阶级划分，乃是如他所说的：「凡寻求的，就寻见；叩门的，就给他开门。」凡是愿意以真诚和谦虚的态度，来到耶稣面前的人，都可以从他那里找到生命的真谛。

　　当然，耶稣也曾经多次向广大的群众传道，在山头、海边、旷野、大街小巷，耶稣接近过无数的群众。不少时候，当他看见人群来来往往，漫无方向，好像行尸走肉一般，便动了怜悯的心，向他们传扬神国的福音，呼召人归向他。

（二）栽培门徒

　　耶稣的第二项工作是「训练门徒」，他虽然花了不少时间，去接触群众，还是在门徒身上花了最多时间，有些时候，耶稣用比喻向群众讲道，却只是对门徒解明比喻的含意。在众多门徒中，他又特别注重十二使徒的训练，他们是耶稣在山上经过整夜的祷告后才拣选出来的。其中，又以彼得、雅各、约翰，与耶稣的关系最密切，登山变像和客西马尼园中的祷告，都是这三人陪伴在侧。由此可看出，耶稣训练门徒的方式，先由一小群人开始，训练他们成为领袖后，再把圈子逐渐扩展变大。

　　至于训练门徒的方法，最主要的就是身体力行、言行一致。他的人格、道德、勇敢、爱心、和权柄，都成为门徒的榜样，在他们的心中留下不可磨灭的印象。有一次当门徒彼此争论谁为大的时候，耶稣亲自为门徒洗脚，教导门徒应当谦虚彼此服事，而不是像外邦人那样争权夺利。

　　此外，耶稣曾先后差遣七十位门徒，和十二位使徒去传道，给他们医病赶鬼的权柄，去实践他们从耶稣身上所学的功课，使他们不仅接受真理造就，也能实际行出来，目的在将来可以承担广传福音的大使命。

（三）施行神迹奇事

　　他的第三项工作是「医病赶鬼、行神迹」。在耶稣的传道生涯里，曾经多次施行神迹奇事。行神迹并非要满足人的好奇心，乃是因为怜悯人，例如当耶稣看见拿因城的寡妇，因为独子的去世而悲伤哭泣时，他因着怜悯这寡妇，便叫那孩子活过来。当耶稣在山上讲道，见众人都饿肚子，他就动了怜悯心，以五饼二鱼喂饱五千人。当地看见麻疯病人，被亲友遗弃，生活孤苦，他便动慈心，伸手医治他们，更有人被鬼所附，身不由己，用石头伤自己，他非常同情，即刻喝令污鬼离开，使人得着释放。

　　其次耶稣行神迹的原因，乃在彰显他的权柄，譬如在平静风和海的事件中，为要使门徒明白，连大自然也是主所掌管。又如耶稣特意在拉撒路死了四天之后，才去看望他，目的在藉着叫拉撒路从死里复活，使人知道人子有赐人生命、胜过死亡的权柄，也让人认出他是天父所差来的，好将荣耀归给上帝。

　　为了在自己身上应验旧约弥赛亚的预言，是耶稣行神迹的另一个原因，当施洗约翰坐牢、心中疑惑时，他忍不住派人去问耶稣，是否他就是那要来的弥赛亚。但主并没有直接的答覆他们，只叫他们把所见他行的神迹告诉约翰，就是使瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的得洁净、聋子能听见，死人复活，穷人有福音传给他们。这些正应验了旧约以赛亚书廿九、卅一、六一章中预言耶稣所行的，清楚的印证他就是那位要来的弥赛亚。

耶稣的职事与神国

　　但耶稣在地上的职事，传道、训练门徒和行神迹，这三项工作和神国的福音又有什么关系呢？首先，是传道和神国福音的关系，神国的福音就是传道的内容。同时，藉着传道，他把进入神国的条件，就是悔改信靠耶稣，清楚的宣讲出来。

　　至于训练门徒，则可以看作是为了要拓展神国的使命，培养接棒人，一方面要教导他们在生活上，遵行神的旨意，活出神国生活的方式。另一方面，由于耶稣在地上传道的时间很短，前后只有三年半；他被接升天后，需要有人接续他的工作。门徒训练就是栽培、训练门徒，使被训练的门徒，再去训练别的门徒，以致可以代代相传，神国的使命才能延续不断。

　　论到行神迹，神迹正是神国降临的明证，耶稣一开始传道，就宣布「天国近了，你们当悔改」，这有什么凭据呢？神迹表明神国的降临，表明神已经掌权，要摧毁撒但和罪恶的权势。所以保罗说：神的国不在乎言语，乃在乎权能（林前四2）。神国的降临与神大能的彰显是同时出现的。这大能在什么地方表现出来呢？可以由人心的改变，也可藉由神迹奇事表现出来。耶稣既是传扬神的国，便须拿出神国的凭据来，耶稣行医病赶鬼等奇事，就是凭据和证明。有一次耶稣赶鬼，但法利赛人心里不服，偏要否定耶稣的能力，说他是靠鬼王赶鬼。耶稣便驳斥法利赛人说：「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了」（太十二28）。由此，可以清楚看见耶稣行神迹，是倚靠神的灵行事，是神大能的彰显，也是神国降临的铁证，又藉着神迹奇事，得把神的慈爱与公义彰显出来。

无罪的耶稣

　　耶稣是一个无罪的人，可以从三个角度来看：

　　一、从四福音的角度。四福音是耶稣生平的记载，其中却看不见耶稣认为自己有罪，或者有什么内疚的感觉，反之，他却说自己常作父神所喜悦的，耶稣是一个对罪恶非常敏感的人，既然他能洞悉法利赛人假冒伪善的罪，他当然不致逃避对自我的省察。有一次他当众提出挑战：「你们中间谁能指证我有罪呢？」众人都默不作声，因为没有人能指出他的罪来（约八46）。

　　二、从门徒的角度来看。耶稣从没有犯过罪，彼得称他为「无瑕疵无玷污的羔羊」（彼前一19），「耶稣没有犯罪，口中也没有诡诈」（彼前二22），约翰曾宣称每一个人都是罪人，还说：「我们如果说自己没有犯过罪，便是自欺」（约壹一8），希伯来书的作者，更声称耶稣是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪（来四15）。门徒与他朝夕相处约有三年多的时间，却仍能见证耶稣是无罪的，可见，他们的见证是真的。

　　三、从谋害耶稣的角度来看。他们虽然时常窥探耶稣，又多次用言语试探他，要找出控告他的话柄，结果却是无功而退，或自讨没趣。他们也指控耶稣常与罪人在一起，却没有想到，这就是耶稣的温柔与恩慈：耶稣不单自己没有犯罪，反而爱罪人，并带领罪人悔改归主。后来他们只好找假证人来攻击他，最后连巡抚彼拉多，都在众人面前洗手表示「流这义人的血，罪不在我」（太廿七24），他也承认耶稣是义人，他根本查不出耶稣有任何的罪。

　　耶稣不只是一个无罪的人，他更拥有赦罪的权柄。有一次有人把一个瘫子带到他面前，要求医治，耶稣却对瘫子说：「小子，你的罪赦了」，然后才医治他。在旁的文士又窃窃私语，认为耶稣说了僭妄的话，因为除了神以外，谁能赦罪呢（可二1～12）。耶稣不单是无罪，他更有赦罪的权柄，因他就是神。

神国的建立

　　最后要探究的是：耶稣所宣扬的神国，与地上国度间的关系，又如何呢？对当时的犹太人而言，他们所盼望的弥赛亚，是政治上的领袖，能领导以色列复国，摆脱罗马的统治。因此，他们看见主所行的神迹，犹太人更是要拥戴他作王，但他却独自退到山上，不愿成为地上的君王！

　　当耶稣在彼拉多面前受审时，他对彼拉多说：「我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界」（约十八36）。由此可见，神的国并不是以武力来建立的，耶稣的国与人的国是完全不同的。

　　耶稣不是英雄战士出身，而是在卑微的马槽出世，在贫穷的木匠家中成长，成年后又四处飘泊，居无定所。他告诉门徒在神的国里不是论谁的权力大，或地位高，而是「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人」（可十43），神国中的领袖，是要身先士卒、谦卑服事人。耶稣为我们立下榜样，他来，不是要作领袖、君王，而是做一个卑微受苦的仆人。

新约的中保

　　圣经也称耶稣基督为「新约的中保」（来九15），与「更美之约的中保」（来七22；八6）。「中保」之职份，即祭司的职份。耶稣如何成为中保？希伯来书九章如此说：「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的：并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（11～12节）。

　　以上经文讲到复活的主进入天上的圣所（天堂，来九24），成全了救赎，如此他成为新约之中保，使到神与人和好（提前二5～6）。

　　如此看来，耶稣赎罪之工，在地上开始，在天上成全。在地上，他成为代罪的羔羊，死在十架上。复活后，他成为大祭司，进入天上圣所，为我们显在父神面前（来九24），成为神与人之间的中保。因基督的死与复活，新约的应许临到我们。




参考图表：耶稣的比喻（表十二）

比　喻	经　文	主　题	教　　训
撒 种	太13：1-8； 可4：3-8 路8：5-8	天 国	在天国里的生产力乃在于人对道所作的反应之种类。
稗 子	太13：24-30	天 国	在天国掌权之前，它会与撒但的国度并存。
芥菜种	太13：31-32 可4：30-32 路13：18-19	天 国	天国开始时很微小，但在末日时却大为扩张。
面 酵	太13：33 路13：20-21	天 国	天国开时虽然很微小，但有天将主宰世界。
宝 藏	太13：44	天 国	天国是无价之宝，因此它要求完全的委身。
贵重的珍珠	太13：45-46。	天 国	天国是无价之宝，因此它要求完全的委身。
撒 网	太13：47-50	天 国	在天国掌权之宝，它会与撒但的国度并存。
种子长大	可4：26-29	天 国	神完成他的国度是超越人为的努力。
葡萄园中	太20：1-16	服 事	神赐恩典给那些不配的人是的工人出于他的慷慨。
才 干	太25：14-30	服 事	人应委身服事，预备迎接基督的来临。
交银与十仆	路19：11-27	服 事	耶稣的门徒应何持忠心，直等到他再来。
无用的仆人	路17：7-10	服 事	门徒不要期望他们所做的每件事皆得到报答；服事须来自一种使命感。
半夜的朋友	路11：5-8	祷 告	如果邻舍在需要时，我们就给予帮助，而不是给予难堪，那么神岂不更帮助那些祈求的人。
比　喻	经　文	主　题	教　　训
切求的寡妇（不义的官）	路18：1-8	祷 告	如果一个不义的官因着人的执拗而给予分正的审判，那么这位公正而仁慈的神岂不更在基督再来时为人伸冤么
筵席上的	路14：7-11	谦 卑	门徒是被神升为高，而不是末位自高
法利赛人	路18：9-14	谦 卑	审赦免悔改的人，而非自以与税吏为义的人。
好撒玛利亚人	路10：30-37	神关心失丧者	爱任何一个需要的，并帮助他，就是他的邻舍。
迷失的羊	太18：12-14 路15：3-7	神关心失丧者	普世需要悔改。
失银	路15：8-10	神关心失丧者	神为一个罪人的悔改高兴。
浪子	路15：11-32	神关心失丧者	所有悔改的人，同样都是神赦罪之恩的承受者。
两个欠债的人	路7：41-43	蒙救赎者的感恩	一个人对蒙赦免的感恩与他对自己罪的认知成正比。
十个童女	太25：1-13	预备迎接基督的再来	那些想在基督再来时迎见他的人，要因着他再来的紧迫性而儆醒。
善仆与恶仆	太24：45-51 路12：42-48	预备迎接基督的再来	所有真正跟随耶稣的人要儆醒，预备迎拉他的再来。
儆醒的看门者	可13：34-37	预备迎接基督的再来	真正跟随耶稣的人要儆醒，预备迎接他的再来。
比　喻	经　文	主　题	教　　训
两个儿子	太21：28-32	对以色列的审判	「不虔诚」的犹太人若悔改可进入天国。
园 户	太21：33-46 可12：1-12 路20：9-18	对以色列的审判	神在这个世代已将他国度的管理权，从不信的以色列人转移到其他的管家。
不结果的无花果树	路13：6-9	对以色列的审判	神给以色列最后一次机会悔改。
娶亲的筵席	太22：1-14	审 判	所有人都被邀请进入神的国度，但只有悔改的人能享受他的祝福。
不怜悯人的仆人	太18：23-25	天国里 的审判	人类应效法神的饶恕。
家 主	太13：52		门徒应能从比喻中获得属灵的真理。
机灵的管家	路16：1-10		耶稣的门徒必须慈惠地使用金钱，因为这样才能在将来获益。
财主与拉撒路	路16：19-31		人在今世必须在神与金钱之间作适当的优先考虑。

自然界的神迹（表十三）

神 迹	经　文	地　点	对　象	原　因	结　　果
变水为酒	约2：1-11 太14：15-21	迦 拿	婚筵上的人	为证明他是神的儿子	是基督行神迹的开始 人们想拥他为王，以满足
喂饱五千人	可6：35-44 路9：12-17 约6：5-15	加利利海（近伯赛大）	犹太人	为表明神的怜悯与能力	他们身体的需要（公约翰福音记载）
平静风暴	太8：23-27 可4：35-44 路8：22-25	加利利海（在迦百农与加大拉之间）	门 徒	为显明能救他们脱离危险，也显示他们缺乏信心	神的能力向门徒显明了
行在海面上	太14：22-33 可6：45-52 约6：16-21	加利利海（在伯赛马大与迦百农之间）	门 徒	为显示门徒缺乏信心	神施行大能，益发显出彼得的信心不足。
从鱼口得税银	太17：24-27 太15：32-39	迦百农	税 吏	为避免触犯税吏 喂饱那些跟随他	付了税
喂饱四千人	可8：1-9	近伯赛大	犹太人	他们跟随他三天了	所有人都吃饱，还剩七筐子的食物。
使无花果树	太21：17-22 可11：12-14 20-25	耶路撒冷	门 徒	教导门徒信心的功课	树枯干了，耶稣教导门徒信心的大能
第一次下网捕获鱼	路5：1-11	加利利海	西 门	为向彼得解释，从此以后他将得人如得鱼	雅各、约翰与西门（彼得）跟随耶稣
第二次下网捕获鱼	约21：1-14	提比哩亚海	七个 门徒	第三次向门徒显现，再证实他的复活	当他们来到海边时，他们都认出他。

医治的神迹（表十四）

神　迹	经　文	地　点	对  象	原　因	结　　果
在迦拿医治大臣的儿子	约4：46-54	迦南	迦百农的大官	大臣对主的请求和信心	大臣和他全家都信了。
医治伯赛大瞎眼的人	可8：22-26	伯赛大	瞎眼的人	因着带瞎子来的人之央求	耶稣医治他并打发他回家。
医治生来瞎眼的人	约9：1-41	耶路撒冷	耶路撒冷的瞎子	「是要在他身上显出神的作为来。」	那人信了主；法利赛人的罪也显出来了。
使拉撒路复活	约11：1-45	伯大尼	拉撒路 马利亚 马大	为显明神的作为，使人相信耶稣是神所差来的	法利赛人害怕这么多人相信基督，罗马人将来夺取他们的国家。
医治被鬼附的人	太8：28-34 可5：22-24 35-43	加大拉（加利利海东海滨）	加大拉人	将鬼赶走	百姓害怕，央求耶稣离开他们。被医治的人被打发回去宣扬神为他所做的。
使睚鲁的女儿复活	太9：18-26 可5：22-24 35-43 路8：41-42 49-56	迦百农	睚鲁，一个管会堂的人	睚鲁对主的请求与他的大信心。	耶稣嘱咐他勿告诉人，但风声却传遍那地。
在毕士大医治病人	约5：1-18	毕士大	犹太人	这个病患对主的作心。	病人被治愈，而犹太人愈发想杀耶稣。
医治患十二年血漏的妇人	太9：20-22 可5：25-34	迦百农	血漏的 妇人	妇人的大信心。	妇人被治愈，许多人看见这神迹。
在迦百农医治瘫子	太9：1-8 可2：1-12 路5：17-26	迦百农	瘫 子	为显示他有行神迹与赦罪的能力。	瘫子赞美神，周围的众人更加信服。
神　迹	经　文	地　点	对  象	原　因	结　　果
在靠近革尼撒勒湖医治麻疯病患	太8：1-4 可1：40-45 路5：12-15	加利利的城市		麻疯病人对基督的信心	耶稣嘱咐他只要告诉祭司，并献上礼物。那人却告诉许多人，于是他们也来找耶稣治病。
医治彼得的岳母	太8：1-4 可1：29-31	迦百农	彼得与他的岳母	他对彼得的怜悯与友谊	耶稣医治了她，她就起来服事主。
医治枯手的人	路4：38-39 太12：9-14	加利利的会堂	法利赛人	为责备那些想控告他在安息日治病的文士。	文士计划除掉耶稣
医治被鬼附的孩子	可3：1-6 路6：6-11 太17：14-29 路9：37-43	他泊 山区	被鬼附 的男孩	为显示众人与门徒缺乏信心。	门徒被显出他们的信心何等小，并且耶稣告诉他们祷告的需要。
医治又瞎双哑的人	太12：22 路9：27-31	加利利	法利赛人	向法利赛人证明耶稣不是在别西卜权下做事	基督说明他是做神的工作，法利赛人却硬着心。
医治两个瞎子	太9：27-31	迦百农	两个瞎 眼的人	他们的信心	这两个人把基督为他们所作宣扬出去。
医治被鬼附的哑叭	太9：32-34	迦百农	被鬼附 的哑叭		法利赛人一口咬定他是靠撒但的能力行事。
医治耳聋舌结的人	可7：31-37	低加 波利	耳聋舌 结的人	带他来的人之请求	耶稣嘱咐他们勿告诉人，他们却将这事传开。
医治瞎眼的巴底买	太20：29-34 可10：46-52 路18：35-43	耶利哥	巴底买	巴底买的信心	耶稣的神迹被巴底买及其他人宣扬出去。
神　迹	经　文	地　点	对  象	原　因	结　　果
医治叙利非尼基的女孩	太15：21-28 可7：24-30	推 罗	叙利非 尼基	妇人的大信心的希利尼妇人与她女儿	女孩虽是希利尼人仍得医治
医治百夫长的仆人	太8：5-13 路7：1-10	迦百农	百夫长	百夫长的信心	仆人得医治
在会堂医治被鬼附的人	可1：23-27 路4：33-36	迦百农	犹太人	斥责邪灵	邪灵被赶出：众人惊讶，风声传遍该地。
使拿因城寡妇的儿子复活	路7：11-16	拿 因	拿因的 寡 妇	因判别怜悯	耶稣被称为大先知
医治驼背十八年的妇女	路13：10-17	耶路撒冷（？） 或加利利（？）	生病的 妇人	引起「安息日是否可治病」的争论	耶稣的敌人惭愧：他的跟随者欢喜。
医治胀病的人	路14：1-6	耶路撒冷（？） 或比利亚（？）	犹太人	训斥宗教首领有关安息日不能医病之事	众首领无法对答。
医治麻疯病人	路17：11-19	撒野玛利亚或加利利的村庄	十个麻疯病人	为教导感恩的责任	只有一个受惠者回来感谢耶稣。
医治马勒古的耳朵	路22：49-51 约18：10-11	客西马 尼园	大祭司的仆人马勒古	防止门徒动武

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圣经导读：
太廿六57～廿七61
可十四53～十五47
路廿二63～廿三56
约十八13～十九42

耶稣的痛苦

　　在旧约中有关弥赛亚的预言，有不少经文是指向一位荣耀的君王，但也有一些是指着受苦的弥赛亚而言。这二种说法，使人产主极大的混淆。原来弥赛亚的降临分为两次，第一次是要受苦，第二次才是得着荣耀。耶稣是如何作受苦的仆人，在得荣耀之前，必先经过苦难，故首先要探讨的是究竟他在地上受了什么苦？这些苦对人类、以及对我们每个人又有什么意义呢？

身心的痛苦

　　从主的一生，可以看出，耶稣受的第一个苦就是终日奔波的苦。耶稣在三年半的传道生涯里，所到之处，总有一群人跟随着他，他们不单是要听耶稣讲道，更有求于他。人们经常把有病的、残废的、被鬼附着的，带到耶稣的面前求助，许多时候纵使他非常的疲惫，却仍然顾念那些有需求的人，有时甚至连饭也顾不得吃。更难能可贵的，是他从未因为忙碌而放下与神的交通，反倒独自退到旷野，或山上，安静祷告，甚至彻夜不眠的祷告，然而身体的劳苦，还容易承受，尤有甚者是心灵的苦，这是耶稣面对的第二种苦。

　　以赛亚书五二14对耶稣的外貌有一番详细的描写：「他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。」是什么使耶稣变得憔悴呢？赛五三3：「他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看一样；我们也不尊重他。」原来当这位人类的救主来到世上时，并未得到当得的尊重，反被藐视与厌弃，使他心里遭受极大的伤痛，纵使耶稣为了救赎世人，到处传道、医病、赶鬼。但当时的犹太人，却存心藐视他，不接纳他的教训，也不悔改。他在安息日行善事，犹太人说他犯诫命，他医病赶鬼，犹太人却说他是靠鬼王赶鬼，他治好十个大麻疯的病人，只有一个外族的撒玛利亚人回来归荣耀给神，其余九个犹太人却全无感恩的心。难怪耶稣会感慨万千的说：我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴说：「我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸」（太十一16-17）。

　　当时的犹太人，对耶稣所传的信息，有些是激烈地抗拒，更多的是不理不睬，就连那些跟从他的人，也有不少只是凑热闹或是想从耶稣所行的神迹奇事中得着好处罢了。因此当主遭受逼迫受苦时，他们便四散逃跑，面对这群不肯悔改的犹太人，耶稣只能望着耶路撒冷哀哭，由此可见主受苦的心肠已表露无遗了。

舍身流血之痛

　　不过，心灵的苦，还不算是耶稣受苦的最高峰，还有第三样苦，就是舍命的苦。耶稣曾说：「人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（可十45）。严格说，耶稣出生开始就已经一步步迈向死亡的道路，因为这正是他来到地上的目的。当十二位门徒中的犹大，出卖了主，率领祭司长、长老，带同兵丁来捉拿耶稣，他们把耶稣带到公会去受审，吐唾沫在他的脸上，又拳打脚踢。因为他们想判他死刑，便把他解到巡抚彼拉多那里，但彼拉多却查不出他有什么罪来，在群众的压力之下，终究还是宣判耶稣钉十字架，这在当时是最残酷、最羞辱、也是最严重的刑罚。

　　耶稣受尽兵丁的戏弄、侮辱后，仍被钉在十字架上，当地的手脚都被铁钉穿过，鲜血直流时，他却仍念念不忘地为害他的人代求说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」因他深知人性的虚妄与软弱。

　　所谓「慷慨赴死易，从容就义难」，耶稣的勇气是无人能比，他从未试图为自己辩护，也不曾运用他的超自然能力，把自己从十字架上救下来，他愿意默默的接受天父所定的旨意，承担世人的罪孽，背负十架的苦刑，就如赛五三7：「他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羔羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」耶稣死的那天，从中午开始，天地都黑暗了，经过大约三十钟头，他就断气了。围观的人有些为他哀号，有些感到他们错钉了一个义人，就连出卖耶稣的犹大，也后悔卖了无辜之人的血，在自己良心的谴责下，上吊身亡。

与神隔绝之苦

　　在客西马尼园的祷告，圣经记载耶稣极其忧伤，甚至汗珠如大血点般滴在地上，他真正害怕，到底他怕什么呢？不单是肉身的死，将要面临的十字架酷刑，而是灵性的死。灵性死亡所受之苦，是主耶稣所受的第四样苦，在耶稣还未断气前一刻，他大声喊叫：「我的神，我的神，为什么离弃找？」主经历了与父神隔绝的痛苦，就是从基督的人性来看，这位有圣子位格的「人」与父神隔绝之苦。圣经里所提的死亡，最重要的其实是指与神隔绝。人的永生就是永远与神同在，人的永死就是完全被神离弃，耶稣的死，是完全且真实的死亡，也是最痛苦的死，他没有犯罪，却要被神离弃，为的是什么？「被挂的人，是在神面前受咒诅的」（申廿一23），耶稣是神的爱子，却被挂在十字架上，被神咒诅，为什么呢？由各方面的迹象证明，耶稣就是那应许要来的弥赛亚，为何会落得如此下场呢？原来自从始祖亚当犯罪堕落以后，整个人类都落在罪恶的权势之下，因为「罪的工价乃是死」（罗六23），这是罪恶带来的必然结果。死亡的意思就是隔绝，肉身的死，使人与人隔绝，但肉身死后还有灵性的死，就是永远与神隔绝，落在永恒的黑暗与死亡里。

　　自亚当犯罪以后，神就展开他的救赎计划，因神的公义，神一定要惩罚罪恶，不过神也是慈爱的，他要拯救人脱离罪恶，并解决罪所带来的痛苦，使人可以得着新生，神如何解决这其中的矛盾呢？答案就是十字架！唯有十字架满足了神的公义与慈爱。

献祭的羔羊

　　自从神藉着摩西颁赐律法开始，神就启示他的百姓，要用献祭的方式赎罪，这样可以暂时免去神的忿怒，并带给人类祝福。不过这种献祭的功效只是短暂的。根据律法的规定，大祭司每年都要进入至圣所一次，为百姓献祭赎罪，也为自己赎罪，因为他自己也是罪人。而且圣殿中有一幅幔子，把圣所与至圣所分开，除大祭司外，没有人可以进入至圣所，因为这是神与人同在的地方。由此可见神人之间的隔膜是何等的大，希奇的是当耶稣在十字架上断气时，圣殿的幔子从中裂为两半，表示神人间的隔膜已因耶稣基督的代死而消除了。

　　希伯来书指出，耶稣是人类的大祭司，常常在神面前为人代求，也为人献祭赎罪，不过耶稣与旧约的大祭司不同，因为耶稣没有犯罪。至于所献的祭物，也不是一般的羊羔，乃是他自己，因他就是旧约中预表的代罪羔羊，是完全圣洁，毫无暇疵的，他把自己毫无保留地放在祭坛上，他要用自己的血为世人赎罪，换句话说，耶稣既是祭司，又是祭物。

　　由此我们才能理解为什么在十字架上，他竟被父神离弃了。原来当主耶稣在十字架上的时候，担负了世界所有人的罪恶。换句话说，原来应该由世人自己担负的刑罚，现在都归到耶稣的身上，由耶稣来担负了。神的咒诅临到他，因此他受审判被离弃，受痛苦被隔绝，并且经历真实的死亡。耶稣本来无罪，不须去死，但他爱世人，甘愿为应该死的人去死，使他们可以免去死的刑罚，并且恢复在神面前无罪的地位，从此让人可以藉着耶稣的赎罪，再次坦然的来到神的面前，成为他的儿女，这便是耶稣在十字架上所成就的救恩。不单如此，耶稣献祭的果效，也远超过旧约祭司的献祭，因他只须一次献上，便成为永远的赎罪祭。他在十字架上承担了古往今来所有世人的罪，任何人只要愿意接受这份救恩，就可以确信，耶稣已经为他赎罪了。

代赎的功效

　　「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治」（赛五三4～5）。任何人只要承认自己是罪人，承认耶稣是为他而死，并且相信神的应许，接受耶稣为他的救主，并把生命的主权交给耶稣，神的应许就要在那人身上应验，神要在耶稣基督里赦免那人的罪，使那人成为神的儿女，得以进入神的国度，这也就是圣经中，「因信称义」的道理。

　　由此更显明，那道成肉身的耶稣是何等的爱我们。腓二6～8：「他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」，耶稣本是与神同等的，可以坐在宝座上，享有天下丰盛与荣耀。然而，他却自愿放下自己的权利，来到世上成为一个卑微的人，忍受时间、空间的限制。古时一些官，往往为了了解民间疾苦，常常微服出巡，深入民间，以解民忧，这种人尚且被称为好官，何况神的儿子，原是尊贵荣耀的主，却愿意从天上来到人间，与人同甘共苦，岂不更叫我们感动。

奴仆的样式

　　但耶稣的降卑还不仅止于此，他不仅成为人，还成为贫穷卑贱的人，生长在贫穷的家庭，过着劳碌奔波的生活，像奴仆一般到处服事人。甚至在他离世前夕，和门徒分享最后的晚餐时，他竟一一为他们洗脚，从这件事上就把他自我卑微的态度表露无遗。

　　他除了降卑为人、为奴之外，他更愿走上死亡的道路。因为这是神所命定的救赎计划，要藉着耶稣的死，拯救人类脱离罪恶，为了让神的旨意在他身上得以成全，他没有逃避死亡的苦杯。在客西马尼园，当兵丁来抓他时，耶稣就清楚对门徒说，他原可以差遣十二营的天使来保护他，但他没有这样做，因他宁愿让神的旨意在他身上成全。

　　他从最尊贵的神，降卑为世人所唾弃的罪犯，且尝尽了人间最羞辱、最痛苦的刑罚，诚如罗马书五章6～8所说：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」

susan-andy

圣经导读：太廿八1～15; 可十六1～13; 路廿四1～49; 约廿1～23

耶稣复活的可信性

　　在耶稣死后的第三天，大约黎明时分，有几位妇女预备好香膏，要到耶稣的坟墓，去膏耶稣的身体。当时，犹太人的坟墓，就是一个石洞，洞里放尸体，然后用块大石头塞住洞门。当妇女们来到墓前，却发现洞口的大石头被移开了，她们走进坟墓察看，坟墓却是空的！耶稣的尸体不见了！突然，有天使出现，对她们说：「耶稣不在这里，已经复活了！」（路廿四5），并嘱咐她们回去告诉门徒，门徒乍听之下，都无法相信。后来，耶稣多次向他们显现，证明给他们看，他是真正复活了，他们才相信。四十天后，当耶稣和门徒在橄榄山聚集时，他便被接升天了。

　　到五旬节，就是耶稣钉十字架后约第五十天，圣灵普遍降临在门徒身上，他们便得着能力，壮起胆来，在耶路撒冷传讲耶稣，而耶稣复活的消息，便四处传扬开来。

　　或许有人会觉得，耶稣复活的这事，实在太难相信了。以中国人来说，人死如灯灭，哪会有死而复活的道理呢？固然在医学上，也有一些被医生诊断为死亡，以后又活过来的例子，但这些只能算是「假死」，和耶稣的情况是完全不同的。

　　因此，我们将以逻辑辩证的方式，来说明耶稣死而复活的可信性。无可推诿的是埋葬耶稣的坟墓是空的，当时有许多的妇女和门徒，都先后看过这坟墓，并且证明空坟墓是个事实。另外，还有两个理由证实坟墓是空的，第一个理由是，五旬节以后，门徒在耶路撒冷，积极传讲耶稣复活，假如坟墓不是空的，那门徒们所传讲主复活的信息，必定会立刻被人攻击，更不可能的是在五旬节当天，彼得对众人讲道时，立即有三千人悔改信主。第二个理由是，我们看到初期教会传道的内容，大部份都围绕着耶稣的复活，并以此证明耶稣是基督，却从未辩论坟墓是否是空的这个问题。由此可见，空坟墓已成为大家所接受的事实了。

否认耶稣复活的推论

　　既然坟墓是空的，耶稣的身体确实不见了，那么除了耶稣已经从死里复活外，还会有其他的可能吗？在历史上，人们所推论的可能性共分为五种：

　　一、可能是妇女们找错了坟墓。按圣经记载，妇女们出发时天色尚黑，但是，她们到达墓地正寻找时，天色已经亮了，况且这些妇女中，起码有两位曾经在坟墓边，观看过整个安葬耶稣的过程，她们不可能会认错。而且，就算妇女们弄错了，以后来的彼得、约翰难道也同样找错吗？因此，找错坟墓的说法根本不能成立！

　　二、有人认为耶稣可能是昏迷了，并没有死，后来又苏醒过来。这种看法，同样经不起考验，因为当耶稣的身体从十架上取下之前，百夫长曾命令兵丁，用枪去扎耶稣的肋旁，以试探他是否真的已经死亡，等到证实耶稣已死了，才命人从十字架上把他取下，送去安葬。假如耶稣只是昏迷了，那么，等他醒来之后，以一个伤重而又疲惫的身心，又怎么可能推开挡在洞门上的大石，而且还能竟自爬出去呢？再说，若他的死是假的，他又怎能令门徒们对他产主信心，愿意为他而活，为他而死呢？

　　三、可能是盗贼偷走了耶稣的尸体。这种看法最无意义，因为坟墓门口有罗马兵丁看守，盗贼如何能避开兵丁的耳目？他们偷尸体的动机何在？

　　四、耶稣的尸体，可能被门徒偷走了。这也是犹太人最早想散播的谣言（太廿八11～15），认为是兵丁睡觉的时候，有门徒把尸体偷去了。但是，这个谣言同样也是漏洞百出，难道以纪律严谨闻名的罗马兵丁，竟会全部失职，睡着了？他们会毫无防备吗？况且，如果是门徒偷走耶稣的身体，他们岂会为自己所编造的谎言，受尽逼迫，甚至牺牲生命？

　　五、有人猜测可能是罗马，或犹太当局，把尸首藏起来了。倘若这个说法是真的，当局就根本不需要用武力，用强硬手段，去禁止门徒传扬耶稣复活的道理。他们只要把耶稣的尸体拿出来，公诸于世，自然门徒所传讲的复活之道，就不攻自破，没人会相信了。

耶稣复活的证据因

　　此以上五种否认耶稣复活的推论，都不合理。现在，我们再来探讨，能证明耶稣确已复活的三点证据。

　　第一个证据，是裹尸用的细麻布和裹头巾。当彼得和约翰进入坟墓察看时，只看见细麻布毫不凌乱，而裹头巾仍是完整地卷着。这景况，就好像耶稣的身体，化做气体，从这些尸布、头巾中突然消失了一样。明显地，并不是有人动手解开，或耶稣自己解开，只有一个可能，就是耶稣复活了。他复活后荣耀的身体，从这些层层包裹的尸布、头巾中脱出来，难怪圣经记载，当约翰一看见这细麻布和裹头巾摆放的状况，就毫不怀疑地立刻信了。

　　第二个证据，是主曾多次向门徒显现。有一次，他还在多达五百人的聚会中显现，可见，这绝不是少数人的幻觉。

　　第三个证据，门徒戏剧性地转变。在耶稣死后，门徒个个胆战心惊，满了失望、灰心，但却在短短的数十天之内，完全改变了。他们变得勇气百倍，信心十足，非常喜乐，大有能力，到处为耶稣基督作见证，证明他已复活。若不是他们见到了这位—满有荣耀而复活的主，他们绝不可能会有这么巨大的改变！

　　因此，耶稣复活，并不是一场骗局，是实实在在地，按着主自己的预言，在死后第三天复活了，不仅当时犹太人相信，就是历世历代，千千万万的信徒也相信！

　　「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」（林前十五14），从使徒保罗的宣告中，可见复活是基督教的核心信息。基督教的根基就是建立在「复活」这个历史事实上，究竟复活与耶稣基督有什么关系？与信他的人又有什么关系呢？这又是需要进一步阐明的真理了。

复活与耶稣的关系

　　首先思想的是复活与耶稣基督的关系。耶稣被钉十字架，是为了人类的罪恶，担负罪恶的刑罚。假若耶稣死了，没有复活，耶稣就与其他宗教的教主一样，一死百了，不能带给人永恒的生命与盼望。唯有耶稣基督从死里复活了，才显明他真是生命之主！耶稣亲口说：「没有人夺我的命，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来」（约十18），耶稣的死不是表示他失败了，而是主运用自己的权柄，甘心为人舍弃生命！他的死使撒但藉死与罪来奴役人的权势都变成无用，因耶稣已在十字架上偿还罪债，承受罪的刑罚。在十字架上，耶稣给撒但一个迎头痛击，把他的权势击溃了，并且生命之主又把生命取回来，而且是永远不会再朽坏的生命！

　　保罗在哥林多前书十五章，指出耶稣复活的身体是荣耀的，是不朽坏的、是属灵的，但却又是真实可以触摸的，耶稣复活后奇妙的身体，可以穿墙而入，突然出现在门徒聚集的房里。当多马要求触摸耶稣的身体时，竞可以摸着他手中的钉痕和肋旁的伤口，可见耶稣复活后的身体是很奇妙，是超乎常人所能理解的。虽然主以前也曾使人从死里复活，但复活后的身体，还是要死。唯有耶稣是第一个死而复活，并得着永不朽坏、奇妙而荣耀的身体。

　　此外，当他复活时，也是得荣耀的时刻，他复活后曾告诉门徒说：「天上地下所有的权柄都赐给我了」（太廿八13），这也正是保罗所说的：「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称『耶稣基督为主』，使荣耀归父神」（腓二9～11）。这描述耶稣得荣耀的过程乃先经历苦难，甚至死亡，然后在复活中，父神赐给他天上地下所有的权柄。

　　值得注意的是，耶稣从「自己降卑」以至「被神升高」的过程恰好纠正了亚当起先犯罪、堕落的错误。亚当本来是受造之物，他是按神的形象所造，负责管理万物，他的地位是在神以下，却在其他受造之物之上。但亚当不安守本位，妄想把自己抬高，与神同等，便违反神的命令，偷吃禁果，结果把罪带入世界，使世上的人失去了原先的荣耀。但耶稣正好相反，他原本就已经与神同等，却为顺服神的救赎计划，甘愿降卑，结果神把他升为至高。这样，耶稣的存心顺服，纠正了亚当的故意违背神。耶稣的先降卑后升高，也纠正了亚当的妄图升高而终至跌倒。

耶稣复活与信徒的关系

　　其次，所需探讨的是，耶稣从死里复活与信徒的关系。保罗曾说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。保罗常用「在基督里」这个词语来形容信主的人，而在这一节里面，保罗又用「新造的人」或是「新的创造」来形容「在基督里」的情形。另外保罗又说：「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」

　　从此，我们看见一个奇妙的道理：所有按肉体而生的人，本质上都是在亚当里，亚当成为旧创造、旧人类的代表。因亚当犯罪，使罪和死的权势辖制着整个人类，但耶稣基督从死里复活，把罪和死的权势打垮了，所有信耶稣的人，都是在基督里，意思就是与基督联合，基督成为信徒的代表，也是新创造、新人类的代表。同时信徒的命运与基督的命运联合，因为基督从死里复活，所以信他的人也都要复活，因此有永生的盼望。此外保罗又说：「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子」（林前十五20）。

　　所谓在基督里睡了的人，指的是那些在今世肉身死亡的人，保罗称他们为睡了、安息了，而不是死去。保罗说，基督复活成为睡了之人初熟的果子，表示这些人将来必要复活，可得着永不朽坏而荣耀的身体，这是信徒对来世的盼望。除了来世的盼望外，信徒在今世，也可以不断地经历与主同死、同复活。譬如使徒保罗，他一生受尽逼迫，屡遭患难，却在这些逼迫、患难中，体验到神的慈爱，神的大能与拯救，以致满有喜乐与平安。所以他这样描述自己：「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」（林后四10），因此与基督一同受苦，也必与他一同得荣耀。基督的脚踪是先受苦难，后得荣耀，先降卑，后升高，我们也当跟随他的脚踪行。

susan-andy

圣经导读：约三1～8，十四～十六15; 可十六19; 路廿四50～53; 徒一3～二13

离世的预言

　　神为人所预备的救恩，藉着耶稣基督从死里复活，已经立好了根基。但神的救赎计划并非到此为止，因为神国虽然在耶稣基督的身上彰显开来，但还等待更深、更广的拓展。换句话说，在拓展神国的任务中，圣灵开始扮演重要的角色。

　　主未受难以前，他曾经预先告诉门徒，他要离开世界。那时门徒并不明白基督受苦的使命，他们只是按着人的感情，觉得依依不舍。一方面因为所敬爱的老师要离开，他们心中不舍，另一方面，他们觉得害怕，因为向来所倚靠的主，如今竟连自己的生命都不保，即将遭受迫害，难怪令他们人人自危、恐惧、战兢了。但主在离世前，特意对门徒说了一番安慰的话，「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处，若是没有，我早就告诉你们了。我去，原是为你们预备地方，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里」（约十四1～3）。

　　这个世界充满了虚假、诡诈，人和人之间不能彼此信任、安慰。面对未来更觉得恐惧、害怕，耶稣了解我们的痛苦，他先一步离开，在天父那里，为我们预备了一个永久的家乡。在那里，不再有眼泪、惧怕，再也不用担心人的无情及虚假，慈爱的神与我们同在，那是何等的荣耀和尊贵！同时，耶稣又应许门徒，他将要再来，接他们到他那里去，这应许也带给门徒极大的盼望。

　　纵使耶稣训练了门徒三年之久，但他们对基督使命的认识，对神国的认识，以及个人的胆量、胸襟、气魄，都仍然不够。当耶稣告诉门徒，他将要受害，彼得立时拦阻他。平日，门徒最关心的是，耶稣何时才会复兴以色列国，他们也可藉此机会耀武扬威一下，所以总是常争论谁为大。这样的一批门徒，不禁令人怀疑，他们真的足以承担拓展神国的大使命吗？

圣灵保惠师

　　倘若靠人的力量，的确没有人能承担得起这样的责任，但在神的救赎计划里，他早已有安排，耶稣深知人的软弱，便在离世之前，向父神祈求，求父神赐下圣灵与门徒同在。

　　这位圣灵是从父神那儿差来的，他要代替耶稣住在门徒的心里，也住在每一个信徒的心里，换句话说，圣灵可算是耶稣的替身。他曾安慰门徒说：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来」（约十四18），并且耶稣给圣灵取了一个特殊的名称——另一位保惠师。第一位保惠师指的是他自己，而圣灵是神为我们预备的另一位保惠师。按原文的意思，保惠师就是被召来，陪伴在身边的人，这人的工作是支持、辅导和帮助；此外，还有一个法律上的含意，就是辩护人。在约翰壹书第二章里，这个字被译成「中保」，意思就是站在你这边，支持你，为你辩护的人。中保与保惠师在原文里是同一个字，由此可见，圣灵的来临使我们内心得着无限的安慰，因为他在我们身边，在我们心里，随时帮助我们，支持我们，并指引我们当走的路。此外，圣灵也为我们辩护，不许撒但在神面前控告我们，不但有耶稣的宝血替我们赎罪，还有圣灵替我们辩护，不容许撒但控诉我们的罪，所以我们还有什么好惧怕？还有什么可担心呢？

圣灵的工作

　　事实上，圣灵在旧约时代已经在工作，无论是摩西、约书亚、基甸、参孙、扫罗、大卫，以及先知们，圣灵都曾赐他们言语、智慧、能力，惟有他们才能够说出神的话语，和完成神的托负。就连主耶稣也是在约但河受施洗约翰的洗，之后，即被圣灵充满，才开始他的传道工作。由此可见，从旧约时代，圣灵就一直都在工作，只是工作的方式，是针对个人，以个人为主。圣灵降在人的身上，那个人就得着能力，为神作工，但圣灵也可能随时离开那个人，就像扫罗，当他不顺服神时，圣灵便离开他，不再与他同行。耶稣的一生，一直都被圣灵充满（约三34），不断流露出圣灵的能力与恩惠。那么是不是耶稣离开世界，圣灵也跟着离开呢？感谢神！如今已是新约时代，藉着耶稣的降临，受死与复活、升天，使人类的历史进入一个新的纪元，圣灵不再是赐给个人，而是普遍的赐下，在每一位信徒的心里，作每一个人的保惠师。所以，我们可以用这样的比喻说，耶稣虽然离世升天了，却留下更多的「小耶稣」，继续他未完成的工作。因此，耶稣应许「我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事」（约十四12）。

　　所谓更大的事，若读约五20即知「更大的事」是指耶稣将赐人永恒生命的职事。耶稣在地上所行的医病、赶鬼，虽是大奇事、大神迹，但唯有耶稣升天以后，圣灵赐下，人才可承受从圣灵而生的永生。这与短暂的得医治相比，自然是更大的事，所以当圣灵赐下后，门徒当然也带着赐人永生的职事，且要把生命之道传开。

　　耶稣升天前，更嘱咐门徒要在耶路撒冷安静等候，直到所应许的圣灵降在他们身上，他们便可以得着能力，为主作见证。果然这应许在五旬节应验了，圣灵像大风、火焰一般，降临且充满众门徒，使他们得着属天的智慧与能力，也为教会历史写下崭新的一页！但是究竟圣灵与救恩有什么关系呢？圣灵具体的工作内容又是什么呢？

从圣灵而生的生命

　　当施洗约翰在旷野传道时，他的信息就是悔改，无论法利赛人、撒都该人、税吏或是兵丁，他都要他们悔改，同时用水为这些悔改的人施洗。他的施洗可以说是悔改的洗礼，但他却指着耶稣说，他是以圣灵与火给人施洗，和他用水给人施洗不同。火的功效是炼净人的罪，圣灵则是赐人生命，因此耶稣洗礼的性质，要远超过单纯象征悔改的洗礼。

　　究竟圣灵与赐人生命，这两者之间有什么关系呢？在约翰福音第三章里，一段很精彩对话，那是耶稣与一个犹太人的官—尼哥底母，讨论如何才能进神国。耶稣斩钉截铁的说：「人若不重生，就不能见神的国」，这句话使尼哥底母听得莫名其妙，难道人还可以重新进入母腹再生出来么？这简直是不可思议，后来耶稣再次申明，人若不从圣灵而生，就不能进神的国。那么重生的意义又是什么呢？

　　一、唯有重生的人才能进入神的国。也就是说，唯有重生的人才可以得救，享受神丰富的救恩。但按照「因信称义」的道理，得救的人就是耶稣的门徒，因此信徒必定要经历重生。

　　二、重生的人是从圣灵而生，这一种新生命不是属肉体的，因此就不是重新进母腹再生出来，而是圣灵进入人心，并藉耶稣基督从死里复活的大能，把我们整个人改变了，并赐给我们新的生命和力量。从前偷窃的，现在不再偷，从前爱说谎话的，如今变得诚实，以往事事单求自己利益的，甚至贪赃舞弊，现在愿意为别人的好处，放下自己的权利，这类的改变，都是信徒们真实的经历。

　　这一种改变，不是短暂人为的改变，更不是凭藉着任何教育制度可以达到的：而是倚靠圣灵的大能，使得原本也是罪人的信徒，因着圣灵的内住，产生抗拒罪恶的力量，成为一个新造的人。至于圣灵是如何改变人，使人重生呢？就没有人能解明白。正如耶稣所说：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此」（约三8），耶稣这段话的意思，是说由这些自然现象人便可以知道有风吹过。照样，当圣灵进入人心，使人获得重生，我们不能彻底明白，但是当我们看见人的改变，便知道那是圣灵正在工作。一个人经历过重生，自然会带来生命的改变！当一个人悔改信主后，他便与耶稣基督的生命联合，他与耶稣同死，承受了罪恶带来的刑罚，但他也与耶稣一同复活，这复活是按圣灵的能力，产生从圣灵而生的生命。从信主开始，他便领受了圣灵，圣灵内住在他的心里，成为他随时的帮助和力量，否则人根本就没有力量去过合神心意的生活。

新约与旧约的区别

　　这也是旧约与新约的一个基本差别。在旧约时期，神的律法是在人身以外的，人要竭力遵守才能被称为义，但人的罪性使他无法遵行神的旨意，所以只好依靠献祭去讨神的喜悦。而新约却不是这样，神早就透过耶利米和以西结，启示要与人另立新约「那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。……我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶」（耶卅一33～34），「我也要赐给你们一个新心：将新灵放在你们里面……我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（结卅六26～27），由这两段话，我们可以看出新约与旧约的不同之处有三点：

　　（一）在新约中神愿意赦免人的罪孽，不再纪念。
　　（二）神要给人一个新心，赐下他的灵住在人心里，把神的律法刻在人的心版上。
　　（三）在新约之下，人不单是有能力去遵行律法，而且更是甘心乐意的遵行。

　　为什么神那度看重遵守律法呢？因为人是照神的形象造的，原本有神的公义与圣洁，这也是神对人的要求，要求人遵行律法，行事为人对得起造他的主。然而人靠自己不能胜过罪恶，无法遵行律法，因此，他差遣耶稣基督为我们死，又差遣圣灵降临，使我们有能力去脱离罪恶，并在生活中见证神、荣耀神。人在圣灵的协助下，才能过圣洁的生活，也渐渐恢复原来属神的形象与荣耀，透过圣灵的重生，人成为新造的人与旧人（就是未认识主以前，受罪恶奴役的旧人）完全不同。「这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24），「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三10），这两段经文同时显示，新造的人渐渐恢复神的形象，无论德行和知识都不断更新。在其他的经文里，也启示神的计划，就是要我们效法耶稣基督，以致我们越来越像基督。

　　故此，圣灵除了与基督配搭，成就救恩之外，又藉着重生，带领人造人神的国度，把真神的荣耀形象，放在人心里，使人可以满有能力和喜乐地遵行神的旨意，生命不断更新变化，活出基督的样式，见证出基督的丰盛和荣美。使徒保罗就在不断地经历了圣灵的工作之后，发出「我活着就是基督」的豪语，相信这也是每一个基督徒所追求的目标，透过圣灵保惠师的降临与工作，这目标将真正成为每个信徒生命中的经历。

susan-andy

圣经导读：出十九4～6; 耶卅一31～33; 彼前二9～10; 林前一9; 弗一～五章

何谓教会

　　「教会」这两个字很容易使人与建筑物联想在一起，例如：上海的国际礼拜堂、北京的米市堂、广州的东山堂等；也有些人可能会立即想起某些宗派名称，如圣公会、长老会、浸信会等。如果建筑物或宗教名称就代表了教会，那么新约的使徒时代就没有教会了。因为他们那时候并没有属于自己的建筑物，他们与犹太教会没有完全分开，还是参加犹太圣殿或犹太会堂里的崇拜。更没有所谓的圣公会、长老会等宗派，这些都是后期教会历史中的产物，虽然信徒之间偶有党派之争，但这与后来的宗派并不相同。

　　若我们仔细考查圣经，可以发现圣经里的「教会」有以下几种不同的用法。

　　一、「教会」可以包括所有信仰基督的信徒。这是在以弗所书、歌罗西书里头的用法，例如以弗所书一22，指出基督为教会之首，并以他的丰盛充满教会。又在三10指出，要藉教会使人得到神的智慧，这里的教会明显有普世性的意味。

　　二、「教会」也可以专指某一区的地方教会。就如保罗写信给不同地区的信徒时，都是以教会相称，如：哥林多、老底嘉、加拉太教会等，都是专指某一个城市或地方而言。

　　三、「教会」也可以当做聚会来用。例如在林前十四章，就特别是指信徒在聚会时的情况而言。

　　四、「教会」也可描述一些家庭聚会。例如罗马书十六5保罗向百基拉和亚居拉家中的教会问安。另外在林前十六章，保罗也同样提及他们家里的教会。由此可见家庭教会很早就有了。

　　总而言之，从上面四个不同的用法中，我们可以发现一个共同点，就是一群基督徒，因着神的呼召聚在一起，与神并与弟兄姊妹彼此相交，这就是教会。

　　关于这个基督徒的群体，彼得说：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣活的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗人奇妙光明者的美德」（彼前二9），这里描述教会的几个词语，是分别引自旧约里的经文，诸如出十九6、申七6、十15、和赛六一6等。这些经文都是在描述旧约时代的以色列民族，就是旧约中神的子民。彼得前书套用这些描述神子民的称谓来描述教会，可以包含两方面的意思：一方面表示教会已承受了神拣选以色列民的祝福，另一方面也表示教会的本质与以色列民有相同之处。以下就将以色列民与教会做一个比较，以帮助我们更了解教会。

教会与以色列民的相同处

　　一、旧约圣经的希腊文译本，常常把希伯来原文中「会众」或「聚会」翻译成「教会」，就是指神的子民以色列，他们时常在一起敬拜神。而以色列会众的第一个特点，就是与神有立约关系的一群人（出十九至廿四）。摩西在带领以色列民出埃及前，以色列民受尽埃及人的虐待，他们受尽困苦，没有自由。但神呼召他们，又施行神迹奇事，将他们从埃及地拯救出来。同样地，教会也是蒙神特别拣选，从罪恶的世界中呼召出来的一群人，神要使他们与世界分别出来，归神为圣。

　　二、神对以色列民的呼召并不仅于离开埃及，也同时呼召他们与神建立一种立约的关系。神要作他们的神，他们要成为神的子民，神在云柱、火柱、会幕中临到以色列民，使以色列民可以与神相交。同样神呼召了教会，也是要与教会，建立一种特殊而奇妙的关系，藉着主耶稣基督，使圣徒与神和好，并与神建立个人和群体的关系。

　　三、神呼召以色列人，是呼召「一群」以色列人。以色列人是成群结队地离开埃及，一同渡过红海，一同在旷野漂流。而当亚当一个人犯罪，则连累到全以色列民，一同受罪的惩罚，可见以色列人的命运，是一个整体，而神呼召他们，也是要建立他们成为一个整体，一个属他的民族。同样，神建立教会，也是要建立一个群体，教会里的信徒是被紧密的连在一起的，不分彼此、互相照应、彼此相关，在教会里是没有个人主义的。

　　四、神呼召以色列人，并不只是要带他们出埃及，更是要把迦南美地赐给他们为业。因此以色列民，必须继续前进，直到得着那应许之地，他们不可半途而废，停滞不前。同样，教会也是这样，应该不断地扩展，齐心协力，迈步向前，一直到得着神应许的产业，就是神永远的同在。为此，教会在面对不同世代，也需要不断的更新，不可被一些人为的传统所束缚，反当顺应时代的需要，为主的名打美好的胜仗。

教会与以色列民的相异点

　　由以上的比较可见：教会与旧约的以色列民，在本质上是相同的，因为两者都是蒙神拣选的。但两者也有相异之处，最基本的因素就是时间，旧约时代乃是在人类的救主耶稣基督降生之前，而新约的教会则是耶稣降生以后。旧约的以色列民，只是遥远地盼望救恩，新约的教会则已经看到救恩的成全。在旧约时代，加入以色列会众的礼仪是割礼（割礼是因信称义的记号：罗四11）；在新约时代，加入地上教会的礼仪是洗礼），而会藉是超民族性的。更重要的，在旧约的以色列民中，只有少数人行圣灵降临在他们身上的经验，圣灵也会随时离去，但在新约的教会，圣灵已普遍地降临在每个信徒的身上，而且不再收回（弗一13～14）。由此可见，新约的教会所蒙的福份，是远胜于旧约以色列民的。

　　至于教会的使命是「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9），即要为神做见证的意思，见证神为爱我们的缘故，赐下独生子耶稣基督，为我们赎罪，死而复活，又赐下圣灵居住在我们的心中，使我们脱离黑暗进入光明，活在神的丰盛里，满有喜乐、平安和盼望。换句话说，教会的使命，就是要透过宣讲和见证，使神的国度在世界上得以拓展，将神的救赎计划，继续发扬光大。

教会是神国的彰显

　　可见教会与神国的关系是何等的密切，在新约时代，能不能说教会就是神国的代名词呢？因为神在他的救赎计划里，就是要建立他的国度。在其中神的名字被尊崇，神的旨意通行无阻，旧约时代神的选民是以色列人，神国要藉着以色列民彰显出来。但是以色列民失败了，他们在宗教与道德方面，达不到神的要求。

　　新约时代，神的选民就是教会，是由相信耶稣基督的人组成的团体，因此教会中的每一份子都是神国的子民。但教会仍不能算是完美的神国，因为教会中仍然有不少软弱的人，这一点在新约的书信里都表露无遗，因此教会仍须朝着神国完美的目标前进，教会需儆醒不倦倦，使神的旨意通行无阻。因此可以说，在新约时代，神国是在神国子民—也就是教会身上彰显出来的，换句话说，在新约时代，教会是神国的彰显，但是不能说教会等于神国。

　　除了「神国的子民」这个名词以外，新约圣经里面还有其他的名词，用以描述教会，将分述如下：

教会是基督的身体

　　「基督的身体」是最常听见的一个名词，这个身体的观念，最先是在哥林多前书出现，保罗指出领圣餐就是分享基督的血和身体（林前十16～17），意思就是有份于他的死，并与基督联合，同隶属于一个身体。这个比喻阐明了三个重要的观念。

　　一、教会的合一性 虽然教会里的成员很多，但在领圣餐时，他们都是同领基督一人的身体，而得以在基督里有份，他们共同属于一个身体—就是基督。

　　二、身体的复杂性 我们都晓得一个身体包含了许许多多肢体，有手、脚、眼、鼻、口、耳等等，它们虽然各有不同的功用，却都是不可缺少的。一个身体不能全都是眼或全都是手，这样便不能正常地生活，而肢体与肢体之间更是唇亡齿寒，息息相关。当一个人感觉牙痛，会连带使全身都不舒服，一根手指头受伤了，就会造成许多的不便。照样在教会中的信徒，他们在基督里，各自领受了不同的恩赐，就如身体上的各个器官一般，谁也不能轻看谁，谁也不能缺少谁。唯有在整体合作之下，彼此配搭、互相服事，每个人都发挥神赋予他的恩赐、智慧与能力，才能表现出教会的见证与生命。

　　三、基督是整个身体的头，也是教会的头 歌罗西书一18说「基督是教会身体之首」，而以弗所书一22～23也称基督为教会作万有之首，而教会则是他的身体。基督是教会的头，这个真理使我们知道教会应该高举基督，传扬基督，而且联于基督。什么时候教会不尊基督为首，什么时候教会就会软弱下来。所以，教会增长的秘诀乃是「连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四15～16）。教会与基督紧密相连，顺服头的指挥，肢体间又彼此相肋，各尽所能，互相服事，必然会导致教会的增长。

教会是基督的新妇

　　「基督的新归」是第二个用以描述教会的词语，在旧约里面，常用婚约来代表耶和华与以色列民的关系，因此以色列民背弃耶和华，转向外邦神明的现象，先知们斥力行淫。保罗同样以婚姻的观念来描述教会，「我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督」（林后十一2），毫无疑问，这里的新郎就是基督，新娘就是教会，许配给丈夫是指哥林多人归向基督。

　　基督与教会的婚姻关系，在以弗所书五22～23中更充分地得到发挥，而且以理想、模范的夫妻关系来表达。那里描述基督爱教会，为教会舍身，好叫教会能藉着神的道得着洁净，毫无瑕疵，可以献给自己作新妇，而且是荣耀的新妇。至于教会的责任，则是顺服基督。既然教会是基督的新妇，教会就应当贞洁，对基督尽忠和顺服。

教会是神的殿

　　「神的殿」在圣经里面，多次提到教会是神的殿，「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三16～17），保罗在此引用圣殿的比喻，主要是警告教会不可以陷在分裂中。因为教会既是神圣的，任何人若毁坏这殿，必受神的惩治。其次，保罗指出信徒团体，本身就是神的殿，也是圣灵的殿，而不是指外表的建筑物。教会之所以成为神的殿，是因为教会乃是神的灵的居所，圣灵住在信徒的心里，因此圣灵住在教会当中，使教会成为神圣不可侵犯。

　　但教会除了有内部分裂的危机外，也有与世俗为友的试探。保罗在林后六章中再次用神的殿做比喻，指出教会有神真实的同在。而神是绝对圣洁的，与偶像、黑暗、罪恶毫无关系，因此教会也当圣洁，不可与不信的或世俗的罪恶妥协。

　　教会既是神的殿，那么基督与这殿又有什么关系呢？以弗所书二20，清楚指出教会被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。原来教会的根基，就是使徒和先知，他们把耶稣基督的救恩，和神的救赎计划详详细细他说出来，为教会的信仰立下基础。而耶稣基督则是教会的房角石，是放在房角的头块石头，头块石头决定了墙壁和屋子的形状，每一块石头都要向它看齐。同样的，耶稣基督决定了教会的性质、模式和方向，每一位信徒都要向主看齐，彼此联络得合式，配合得宜，如此才可以使教会稳固与增长。

　　以上我们分别用神国的子民、基督的身体，基督的新归、神的殿等词语来描述教会。相信从这些形容当中，一定可以使我们更加明白神是多么爱教会，爱每一位属他的人了！

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圣经导读：
教会的创立：徒一1～八3
教会的扩张：徒八4～十二25

圣灵充满的见证

　　当主耶稣复活之后，站在橄榄山顶，准备升天之际，一群门徒聚集在他的左右，问耶稣是否在此时复兴以色列国，但耶稣只表示天父所定的时候，不是人可以知道的。又说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证」（徒一8），意思是不要门徒问这个问题，只要他们尽自己的责任，为主耶稣作见证。但是作见证有一个先决条件，就是要「等候」，因为等到「圣灵」降临在他们身上，他们才有能力为主作见证。而作见证的范围是由近到远，先由耶路撒冷开始，然后逐步扩展直到地极。若从教会历史的角度来看，这完全合乎教会发展的过程。

　　五旬节那天，有一百多位门徒在耶路撒冷的一个屋子里聚集。突然圣灵降临在他们每个人身上，他们便都被圣灵充满，不分男女说起各地的方言来。那时候，有从天下各国而来，虔诚的犹太人，住在耶路撒冷，他们都围拢来听见这奇怪的响声，当他们听出门徒竟然用各地不同的方言来祷告，感到非常惊讶！但也有些人讥笑他们，说他们只是喝醉酒罢了。

　　彼得更与其他的使徒站起来，以约珥书的预言，向围观的人解释，他们所听见的现象，并非醉酒，而是圣灵浇灌。并且引用旧约，证明耶稣的受害与复活，都是神所定的旨意，从而指出耶稣就是基督，就是那应许要来的弥赛亚，而且也是他把圣灵浇灌下来的。同时彼得也责备他们，把神所立的仆人耶稣钉在十字架上，接着劝他们唯有悔改信耶稣，才可以得着赦罪之恩，并领受神所赐的圣灵。众人听见彼得的话，都感到扎心，结果，单就那一天便有三千人悔改受洗，接受耶稣。这是教会历史上，第一次最庞大，也是最有效的布道会。

　　第二次，是彼得和约翰在圣殿的美门口，医治了一个生来瘸腿的人，彼得对他说：「金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒人耶稣基督的名，叫你起来行走」（徒三6），那人立时相信，得了医治，使百姓们惊讶万分。彼得乘机向他们讲述神的大能，同时也劝他们悔改信主，使罪得赦，那一天信主的人更多，单以男丁计算，就已经有五千人。

　　以后因着使徒们继续努力不懈地传福音，耶路撒冷成了初期教会的中心。

初代教会的特征

　　初期教会所流露出爱和生命的力量，对今天的教会具有很大的提醒作用，更值得我们去学习和模仿。以下是初代教会的五个特征：

　　一、初期教会由使徒负责教导的工作，而信徒必承认、尊重他们的权威，遵守他们的教训。神赐使徒特殊的恩赐和权柄建立教会，信徒愿意接受使徒的权威与教训，是教会持续增长的必要条件。这一点常是我们现今的教会所缺乏的。同样我们应依据真理，尊重神的仆人，否则教会必然会受亏损。

　　二、那时的信徒施行洗礼和圣餐的仪式，都是主耶稣亲自所设立的，为纪念耶稣，而初期教会对圣礼格外的重视，使他们的心常与主同在。

　　三、信徒们都是凡物公用，不分彼此，他们各自卖了田产家业，按各人的需要分给各人。这是一种按照旧约的安息年与禧年制度产生的共同生活方式（利廿五）。各人因着同有主耶稣的生命，在爱里自然流露出来的。初期教会是一个爱的群体，这爱使他们爱人、爱神，愿意将自己的财物与他人共享。但使徒并没有特别的硬性的规定，后来当信主的人是外邦人时，他们没有条件或义务遵行安息年与禧年的律法，他们便按着实际情况而改变了这种做法。但教会生活中那爱的原则，是永远被高举，永远不改变的。

　　四、信徒们常常聚在一起祷告、赞美神，凡事谢恩，是初期教会生命力的来源。教会是神的家，唯有信徒常常与神相交，存心敬畏神，尊神为大，这样的教会，才能流露出属神的生命，才能吸引万人归主！

　　五、初期教会也有很强的权柄和能力，神藉着使徒施行许多神迹奇事，让人看见神的大能。他们满有胆量，传讲神的道，他们的勇敢和能力使人信服、敬畏神，也使人对教会产生敬重的心，很多人因此信主，神将得救的人数，天天加给他们。

初代教会的问题

　　但初期教会也并非完全没有问题的，当信徒增多了以后，便开始有人的问题出现。有一对夫妇，名叫亚拿尼亚和撒非喇，他们见别人把田卖了，将所得的钱拿出来共用，碍于情面他们也卖了田产，把卖得的钱私自留下一部份，却欺骗说他们拿出了所有的钱。他们这种不诚实的行为，立刻受到神的惩罚，两人都在使徒面前仆倒，气绝而死（徒五1～11）。因为那时候正是教会的萌芽期，正需要奠定一个圣洁和真理的模式，绝不容许虚假和谎言的存在。由此事件可见初期教会在执行纪律时的严厉和公正。

　　另外，在他们当中也产主了饭食管理上的困难。原来在犹太信徒当中，有说希腊话，及说希伯来话的，两者之间出现了一些纷争和矛盾。由于分配饭食的时候，一些说希腊话的寡妇，常常被忽略而得不到充分的供应，引起说希腊话犹太人的不满，而产生纷争。信徒当中产生纷争固然不好，但分配饭食不公，也是应该即刻纠正的。使徒们原是蒙神呼召－－祈祷传道，自然没有太多时间去管饭食，于是在神智慧的引导下，由众信徒中选出七个有好名声，被圣灵充满，又智慧充足的人当作执事，未处理分配饭食的事情。这是教会执事制度的开始，经过这些适当的安排，门徒间的合一恢复了，教会的组织制度也健全了，能够各按其职，彼此配搭的事奉主，结果神的道又兴旺起来，信徒人数大量增加。

教会受逼迫

　　那个时候的教会，仍然主要集中在耶路撒冷，因为门徒留恋耶路撒冷的教会，不会主动地到其他地方去。影响福音的传扬，但这样不符合神的旨意，因为耶稣留给门徒的使命，是要将福音传遍天下。然而，神是掌管历史的，在神的救赎计划里，教会终于扩展开来，而神所用的方法，却是「逼迫」从人的角度来看，逼迫当然不是好事，去逼迫人的更是不好，但神的智慧高过人的智慧，他会惩罚行恶的人，却也会藉着人的恶来成就他的美意。同样，在初期教会，掌权者逼迫教会，原意是禁止人传福音，但在神的旨意里，逼迫却成为祝福，反倒使福音广传。

　　教会受到的第一次逼迫，是起源于彼得在美门口，治愈了那个瘸子，犹太人视耶稣如罪犯，将他钉死于十字架上，现在居然有人唱反调，公开传讲耶稣，见证他从死里复活，他们当然不能接受，便逮捕了彼得、约翰，把他们带到公会前受审。但彼得被圣灵充满，毫不畏惧地证明耶稣是基督，是人类唯一的拯救。同时，彼得医治的神迹，已是家喻户晓了，犹太人无法抵赖，只好将使徒恐吓一番，就把他们释放了。

　　门徒们忠心事主，不怕任何威吓，神又藉他们的手，行了许多神迹奇事，领多人归主。终于惹来犹太教领袖的嫉妒，再次派人捉拿他们并下到监里，这是第二次的逼迫。甚至有主的使者来为他们打开监门，并嘱咐他们到圣殿里，将耶稣的福音讲给百姓听，结果被大祭司们知道了，便派人把他们带到公会前审问，却又因为怕得罪百姓，不敢对他们动粗。而使徒们，仍然勇敢、大胆的指出顺从神不顺从人是应当的，公会的人非常生气，想杀掉他们，但是，最后还是决定，把他们鞭打一顿、恐吓一番后就释放了事。

　　经过两次逼迫后，使徒们认为「为基督的名受羞辱与逼迫」是光荣的，他们反而更加热心，也满有喜乐的在殿里、在家中教训人，传扬耶稣。

司提反殉道

　　第三次的逼迫，是由撒都该人和法利赛人所发动，在这次的逼迫中，七个执事之一的司提反被害了。

　　司提反原是大有信心、智慧充足和被圣灵充满的人，因此被信徒们推举为七位执事之一，负责管理饭食。在民间，他行了许多神迹奇事，又以智慧和圣灵的话语传讲主道，那些犹太教领袖们抵挡不住，就买通人来诬告他，说他亵渎摩西的律法和神的话语。又耸动百姓、官长、文士去捉他，把他带到公会受审。在这危险万分的时刻，司提反却从容不迫地向众人讲述神的道，他指出犹太人的祖先如何屡次的背逆神、逼迫先知和义人，最后杀了神的义仆耶稣。听得众人既羞且惭，更是恼恨，一气之下，把司提反推到城外，用石头打死了！临终之前，他也像主在十字架上一样，为那些逼害他的人祷告说：「主啊！不要将这罪归于他们」（徒七60），唯有能体验主在十字架上为罪人舍命的爱，方能真正明白，「爱你的仇敌」这句话的真实含意。

　　司提反是教会历史上第一位殉道者，他死了以后，教会开始遭到空前的大逼迫。犹太教领袖们到处抓人，门徒们四散逃跑！除了使徒仍留在耶路撒冷外，其余的门徒全分散到犹太和撒玛利亚各处。因此，主的福音在神奇妙带领下，终于向四方传扬开来。就譬如在文化大革命以后，知识青年上山下乡，其中有不少基督徒，被分配到遥远偏僻的地方，反而因此把福音带到从没有听过福音的人中间，使许多人得救。所以这种人为的逼迫，却带来神的祝福和恩典，因着逼迫，使教会产生两方面的更新，一是地域上的突破，二是种族上的隔阂得以完全打础。

　　地域上的突破，是指门徒被迫从耶路撒冷教会分散到犹太全地和撒玛利亚，这正应验了主耶稣在升天之前的嘱咐，门徒为主作见证，要自耶路撒冷开始，伸展至犹太全地、撒玛利亚，直到地极。

种族藩篱的破除

　　种族隔阂得以完全打破，此意义更为重大。因为犹太人素来以神的选民自居，他们心高气傲，瞧不起外邦人，更看不起撒玛利亚人。而撒玛利亚人是外邦人与犹太人结合所生的后裔，所以并非是纯种的犹太人，彼此之间更是世世代代不相往来。然而，受逼迫后，门徒被分散在撒玛利亚人中间，七位执事之一的腓利，在他们中间施行神迹奇事，向他们宣讲基督，结果有不少撒玛利亚人因此归信基督。

　　在耶路撒冷的使徒，听见撒玛利亚人归主，便打发彼得和约翰前往察看，为撒玛利亚的信徒祷告，按手在他们头上，他们便领受圣灵，因此，撒玛利亚人的信主，获得使徒的承认，大家同受一位圣灵的洗礼，同信奉一位基督，彼此之间的仇恨都在基督里化解了，这也显示出救恩并非单单地临到犹太人，也临到外邦人！不单如此，神藉着两件事，继续进行种族上的突破。第一件，是神把腓利带到一个旷野，有一位埃提阿伯，就是现在苏丹北部的一个小王国的太监，正在车上念以赛亚书，这位太监虽是外邦人，却是敬畏神的。圣灵指示腓利向太监传道，太监信了主，随即接受洗礼，这是教会宣教史上，突破种族限制的第一件事。

　　第二件，是透过彼得完成的，那时，彼得正在约帕，有一位住在该撒利亚的罗马百夫长，名叫哥尼流，蒙主指示，差人找彼得到他家来。在这之前，神也在异象中使彼得知道，神所洁净的，人不可当作俗物，意思就是神的恩典要临到外邦人，神要藉基督的血洁净外邦人，犹太人不可以坚持己见，仍以外邦人为不洁净的。圣俗有别的观念在每一位犹太人心中，都是根深蒂固的，连彼得也不例外，所以彼得几经挣扎，神三次让他看见异象，又得到哥尼流蒙神指示的印证，他才顺服下来，也明白了神的心意是要万人得救，他这才愿意向外邦人传福音。在哥尼流的家里，彼得开口传讲基督，他们都信了，圣灵也降临在他们身上，彼得看见圣灵的印证，便为他们施洗。这件事，在宣教史上，可算是相当大的一个突破，彼得说：「我真看出神不偏待人，原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳」（徒十34）。

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圣经导读：
第一次旅行布道：徒十三1～十四28
第二次旅行布道：徒十五36～十八22
第三次旅行布道：徒十八23～廿一26
保罗的罗马之行：徒廿一27～廿八31

犹太教徒扫罗

　　保罗原名扫罗，他是正统的犹太人，属便雅悯支派，生在基利家的大数，就是现在地中海东北角的一个城市。他自小接受严格的犹太教训练，懂得希伯来文、亚兰文和希腊文；并且努力学习旧约圣经，还在当时极负盛名的律法师迦玛列门下受教，成为非常严谨的法利赛人，为犹太教发热心，可以由两件事看出保罗的热心程度：第一件，是他对自己非常严谨，他严守律法，以致他敢夸口说，自己在律法上是无可指摘的，这种自夸，是一个典型的犹太教信徒的表现。

　　第二件，是他忠于犹太教，所以他憎恨基督教，并四处逼迫基督徒，甚至从大祭司那里取得权柄，可以任意抓取基督徒，又在会堂里鞭打他们。当教会历史上第一位殉道者司提反受害时，保罗就站在旁边观看，并且拍手称庆（徒廿二19～20）。不过司提反死时的安详、平静，及死前为迫害他的人所做的祷告，却在保罗心中留下很深刻的印象。

　　保罗一直认为自己的逼害基督徒，是在为神大发热心，但是，却没有想到，耶稣竟然向他显现，这显现改变了他的一切，包括他的信仰、思想和命运！

大马色的异象

　　这件事发生在他往大马色的路上。他去大马色的目的，是要捉拿基督徒，突然，有大光四面照着他，这光比正午的太阳更亮，使他仆倒在地，然后有声音对他说：「扫罗、扫罗，你为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的」（徒廿六14）。刹那之间，保罗明白耶稣是主，自己过去的所作所为确实是逼迫主、拒绝主。从那刻起，他便蒙召为外邦人的使徒，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬主名。不久，他便开始在大马色的各会堂里宣扬耶稣，保罗的证道大有能力，使得犹太人恨得想要杀他，大马色的门徒知道犹太人的计谋之后，便暗暗地将保罗送走了。

　　保罗逃到耶路撒冷，但那里的门徒，因为都知道保罗曾经逼迫教会、残害信徒，所以大家都不肯接待他，惟有巴拿巴例外。巴拿巴原是被圣灵充满、大有信心的信徒，他接待保罗，并且把他介绍给使徒彼得、雅各和约翰，并把保罗悔改信主的经过，及在大马色如何放胆传讲耶稣的事都讲给使徒听，使徒这才接纳他。保罗在耶路撒冷期间，仍然放胆传讲耶稣，犹太人又想杀他，门徒便把他送往大数去了。

增长的安提阿教会

　　在这个时候，一些因司提反事件而逃到安提阿的门徒，也向当地的希腊人传讲耶稣。结果，很多希腊人都信了主，成为教会历史上第一个由犹太人和外邦人联合组成的教会，一般人就称她为「安提阿教会」。

　　耶路撒冷教会听见安提阿教会兴旺的光景，便差派巴拿巴去看个究竟，巴拿巴在那里劝勉弟兄姊妹，又带领多人归主。后来，巴拿巴前往大数，见着保罗，便带保罗到安提阿教会一同事奉主。两人在安提阿停留了一年，教会一天比一天兴旺，人数也一天比一天增多，人们就给这群人取了个特别的名称：「基督徒」。后来逐渐成为信从基督，跟随基督者的专有名称。

　　在一次聚会中，神的灵感动安提阿教会的领袖们，要他们差派巴拿巴和保罗去外地宣教。经过禁食祷告，教会领袖们按手在他们头上，差派他们出去（徒十三1～3），保罗和巴拿巴便开始了他们第一次的宣教旅程，安提阿教会也成了教会历史上第一个向外差传的宣教中心。

第一次宣道旅程

　　保罗和巴拿巴带着马可向西出发，首先搭船往居比路，就是现在的塞浦路斯岛，然后经过全岛到帕弗，再乘船往旁非利亚，它的位置正好非常靠近保罗的家乡基利家。然后，到了别加，再往北行上彼西底省的安提阿，这个安提阿与叙利亚的安提阿不同。在那里，他们受到犹太人逼害，便向东逃往吕高尼省的以哥念，后来又逃往路司得和特庇，最后回到叙利亚的安提阿。第一次宣教旅程的范围，基本上仍是在保罗家乡附近。其中有四点是值得注意的：

　　一、在帕弗，使徒和行法术、抵挡真理的以吕马发生对抗，保罗靠着圣灵的大能胜过了以吕马。从此，保罗的恩赐与灵力才显明出来。以前，圣经对他们的记载是「巴拿巴与保罗」，这件事以后，就改称为「保罗和巴拿巴」，足见保罗已取代了巴拿巴的位置，成为重要人物了。

　　二、在保罗和巴拿巴的宣教旅程中，开始时，他们都是先到犹太会堂，向犹太人讲道，一直到彼西底，一些不肯悔改的犹太人鼓动众人，毁谤神的道。保罗便说：「……只因你们弃绝这道，断定自己不配得永主，我们就转向外邦人去」（徒十三46），从此，他们的宣教对象也包括了外邦人，并有多人悔改归主。

　　三、这次旅程中的主要阻力仍是来自犹太人。他们走到哪，犹太人也追到哪，并且挑唆众人，拦阻他们讲道，甚至用石头打他们！在那段时间，罗马政府对基督教，倒是没有什么压迫，因为他们认为基督教只是犹太教里的一个支派，而犹太教是被罗马政府允许存在的。

　　四、在回程中，他们没有直接从特庇沿陆路返回安提阿。也不顾犹太人的迫害及旅途的辛劳，反倒调转头循原路回去，再回每一个城，以坚固这些地方信主弟兄姊妹的心；又在新成立的教会中，按立长老，好让羊群有牧人！由保罗和巴拿巴的身上可以看到一个属灵的原则：宣教士的角色和地位是开荒，使信徒被训练成为领袖，教会有人治理后，就离开让他们自立，使教会继续成长。

耶路撒冷会议

　　保罗第一次的旅行布道，范围虽然不算广，但吸引了不少外邦人归主，并成立了教会。就在他返回安提阿教会述说神的引导，及神向外邦人所施恩典的同时，教会也产生了一个新的问题，就是外邦人和犹太律法之间的冲突。

　　原来，有几个弟兄从犹太到安提阿来，对会众说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救」（徒十五1），这是很严重的问题，因为安提阿教会里有许多外邦人的信徒，他们到底是否得救了呢？保罗和巴拿巴为此和这些弟兄争论。

　　教会为了平息争论，并对这件事取得一致的看法，便叫保罗和巴拿巴、及引起争论的几个人，一同上耶路撒冷去见使徒和长老，大家开会解决问题，这是教会历史上一次重要的会议，彼得、保罗和其他人都先后作见证，证明神确实赐下圣灵给未受割礼的外邦人，显然神已接纳了他们，赐救恩给他们了，既然如此，没有理由坚持受割礼才可以得救。最后他们的结论为得救是基于耶稣的恩典，而不是因为守律法或行割礼。

　　同时，他们决定写信给众外邦教会，告诉他们毋须遵守法利赛教派那些严谨的规条，因为这些只是犹太人的文化而不是救恩。为了保持犹太信徒和外邦信徒之间的交通，有几点是盼望外邦信徒遵守的，「吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血」，因为这些都是犹太信徒认为最不洁净的；这个争论到此算是告一段落，获得解决了。

第二次宣道旅程

　　大约在主后五十年，保罗因为想念前次宣道所建立的教会，就开始他第二次的传道旅行。这一次，因为保罗和巴拿巴两人意见不同，以致分道扬镳，巴拿巴带着马可一齐走，而保罗则带着西拉上路。此次，保罗从陆路出发，走遍叙利亚和基利家，坚固众教会，然后一路西行，经特庇到路司得，在那儿拣选了提摩太，专心训练他，使提摩太后来成为教会的领袖。

　　保罗和西拉经过以哥念，便一路四行，在圣灵特殊的引导下，经过加拉太和弗吕家，圣灵禁止他们在此讲道，于是顺服圣灵的带领，走到每西亚省的边界。但正想北上庇推尼省时，圣灵又再次禁止他们，只好越过每西亚省，来到了特罗亚省，就是现今小亚细亚最西边的一个城市。当天晚上，保罗就看见了马其顿的异象，福音也因此由亚洲伸展到了欧洲。

　　所谓的马其顿异象，就是那天晚上，保罗在异象中看见一个马其顿人，这个人请求保罗过去帮助他们。在当时马其顿是被罗马所统治的一个省份，位于欧洲，也就是现在的希腊北部，与小亚细亚只有一海之隔。当保罗看出是神的呼召，便从特罗亚开船，登陆马其顿，在腓立比展开传道的工作。

　　这段在欧洲的传道旅程，真是困难重重，先是在腓立比，有一个被污鬼附身的女人，她的主人利用她身上的污鬼行法术，大赚其钱。因为保罗把污鬼从这女人身上赶出去，主人失去了他的敛财工具，就迁怒于保罗和西拉，煽动众人将他们带去见官，又把他们下在监里。然而，主拯救了他们，并且带领狱卒一家信主。后来，保罗指出自己有罗马公民的身份，所以官长不敢再难为他们，只有劝他们离开。之后，保罗跑到沿岸几个城市传道，包括帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典和哥林多，每到一处，保罗和西拉总是先探访犹太人的会堂，然后才向外邦人传道。

　　但那些硬着心的犹太人，却到处惹事，拦阻保罗和西拉的工作，保罗传讲耶稣是主、是神的儿子、是基督，犹太人则不愿意接受这么一位卑微的君王，也怕如此传讲会引来罗马政府对犹太人的逼迫。所以，这些犹太人千方百计地阻止他们，但保罗与西拉忠心事主，不畏艰难，藉圣灵的大能，在当地产生极大的影响力，甚至被人称为是「搅乱天下的」。

　　保罗在欧洲的几个城市里，都建立了教会，尤其是在哥林多，保罗在那几一共住了一年零六个月，然后便开始回程。在回程中，保罗乘船抵达以弗所，以弗所的人希望他多留些日子，但保罗没答应，只答应还会再来，便乘船上耶路撒冷，然后回到安提阿，完成了第二次的宣道旅程。

第三次宣道旅程

　　过了不久，保罗为遵守他对以弗所人的诺言，并顺便探望自己建立的教会，又开始他第三次的宣道旅程，那时大概在主后五十二年。保罗是从安提阿出发，经过加拉太、弗吕家，到达以弗所，在那里一共停留了两年多的时间，可以说，以弗所是他第三次旅程中最重要的传道地点。

　　以弗所人原是信奉女神亚底米的，可是很多人听福音改信了基督之后，那些靠制造亚底米神银龛而发财的人，无形中减少了很多生意，他们便煽动众人攻击保罗。最后好不容易才由以弗所的书记，将这乱象摆平，保罗也离开了以弗所，到马其顿去，在希腊的亚该亚省住了三个月，大半时间是在哥林多。之后，他们又回到马其顿，再乘船回特罗亚，沿小亚细亚西南的海面返回推罗，赶到耶路撒冷去过五旬节。

　　保罗这第三次的传道旅程，真是经历了不少的辛酸，我们可以从他的书信中看出一二。另外，在使徒所传讲的福音，更可以看出，圣灵对他的带领，圣灵在他身上的工作，以及神怎样藉着他的忠心和努力拓展他的国度。

被捆锁的预言

　　在到达耶路撒冷之前，圣灵指示他，其他弟兄姊妹也有感动：保罗在耶路撒冷将要受到捆绑（徒廿23）。果然，保罗到达之后，就有犹太人怂恿群众去抓他，想要杀他，幸而有罗马的千夫长及时拦阻，只用两条铁链将他扣往，鞭打一番。后来，他们发现保罗是罗马公民，就不敢再欺压他，准备按罗马法律审问他。保罗终于被带到罗马，他并以公民的身份要求向该撒上诉，最后在那儿被关了两年，在两年当中，保罗利用每一个机会，向罗马人传福音，诚如他自己所说：「无论得时，不得时，总要将福音传开。」那时大约是主后六十一年，到主后六十六年左右，保罗再被监禁以致殉道。

　　保罗的一生，是将自己全然摆上奉献给神，他走到哪里，便把福音带到哪里，无论是生是死，都为彰显基督。难怪他能充满自信他说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。」保罗靠着圣灵的能力，终于完成神所托负他的使命。

susan-andy

圣经导读：
赛十四12～16; 约十五18～20，十八36～38;
路廿二31～32; 太十三1～50; 罗五1～21;
林前十五20～56; 路十18; 启廿3

无神的唯物史观

　　一谈到历史，我们就会想到「唯物史观」，因为从过去几年，无论是杂志、报章、电台、以及学校里用的教科书、日常的政治学习，都告诉我们有关「唯物史观」的理论。马列认为世界以「物质」为基础，而一个社会的结构更是以「经济结构」为基础，人的意识、思想、价值观等都是建筑在经济结构的基础上。当经济结构发主变动，社会制度、法律、乃至人的思想、感情、哲学、宗教等都会随之产主变化。此外，马列也认为人类社会的历史是一部「阶级斗争」的历史，在每一个特定的历史阶段，都有「利益对立」的阶级存在，「剥削阶级」与「反剥削阶级」，便因经济利益冲突而进行斗争。斗争的结果，会导致经济结构的转变，因而造成社会结构的改变，如此便推动人类社会历史的前进。

　　这一种唯物史观，虽然可以自成一派理论，但是放在真实的人类让会中去实践，就会出现许多的问题。譬如对人性的了解，事实告诉我们，无论经济结构如何转变，人类自私、丑恶的一面始终是存在的，我们眼见许多可怕事情的发生，如文化大革命的可怕、新剥削阶级的产生、生活的腐化、道德的低落、文化的破产、向钱看、走后门的风气等，这些事实的发生，使人感到惋惜，却又不知道该着手改善，扭转歪风。

　　为什么会有这些现象呢？一个最重要的因素，就是唯物史观里面没有神、没有超自然的真理存在。由于没有神，人便只能以一种「主义」来治理国家，人没有客观的「道德律」去约束自己，而人主观的道德良心，又很容易在争权夺利、情欲、物欲的引诱下，受到蒙蔽，自我欺骗。结果造成在上层的人，得权以后腐化，而一般下层的普遍大众，也在物质缺乏的情况下，不择手段的去追求利益。虽然这是人性，是人之常情，却也造成了人类社会中不少的悲剧。

　　总之，无神的唯物史观，应用在现实的人类社会中，是行不通的。因为从基督教的立场来看、这个世界是有神的，如果硬要说无神便是虚谎。譬如一根电棒，上面缠着充了电的铁丝，不能因为你没有看见电，便硬说棒上没有电，假如你用手去摸，到头来只有害自己。所以，人不能因为看不见神就说没有神。

撒但及它的差役

　　圣经里有一个属灵的世界，与唯物史观的看法不同，圣经中不仅有神，也有魔鬼，又叫撒但：而且也有神和魔鬼的差役。这些都是属于灵界，看不见、摸不着的实体，但是在需要的时候，他们也会向人类显现。

　　在神所创造的世界里，撒但和它的差役是早就存在了，但基督教所讲的，并不是善与恶同等的二元论，因为唯有神是自有永有，超然存在的。至于撒但，他也是受造之物，按照圣经的记载，撒但是堕落的天使长，因为骄傲而违背神，这与人起初犯罪的动机相似，但是撒但的势力是永远不及那创造天地万物的神。即使是它的活动，也只有在神许可的范围内才能进行，因此严格的说，基督教并不是讲二元论的。但是在神的永恒计划里面，神还是容许撒但的存在，并且允许撒但不断地搅扰人类，伤害人类，虽然我们不能解释这个原因，这对人类不失为一个好的试验。因为无论撒但怎样地迷惑人、搅扰人，但人还是拥有犯罪与否的决定权。

　　从神创造人类与世界开始，这一场与撒但魔鬼的战争也开始了。伊甸园的一幕，就是描写撒但如何诱惑始祖亚当、夏娃，耸恿他们犯罪离开神的始末。在耶稣教导门徒的主祷文中有一句是说：「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」换句话说，神的国已经在天上建立了，在那里撒但已经失败，撒但根本不是神的对手。

　　因为神是掌权者，他的旨意可以自由运行在天上。但是在地上，神的国还没有完全建立，撒但的势力仍然存在。而且撒但掳去很多人的心，有时似乎魔鬼得胜了，其实神只是喜欢人自动地、诚心悔改归向他。从属灵的角度来看，救赎计划是在人类历史中拓展开来，但也可以说这是神的国和撒但的国之间的战争。事实上这一场战争的胜负早就决定了，神早已得胜，只是神要藉着历史，在人间一步一步的实现。

神的救赎及掌权

　　从人犯罪堕落开始，罪和死亡的权柄就笼罩了世界，但神的恩典也随即临到整个人类。我们看见神与挪亚以彩虹为记，立恩典之约（创九11～17）。而耶稣也曾说过：「日头照歹人也照好人」（太五45），意思是整个人类社会，都在神的恩典之下。神叫太阳出现，普照大地：又让人行春、夏、秋、冬，并使雨水充足，五谷丰收，好让全人类可以享受大地的出产，和欣赏大自然的美善，这些都是神在物质方面对人类的保守。在人类的本性里，他让人有道德、有良心、可以行善，不致于走上自我毁灭的道路。这些都是神的恩典，也是一种普世性的恩典，如果神不赐下这个恩典，人类可能早已在互相残杀、你争我夺之中消失了。

　　但这种普世性的恩典，并不足以使人脱离罪恶，而撒但的攻势不断要迷惑人心，使人犯罪远离真理。因此人类历史不断有战争、罪恶，人变得没有良心，而且人心越来越丑恶，爱心、正直、忠恕、谦卑等美德，反倒受轻视。这是一条撒但掌权的路线，在人类历史中这个世界被魔鬼控制了！普世的恩典既然不能叫人救自己，神便按照他的救赎计划，在旧约时代兴起以色列民族，把他们分别为圣，去宣扬他的美善。又把他对人的心意，藉律法和先知启示出来；到了新约时期，神又赐下他的独生子，道成肉身，把神完完全全的启示出来，召人悔改，进入他的国度。这一条由神掌权的救赎路线是愈发的显明，也是越走越光明。在历史中，由撒但掌权的路线与神掌权的路线，相互交错缠绕，这便是神的国与撒但之国的属灵战争。而这场属灵的争战，因耶稣的来到就更加的明朗化，因他藉着死败坏那掌死权的撒但，所以，从人类历史来看，亚当与耶稣基督都扮演着极其重要的角色。

亚当犯罪的影响

　　「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的：于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗五12），显然由于亚当犯罪，罪便进入了人类世界，撒但在世界中找到了基地，罪恶便在历史中蔓延开来。但罪的工价乃是死，从此罪恶和死亡的权势便临到人类。值得留意的是最后一句话：「因为众人都犯了罪」，众人犯了什么罪呢？在罗五章15节接着便说：「因一人的过犯，众人都死了。」这样说来，众人死的原因，是因亚当一人的过犯，也是因为众人都犯了罪。但在13、14节却又指出，从亚当到摩西，那一段时间还没有颁布律法，因此就没有定罪的标准，所以罪也不能算为罪。但是从亚当到摩西这段时间的人，同样要接受死亡，换言之，他们的死不是因为他们当时所犯的罪。那么在12节里提到的「因为众人都犯了罪」，就不是指众人自己本身所犯的罪行，而是指15节所说的「因一人的过犯」，就是说众人所犯的罪也就是那一人的过犯，众人都参与在那人的过犯里，指的就是亚当所犯违背神、吃禁果的罪。为什么会这样呢？因为亚当是人类的代表（亚当在希伯来文的意思就是人类），他一个人所做的事，是代表全人类做的，所带出的影响也是会临到全人类的。

耶稣成就的义行

　　但是人类的结局，并不是这么悲哀。在14节的最后一句说：「亚当乃是那以后要来之人的预像。」那以后要来之人，就是耶稣基督。是什么预像呢？正如亚当是旧人类的代表，耶稣基督却成了新人类的代表，他把人类的历史带到一个新纪元。以往亚当一人犯罪，带来人类审判的定罪与死亡，现今却藉耶稣基督一人对神完全的顺服和他所成就的义行，而带来蒙恩称义及生命。在神的眼里，所有信主的人都参与在耶稣的义行之中，而得称为义，并且要承受永生。第15节清楚地说：「过犯不如恩赐」，又说「若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么」，可见亚当的过犯虽然严重，但耶稣基督所带来的荣耀，更是恩上加恩，使人与基督相似，得着更荣耀、更尊贵的地位，得享永远与神同在的福乐。

　　因着耶稣基督的降生、受死、复活，而使罪恶和死亡的权势被摧毁，因为神的国随着耶稣的降临而临到，如光照在黑暗里，光所到之处，黑暗便顿然消失。神的国更因着耶稣的升天及圣灵的降下，而以万马奔腾之势，迅速地扩展开来。

　　因此可见，以亚当为首和以耶稣为首的人类历史，有多么大的不同。在旧约时代，以亚当为首的旧人类历史中，充满了矛盾和痛苦，良心与罪恶互相冲激，撒但的魔爪继续掳掠人心，使人在罪恶的势力下挣扎求生存。人和人之间又因自我利益而彼此攻击，若非神以恩典托住万有，人类早己因罪恶、战争、死亡而自我毁灭，不复存在了。但以耶稣为首的新人类历史，则正以雄壮的步伐向前迈进，基督创立教会，圣灵引导教会，使神国的光明照耀大地，这即是人类的盼望。在教会里面，可以见到真理、爱心、喜乐和平安。

教会中的搅扰

　　不过教会的道路也并不是完全平坦的，主耶稣早就比喻说：「天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来」（太十三24～26），这个仇敌就是撒但，它要将罪恶的种子，撒在教会里，使教会产生纷争，产生不洁净的事情。而根据主耶稣的比喻，麦子和稗子既然要一同生长，即是教会中不洁净的人或东西，现今神仍然容许他们存在。什么时候才除掉呢？依照耶稣的说法：「除掉罪恶的时候，也就是收割的时候。」什么是收割的时候呢？根据耶稣自己的解释，就是世界的末了。那时人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他的国里挑出来，丢在地狱的火里烧掉。但在基督里得称为义，又行事正直的人，要在父的国里发出光来，像天上的星一样。甚至外邦人也可以进入，不过神国的荣耀，仍未完全彰显出来。

　　可是这其间产生一个矛盾，一方面神的国在不断地扩展，另一方面教会本身，也有不少的问题，教会固然是真理所在，又是弟兄、姊妹以公义、慈爱相交的地方，却也出现如缺乏爱心、真诚、求名求利，信神的动机不纯正等问题。这一切都是撒但所撒下的稗子，要使教会的名，甚至基督的名，受到亏损。

　　除了矛盾以外，教会也受到压力，原来撒但不肯放过教会，要阻止人扩展神的国，传扬福音。从初期教会起始，教会就不断地受到压力，先是犹太教、罗马政府，以后是许许多多不同的政治压力。就以中国教会为例，在过去这几十年间，教会经历了极大的浩劫，有时甚至好像被完全消灭了。不过神是信实的，历史证明撒但的诡计，外表虽然似乎得逞，却都蒙神保守，后来使教会更加兴旺。这场属灵的战争，将会继续下去，神的国必要得胜！耶稣基督再来的那一天，便是信徒得荣耀的一天，却是恶人遭灾难、受审判的时候。

susan-andy

圣经导读：罗七～八; 林前六11; 约壹一9; 弗四20～24，六10～18; 加五16～25

意志与行为的冲突

　　前一章曾提过，神和撒但之间的属灵战争，我们也晓得在这场战争中，神终必得胜。撒但惯常从两方面攻击教会，一是透过教会内部信徒之间的纷争使教会受亏损。一是藉着外在的势力，比如政治上的压力，逼迫教会。除此以外，另行一场属灵的战争，其战场是在每一个信徒的心中。撒但的目的是藉着人肉体的情欲来腐蚀人的灵魂，败坏人心，而圣灵却要拯救人的灵魂，洁净信徒的心思意念，因此产生了一场灵与欲的争战。

　　其实在每个人的心里，或多或少都经历过意志和行为上的矛盾与冲突。即使是未信主的人，也会时常为自己的行为、及所做的事情感到后悔。有些事，他们心里认为是应该做的，也希望去做的，可是至终，都因为缺乏足够的决心，怕别人讥笑，或为自己的利益着想，却没有去做。反过来说，一些明知是不好，是有亏良心、违背道德，本不应该做的，却因为抵挡不住诱惑而去做了。这种内心的矛盾和挣扎，基本上是人的良心与罪性发生冲突所致，是每个人都会经历的，而且每每是罪性压抑了良心，甚至良心都变麻木了，到时候，便以人人都是如此做犯罪的藉口。

　　对于基督徒而言，这种内心的属灵争战，也经常发生，但是争战略有不同，结局也不一样。保罗曾说：「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了」（罗七14～25）。

倚靠律法的结局

　　有些人以为这段经文是叙述一个没有信主的人，那种可怜、被罪所辖制的光景，在罪恶中发出的强烈叹息。其实仔细分析这段经文，会发觉它是在叙述一个基督徒内心挣扎的情形，只是这位基督徒，他用了一个错误的方法与内心的罪恶争战。

　　在原文中七至十三节，都是用过去时态，描述一个在法律以下的人，没有能力胜过罪，反而被罪所胜。至十四节，经文一转而变成为现在时态，显然，这里描述的是一个信徒现在所经历的事。另一方面，经文中屡次表示，这位主角在内心里是喜欢神的律法，也是愿意顺服神的律法。

　　由此可见，这段经文的主角，是一位已蒙神的灵所更新的人，从他的内心发出对神律法的渴慕，他也试图藉着遵守律法，战胜罪恶，以致过圣洁的生活。但至终他是失败了，他没有能力脱离罪恶的引诱，此处经文的重点在说明，律法不能帮助未信主的人抵挡罪的试探，即使是蒙恩重生的圣徒，若要靠着律法，去过圣洁的生活，也会遭受莫大的挫折感。

顺服圣灵的结果

　　难道基督徒就只能陷在这般无助的光景中，无条件的向撒但投降吗？当然不是，在二十五节一开始，保罗就感谢神！他说：「靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了」，因为在他有足够的恩典。至第八章一、二节更给我们稳固的、必胜的真理基础，告诉我们为什么得胜乃在乎圣灵，基督徒只要顺服圣灵而活，便可以克服肉体的恶行。其实基督徒是有足够的力量去克服罪恶的，只是他若倚靠自己，立志遵守律法，试图去过圣洁的生活，那注定是失败的。因为律法不但不能使人做好，反而容易挑起向体中的骄傲、反叛的情绪，以致犯罪。例如当你看见一个牌子，写着：「不要随地吐痰」，你心中或许会兴起一个意念「我偏要随地吐痰」，这种反叛的心态，正是因为罪性在我们里面作祟的结果，基督徒唯有倚靠圣灵的大能，才有可能结出公义的果子。

　　在以上的经文中，有一个值得注意的名词，就是「肉体」，保罗指出「肉体之中，没有良善」，究竟这「肉体」是指什么而言？按保罗书信的一贯用法，「肉体」并非指这个属于物质的身体，这个名词是特别用来描写那被罪恶辖制的人性，是一种喜欢做恶的性情。它正是那些愿意行善的基督徒生活中的死敌，是永远与神为仇的，所以人要过合神心意的生活，就得治死这放纵情欲的肉体。

　　不信主的人，都是属肉体的，因此他无法胜过罪恶的试探，经常见罪，但基督徒则蒙受圣灵的重生，使他得着新的属灵生命，与旧的属肉体的生命为敌。罗马书七章描写了这新旧生命在信徒内心中的争战，只是这段经文中的基督徒，可以说是属肉体的基督徒，因为他仍然尝试以律法主义的方式，去过基督徒的生活，结果反而落在情欲之中。正确的方法应该是倚靠圣灵，去打这一场内心的属灵争战，唯有如此才可以得胜。这也显示信徒应由重生力起点，靠着圣灵而活，凡以自己的力量，靠行律法去过讨神喜悦的生活，是行不通的。至于律法的作用，是在使人知罪，本身完全没有使人行善的能力。

不犯罪的基督徒

　　另外，我们也该明白，虽然人是因信称义，并非靠行为称义，但这并不表示，人可以放纵肉体的情欲，随意犯罪。因为神赐下他的灵来，目的就是要使我们更新，活出他的公义和圣洁。

　　对一个基督徒而言，一方面已蒙基督救赎，神赦免了他的罪，并从法律的观点，宣告他是义人。另一方面他也获得圣灵的更新，被赋予新的生命。但是这救赎的工作仍未完成，因为活在地上的基督徒，仍然受外界环境种种的试探，而他的罪性，也依然活跃在他的心中。只是他现在有了帮助，因为圣灵也同时活在他的心中，只要他倚靠圣灵作战，便可以胜过罪恶，因此基督徒是「可以不犯罪」的。但基督徒很容易以自己的意思、力量去对付肉体，结果必是犯罪，这种情形相信是许多基督徒的经验，而这种情况将无可避免的会继续发生，直到基督再来的日子。那时候，神给人的救赎便完全了，不仅是灵魂，人的身体也要从必朽坏的变成荣耀的。一切肉体中的邪情私欲都要消失，人在神的恩典下，提升到最荣美的阶段，以公义为衣，以圣洁为袍，享受与神面对面在爱中相交的生活。那时的人是「不可能犯罪」的。

基督徒软弱的解决之道

　　因此，现阶段的基督徒，是活在一个「可以不犯罪」，却又可能犯罪的光景中，并且时常遭遇各种试探。有时候基督徒内心的挣扎，可能比非基督徒更加激烈。当他的理想与事实相违背时，便时常使自己陷入矛盾之中，但这并不一定是坏事，因为基督徒已蒙圣灵光明，使他对罪更敏感：一个非基督徒可能对罪恶的事情变得麻木不仁，因此他内心的挣扎很快便会消失，或者根本没有什么感觉。但经过圣灵更新后的心灵，是渴慕和喜欢神的律法，而我们所信的神既然是圣洁的，他也要求我们是圣洁的，因此对罪恶采高度的敏感性，不去沾染不洁的事是需要的。故当基督徒因一时软弱而犯罪的时候，就必须找出解决的办法。

　　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。原来神赦罪的恩典，并不只在我们初信的时候临到，而是在我们的一生中，什么时候我们诚心悔过，祈求赦免，什么时候神就会宽恕我们。因为耶稣基督所完成的救恩是永远有效的，他一次献上自己便成了永远的赎罪祭。所以无论什么时候，只要我们不是存心欺骗自己或欺骗神，而是诚恳地向神认罪、悔改，并求神赐我们力量胜过罪恶，神必会按着他在基督里向人的应许，赦免我们，使我们重新经历到心灵的释放，罪担的卸除。

圣灵的管治

　　但这种在犯罪以后，再想办法解决问题的方式是比较消极的，基督徒应该如何更积极的去过得胜的生活呢？属灵的战争，自然要靠属灵的武器，究竟神赐下什么武器给基督徒使用呢？你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了（加五16），这是保罗指示出来的原则。接着保罗指出来自肉体的行为包括奸淫、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、恼怒、纷争、嫉妒、醉酒等，行这些事的人都不能承受神的国。但圣灵所结出的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些都是成熟基督徒的品德。是因着顺服圣灵而产生出来的，也是耶稣基督所流露出来的德行，因为圣灵就是要帮助我们，效法耶稣基督。

　　圣灵的果子，是圣灵改造人心的结果，而人的责任，就是要顺服圣灵，整个人接受圣灵的管治。保罗劝勉信徒说：「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计」（弗六11）。因为魔鬼攻击信徒不择手段，使他们灵性低沉，事奉无力，甚至使他们离弃神。魔鬼更可以装作光明的天使。固此信徒必须时刻儆醒，配戴神所赐各种属灵的武器和装备，才不致陷入迷惑。究竟神赐给我们什么军装呢？保罗这样说：「用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求」（弗六14～18），这样我们就能够抵挡仇敌，站立得稳。

争战的武器

　　分析起来，基督徒争战的武器就是真理、公义、平安的福音、信心、基督的救恩、神的道以及儆醒与祷告。我们凡事要追求真理，不偏不倚，便能远离虚谎，心存正直；我们履行公义，不受利诱，不受威吓，便能作刚强的人；我们四处奔跑，广传福音，叫人与神和好，便使神的国扩展，撒但的国萎缩；我们持定信心，抓紧神的应许，便能处变不惊，对生命有确切的把握，又对神的大能有坚定的信念，足以胜过任何罪恶的试探，不致落人害怕软弱的光景；我们肯定基督的救恩，便对未来充满盼望，就算偶尔因软弱而犯罪，也知道基督赦罪之恩仍可以救赎我们，便能够常存感恩与喜乐，不致落入自怨、自艾、自怜、自恨的景况中；我们熟悉神的道，便能够分辨是非，参透人性的善与恶，从而可以责备、鼓励、劝勉人，引人悔改归向神。最后，我们儆醒祷告，能让圣灵随己意运行，以他的大能大力成就神的美意。倘若没有祷告，没有圣灵的工作，则其它属灵武器的运用，也将归于徒然。只要我们跟着以上的教训去行，必定成为基督的精兵，替他打美好的胜仗，使荣耀归于父神。

susan-andy

圣经导读：
太廿四3～44；约十四1～3；徒一11；帖前四13～五4；
帖后一7～10；彼前一3～21；约壹二18～22；启十九19～廿15

耶稣有形有体的再来

　　若是我们留意，会发现从圣经的不同书卷里，不同的作者谈论到基督的再来时，并没有刻意去建立一套「主再来」的信息，也没有故意导引读者去臆测将来的事情会怎么样发生。他们只是针对当时教会的一些混乱，或信徒提出的一些问题，给予适时的指导、警戒、劝勉或安慰，并试着从这些经文里，归纳出一些关于主再来的结论。如果在这些意思不太清楚的经文上，大作文章，或随便猜测，很容易就会偏离圣经的真理，甚至造成一些不必要的纷争。

　　提到基督的再来，有很多种不同的说法。有人以为基督已经在五旬节的时候，藉着圣灵的降临再来了。另外一种象征性的解释，认为基督再来只不过是宗教的复兴，使基督的精神弥漫于世界的各个角落里，而不是一种实体的超自然的再来。这种理论更是与圣经所启示的基督再来完全不同。那么究竟圣经是如何启示的呢？耶稣基督刚刚被接升天的时候，天使对围观的门徒说：「……这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来」（徒一11），从这处经文知道，耶稣基督的再来，是带着身体的再来，与他如何被接升天一样，是非常真实的！

　　为什么说五旬节圣灵的降临，并不等于基督再来呢？因为五旬节以后，使徒在讲道和书信中，仍不断提及基督再来。并且在徒一11明显指出耶稣基督的再来，是有形有体的再来。当时的门徒亲眼见到耶稣带着复活的身体升上去，同样耶稣也要带着这个身体降下来，再临到地上。

　　耶稣论到自己的再来时，他说：「闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样」（太廿四27），接着又说：「他们（这个他们指的是地上的万族）要看见人子，有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临，他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方、从天这边，到天那边，都招聚了来」（太廿四30），若归纳这两节经文，可知耶稣再来的时候，是突然的，也是人们的眼睛可亲眼看到的。

弥赛亚降临的预言

　　更重要的，是耶稣第二次的降临，是满有荣耀的降临，与他第一次的降临完全不同。耶稣第一次来到世上是道成肉身，成为人的样式，他降生在卑微的马槽里，生长在贫贱的木匠家里，终身劳苦，又成为人的奴仆，服事别人，最后且死在十字架上，为人赎罪。但他这样存心谦卑，顺服神的旨意，神便将他升为至高，掌管天上地下一切的权柄，得着永恒的荣耀。他的第二次降临，便是以君王的身份降临，而且带着众天使，大有能力，无比荣耀的降临，要在地上施行拯救和审判。

　　基督的降临，既然分为第一次卑微的降临，和第二次荣耀的降临，这便解释了为何旧约先知书上，会有两种不同的关于弥赛亚降临的预言。先知遥望将来，只晓得弥赛亚要来，有时候是要受苦，有时候却是满有荣耀。以色列人虽然读了先知书，却没有念通，他们一心抓着以色列国的复兴，只期望一位战士型的弥赛亚来复兴以色列国，却不肯反省自己的罪恶，因此才会拒绝这位卑微的救主，把他钉在十字架上，但无论如何，基督已经从死里复活，并且将要再来，在地上建立他的国度。

　　当我们明白了耶稣的再来，是实体的再来之后，又有一个新的问题，他什么时候再来？

千禧年的几种讲法

　　启示录廿章里提到，忠心于主的信徒，都要复活，并与基督一同作王一千年。在这一千年里，撒但会被捆绑关在无底坑中，满了一千年，撒但会暂时被释放搞乱天下，然后神会把它扔在火湖里，直到永远。因此，这个信徒与基督一同作王、撒但被关起来的一千年，真是一段欢喜快乐的美好时光，被称为千禧年。关于基督再来与千禧年的关系，神学界有几派不同的讲法。

千禧年后派

　　第一派称为「千禧年后派」，他们相信基督再来去发生在千禧年之后，所以称为千禧年后派。千禧年后派认为，千禧年并非按字面解释，而是比喻性，代表着一段美好的时期。在这期间福音将要广传，悔改信主的人数日增，教会无论是团体或个人，对社会的影响都会逐渐扩大。这段时间是教会的全盛时期，代表基督在世做王的一千年，然后基督便要复临地上，引进永恒美景。

非千禧年派

　　另一派称为「非千禧年派」，他们认为由基督第一次降临开始，便进入基督作王一千年，然后就是他的再来，并没有另外的一千年。换句话说，他们认为「千禧年」其实就是教会时代，在这段时期因着基督所成就的救赎，撒但的权势已受到限制。和千禧年后派一样，非千禧年派也看一千年只是一个象征性数字，代表一个时代，这时代可长可短，没有人可以肯定知道到底有多长，因为基督再来的日子不在启示范围之内。他们也不着重「禧」的观念，因为在教会时代，善与恶同时存在，在基督再来前后，再有什么千禧年，因此称为「非千禧年派」。

千禧年前派

　　还有一派称为「千禧年前派」。他们相信基督再来，会发生在千禧年之前，这一派的特点是比较强调按字面解释圣经。他们认为在接近末日的时候，世界会出现极大的灾难，然后基督便要再来，建立他的国度，并做王一千年。这一千年实际上就是一千年，然后撒但会暂时得着释放，让它迷惑世人，最后再被仍到火湖里，直到永远。这一派的另一个特点，是把死人复活分为两个阶段，第一次是基督徒的复活，发生在基督再来同时或以前，然后到千禧年以后，所有的人都要复活，接受神的审判。

　　由于圣经对于将来事情的发生，有时是用一些比较隐晦的启示，与文学的体裁去描述的，这便导致解释上的不同。不过无论如何，有一件事是可以肯定的，就是基督将要再来，这是每一位信徒的盼望。

基督再来的预兆

　　其实人们一直希望能够对未来将要发生的事，有清楚的掌握和了解，这样比较有安全感。然而关于基督再来的日子，圣经始终没有给我们一个肯定的答覆，只是给了我们一些提示。

　　耶稣在地上传道的时候，曾提醒门徒，在他荣耀降临之前，必然会有一些预兆出现，并且嘱咐他们，当看见这些兆头出现时，便知道人子来的日子近了。究竟这些预兆是什么呢？

　　一、耶稣基督明说：「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到」（太廿四14），此处的末期，是指世界走到结局的时候，也就是基督再来的时候。在这日子之前，福音首先要传遍天下，意思是，世界上的每一个角落，都已经听到了基督的福音。自从踏入二十世纪以来，透过各种交通工具和大众传播媒介，人类已经把世界的距离缩短了，今天要将福音传遍天下，已经不是一件难事。

　　二、除了向外邦人广传福音以外，以色列人也要悔改得救。神曾应许：「……以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救」（罗十一25～26），直到现在，大部份的以色列人都不信耶稣，他们有些信犹太教，有些则根本不再谈信仰了。但根据这段经文在基督再来之前，以色列人将会大批悔改。这里的「以色列全家」，未必是说每一个以色列人都要得救，而是代表一个巨大的转变，很多以色列人要悔改归主。

　　三、在基督再来之前，将要出现混乱的情况，无论是政局或自然现象、宗教都会出现灾难，甚至一片混乱。那时候，民族与民族之间、国与国之间，会不断有战争、饥荒，又有地震，接着便是日月星宿发生变化，许多可怕的景象出现，自然灾难频频发生，很多人妻离子散、哀伤哭号。在这些大灾难期间，基督徒也要受到严重的逼迫，为耶稣的名忍受苦难，至于其他的人，在这种天灾人祸，自身难保的情况下，各人只顾自己，爱心也变得更加冷淡了。

　　至于宗教方面，会有敌基督的出现。敌基督的先锋，虽然在初代教会已经出现，但在基督再来以前，将要变本加厉。敌基督是一个人罪人，他要抵挡基督，高抬自己，自称为神，并逼迫一切反抗他的人。同时，也会有许多假先知、假基督的兴起，迷惑众人，甚至连信徒都会遭受迷惑。但基督再来的时候，这一切迷惑人、逼迫人的都要灭绝。

基督再来的时间

　　纵使基督再来之前会有这么多的预兆，但圣经也明明指出，主再来的日子无人能知。主耶稣亲口说：「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道」（可十三32），既是这样，无论什么人对我们说，主会在某日、某时辰、某地降临，我们都不必理会，免得受欺骗和迷惑。因为这是主耶稣预先告诉我们要提防的。

　　不过，信徒却要时刻的儆醒，因为主耶稣会随时回来，他会在一般人毫不留意的时候，突然降临。保罗曾警告信徒：「但主的日子要像贼来到一样」（彼后三10），相对的，对那些时刻儆醒的门徒而言，主再来则是一个无比的祝福。

　　不仅如此，圣经也不断提醒我们，主再来的日子近了。这个信念从初期教会开始，已经成为信徒的盼望，特别是在苦难中的信徒，等候主来，是他们忍受患难的唯一安慰。就拿中国教会来说吧！经过几十年的苦难后，等候主来已成为最强烈的盼望。如何等候主来呢？就是要时刻儆醒，常作准备，以敬畏神的心和正直的言行度日，就不致于羞愧。

　　事实上，神下让我们知道主再来的日期，也是他的美意，如果我们确实知道主何时再来，一定会在他还没有来以前偷懒一下，或者存侥幸心理，不好好儆醒了。但主随时要来，信徒就不得不随时儆醒，免得做糊涂人荒唐度日，失去神的救恩。

基督再来的任务

　　那么基督再来时有什么任务呢？

　　一、他要灭绝所有抵挡神的势力。在基督第一次来临的时候，虽然撒但的权势已经受到限制，但撒但仍然活跃于地上，继续迷惑众人。如今基督再临地上，就是要将撒但的国度彻底消灭，让神的旨意可以通行无阻，使神的救赎计划能圆满的完成。

　　二、所有的人都要复活，接受审判，那时候，忠心儆醒等候的信徒，都要得着赏赐，他们将永远与神同在，活在神丰盛的恩惠和荣耀中。对这些人来说，基督再来是一个祝福，是一个大喜的信息。纵使他们仍然会经历今生的死亡，身体的衰残和朽坏，但基督复活成了他们初熟的果子，他们坚信在末日的时候，他们的身体也会复活，与基督一样，变成荣耀的、不再朽坏的身体。那时整个的人才算是得着完全的救赎，再不必经历任何的痛苦，为这缘故，信徒根本不需要害怕今生的死亡，因为他们对死亡以后的生命，有确切的把握，知道死亡不过是停止今生的劳苦，安息主怀罢了！

　　但是对那些行恶、不肯悔改、又抗拒基督福音、甘心把自己卖给撒但的人来说，基督再来是严厉的审判。他们会分别按着自己的良心、神的律法、以及福音的准则接受审判。因此审判是公平的，他们将被仍进地狱的火湖里，永世不得翻身，身、心、灵各方面都要受到永远的刑罚。更不幸的是，他们将与神无份，永远与神分离，再不能见到或享受到神的荣光和神大能的护庇，他们的结局是非常悲惨的。因此，我们各人在今生所作的决定，会直接影响我们永恒的生命，岂能不谨慎呢？