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<br /> 发信人: icestone (凤翼天翔), 信区: Belief<br />标 题: 信仰之旅: <五> 佛教的迷雾<br />发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 17 18:55:57 2005), 转信<br /><br />以一般人对「宗教」一词的概念而论，中国人可说都是佛教徒。佛教是一个民间的<br />宗教，而所谓民间的宗教，我的意思是指它有一个教会及一个信仰系统，这包括庙<br />宇及修道院，祭师，天堂及地狱，祷告及崇拜，一种从现世的「痛苦」及「无常」<br />得救的方法，一种圣徒与天使的完美圣秩制度（菩萨及阿罗汉），及不少男神及女<br />神（佛及大慈大悲观世音菩萨）；还有一个主张仁慈不自私，否定世界种种繁华；<br />教人苦修、压抑一切罪恶的欲望，及坚苦的自我克制、自我训练的信仰系统。佛教<br />在现在的形式中具备一切。<br /><br />在与佛教的竞争中，道教崛兴，想同样提供许多神祇和精灵鬼怪，及一个道教的不<br />朽的天堂，甚至想做到把某些印度神祇也兼收并蓄来胜过它。虽然中国学者是一个<br />卑视道教及佛教二者为绝对迷信的阶级，但佛教的哲学有一套精美的形而上学的基<br />本系统，赢得中国学者的尊重，而让道教渐渐降低，成为书符念咒，遂鬼驱魔的术<br />士。在我故乡，我曾看到一种最低级的形式，用饮一碗「咒水」来医胃痛，那咒水<br />是一碗清水，和一张上面写满了玄秘的符号的纸。道教最重要的贡献，是第三世纪<br />炼金术的发展。他们找寻「哲学家的石头」，目的有二，一是找寻不老的良药，一<br />是较为实际及有商业价值的，就是把那些贱价的金属变为黄金。这种「科学」，后<br />来由阿拉伯人传至欧洲。<br /><br />中国宗教是不排除异己的，这和基督教不同。大多数中国人如果有人问他属于什么<br />宗教，他将会迷惑而不知所答。没有教区，也没有教徒的名册，就是出生名册也是<br />由政府机关设置才有。没有一个家庭是纯粹地佛教的、道教的或儒教的。信仰的路<br />线经过一个家庭，有点像政党在一个美国家庭一样。或者也有一种情形，妻子是一<br />个虔诚的佛教徒，为许下某种愿而在佛前持斋一月或一年，而她的丈夫，是一个儒<br />家的学者，宽容她。<br /><br />佛教是对古代中国思想唯一心智上外来的影响，这是因为有一个我在上文已说过的<br />好理由。佛教有一个正确的，有时太复杂的形而上学系统为中国学者所爱好。但无<br />论学者阶级怎样想法，中国人民却需要一个流行的宗教，要有神祇来向他祷告，有<br />一个天堂来盼望；在较高尚的意识中，他们也需要罪恶的忏悔，从痛苦、疾病、仇<br />恨、贫乏，及死亡中拯救出来的方法。佛教藉平民进入中国，有时则藉朝廷中的男<br />人或女人。直到那些学者不能不面对及考虑它时，它没有侵犯到中国的学者阶级。<br /><br /><br />简言之，佛教进入中国取道中亚细亚，经过帕米尔高原进入中国的西北。每一个中<br />国暴君，由建筑长城的秦始皇开始都希望长生。他们达到地上权势的颠峰之后，便<br />想长生不死。有些想渡过中国海去寻取长生药，有些则从中国土尔其斯坦渡过帕米<br />尔高原。当佛教在第一世纪被介绍进入中国时（按照某些中国记载，大抵是在主后<br />一年，虽然没有确实日期），佛教已在印度的大部分及中亚细亚很兴盛，特别是在<br />阿苏卡王统治之下（主后二七二至二三一年，摩利亚帝国的皇帝）。一个中国皇帝<br />正式派遣一位使者去西域，在主后六十五年把佛经带回，但为佛教在中国民间广布<br />开路的，是在四世纪、五世纪及六世纪约五胡对中国北方的占领。某些龙门及云岗<br />的伟大雕刻品是始于那个时代。主后四百年，大部分中国北方的中国家庭都已成为<br />佛教徒。中国和尚法显在主后三九九年到印度去，而在十五年后把佛经带回来。印<br />度和尚鸠摩罗什 ––佛经最早的翻译者，在主后四○五年被中国西北一个王国的统<br />治者立为国师，而他的工作在中国流行宗教中，结出永恒的果实。六世纪左右，佛<br />教已广布在整个中国，虽然短期间有来自儒家学者或某些统治者的迫害，它已表露<br />出自己是一个庞大的势力。从印度出发，蔓延至锡兰、缅甸、暹罗、阿富汗、土耳<br />其斯坦、西藏、中国，且远至高丽。从五一七年至六一八年的一百年间，佛教大藏<br />经已经出版了五种版本。且在六世纪最初二十年间，传说最多的达摩取道锡兰来中<br />国成为禅宗的始祖，一位著名的皇帝梁武帝，曾两度剃发为僧，由他的朝臣们苦劝<br />才不情愿的离开和尚寺。 <br /><br />对佛教的翻译及研究在第六世纪奠定了基础。想把大乘和小乘作具体表现的著名天<br />台宗在这个世纪作了有系统的说明。然后在第七世纪，哲学的华严派建立（现在应<br />用的华严经版本，是由自大狂的武则天女皇下令作第三次翻译，在主后六九九年完<br />成。武则天僭称佛身临凡，而伪造一部佛经来支持它）。同时最著名的中国译经者<br />唐三藏，曾到阿富汗及印度十六年，于主后六四五年带了六百五十七部佛经回国。<br />这些佛经，他花了一生光阴和他的助手在朝廷的资助之下译成中文。同时在这个世<br />纪，有很多日本学生来到唐朝的京城长安研究佛教，且把佛学带回日本（佛教已经<br />由高丽渗入日本）。接近主后八百年的时候，十个佛教宗派已经完成，其中八个属<br />于大乘，两个属于小乘。小乘宗派（以巴利语为基础），或初期的，或古典的佛教<br />在十世纪完全绝迹，不能与能引起大众兴趣的大乘宗派相竞争，尤其是溯源于鸠摩<br />罗什的「净土宗」。<br /><br />这种发展的结果，在哲学方面与起了天台宗，我可称它为历史学派。它想调解大乘<br />和小乘的不同解释，认为都是表达佛教的同一真理。华严宗有一大堆圣诗及祷文，<br />但这些东西在其把一切东西及本性并入于太初「一」的基本教义上，清楚显示出老<br />子及庄子的影响。最重要的是，禅宗的原则可以直接溯源于庄子，而本质上是中国<br />精神的产品，特别是庄子的幽默和对逻辑的否定，在佛教哲学之下发生作用。在民<br />间方面，有一个上文已经谈及的净土宗，民间十分需要它。民间的想象力特别被一<br />位男菩萨观世音所抓住。这位菩萨为人生的苦难所感，自愿不进入涅桨的幸福，回<br />到人间直至把众生救尽为止。他然后变形为一个女神观音（大慈大悲救苦救难的女<br />神），成为中国最流行的女神。（比较亨利 ?亚当在“Mont-Saint-Michel and Ch<br />artres”一书中，十一至十三世纪同样的崇拜在欧洲发展的研究。）自此之后，观<br />音对群众想象力的把握，因为她的慈悲，成为无可抗御。我们必须提及念魔咒及作<br />近乎降神术表演的真言宗。它在西藏及青海（班禅及达赖）有坚固的立足点，不能<br />予以轻视，因为它是一个活的势力，有保持完整的修道院教育与训练––一般来说<br />比中国其它部分的流行佛教保存得好得多。 <br /><br />所有这些话，我不是谈及在艺术及雕刻上佛教对中国的影响，而是谈及它对中国哲<br />学的影响，并且反过来谈及中国人把佛教演变成合乎他自己天性的情形。我在上文<br />曾提及佛教形上学封宋朝新儒学者的影响，（主后九六 ○至一二七六）佛教哲学继<br />续改变中国人心，直至儒学家为继续存在起见，不得不考虑它且和它和解。虽然儒<br />家的正统派常常攻击佛教为一种「外国」进口的宗教，佛教加深了中国的哲学且领<br />导它注重意识、实在及心的问题。 <br /><br />新儒家所做的第一件事，就是把孟子的作品，礼记中的两篇：大学与中庸，连同论<br />语，合为给中国每个学童诵读的四书。第一本书「大学」，是以这几句话开始：「<br />大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。如止而后能定，定而后能静，静而后<br />能安，安而后能虑。」所有这些话，其中有令人惊异的佛教含义。那个「止」字和<br />天台宗用来简括说明它首要教义的是同一个字。「至善」，朱熹用佛教的方式解释<br />为「止于至善之地而不迁，盖必其有以尽乎天理之极，而无一毫人欲之私也」。后<br />来在「致知」的讨论上，朱熹藉经文显然有缺漏的机会，放入一点十二世纪宋儒的<br />形而上学：「所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵<br />，莫之有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也 ……」这显<br />然是那些中国的儒家学者为佛教哲学所排斥，而被激刺起去找寻同样的东西。在「<br />大学与中庸章句」的序言上（写于一一八九年二月及三月）朱熹特别提到佛教思想<br />的存在：「而异端之说，日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣……<br />」（某些程氏二子的门徒）「倍其师说，淫于老佛者……」这就是佛教对于儒家所<br />做的事。 <br /><br />但在佛教的形而上学中，有什么东西这般使中国的知识分子不能不尊重，且开启了<br />他们的眼呢？所发生的情形是释迦牟尼曾对意识及实体实行无情的测验，而这是笛<br />卡儿及康德后来在那里停止的。如果笛卡儿曾说：「我感觉，故我在」，他是一个<br />庄子（但我觉得「没有一个人曾感觉到它们」，这是情感），或是惠特曼（我就是<br />我）。但为什么笛卡儿要相信或证明它的存在呢？如果他曾怀疑那个能感觉的心或<br />「能令人信服的理性」而再向前推进，他使可能已登岸在佛的殿堂。笛卡儿信任那<br />个能感觉的心，佛却猛烈地怀疑它。<br /><br />楞严经是一本哲学的杰作，一本披露在康德理想主义之前的冗长作品，在其中空间<br />范畴的本身已被较高的心，或本心，或「佛心」所消灭。有兴趣的读者可参考我已<br />编入「中国及印度的智能」中长达五万字的摘录。这里是整个辩论中佛的话的概略<br />。楞严经是非常迷人的读物，不像康德这样难懂，而它常便于回溯到原始的资料，<br />使人对这些哲学杰作有直接的认识（本质地禅）。我在这里为它们在佛教理想主义<br />的意义，且为让我们对禅的教训有清楚的了解，提供几个没有包括在「中国及印度<br />的智能」中的简短摘录。<br /><br />「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： <br /><br />真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。<br /><br />言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见？<br /><br />中间无实性，是故若交芦。<br /><br />结解同所因，圣凡无二路。<br /><br />汝欲交中性，空有二俱非。<br /><br />迷晦即无明，发明便解脱。<br /><br />解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。<br /><br />陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。<br /><br />自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立？<br /><br />是名妙莲华，金刚王宝觉。<br /><br />如幻三摩提，弹指超无学。<br /><br />此阿毗达摩，十方薄伽梵，一路涅盘门。」<br /><br />（「弹指超无学」那句话成为禅宗发展的佛言根据，读下文便知。） <br /><br />如果笛卡儿是这些阿罗汉之一，佛可能曾对笛卡儿说：「如果你不相信你自己的存<br />在，为什么你又信赖那能感觉的心的本身呢？」因为那个能感觉的心，不过是和其<br />它五个感官（眼、耳、鼻、舌及手指）并列的六个感官之一，它们扰乱我们对真理<br />的知识。佛自己和佛教徒的努力是除去常态的扰乱，及它的对记忆及感觉印象的负<br />担，而把我们能感觉的心置于最佳的情况之下，达到完全自由及一个较高的心、神<br />秘的心的本质。这一点是在下面一段说明中，由佛用一条丝巾有六个结的妙喻来讲<br />述。佛是在一个门徒的大集会中演说，这些门徒都已成为菩萨。<br /><br />于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈谕。祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清澈，心<br />自开明，叹未曾有。<br /><br />阿难合掌，顶礼白佛，我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句，心犹未达，六<br />解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。<br /><br />实时如来，于狮子座，整涅盘僧，饮僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所<br />奉华巾。于大众前缩成一结。示阿难言：「此名何等？」<br /><br />阿难大众，俱自佛言：「此名为结。」<br /><br />于是如来，绾叠华巾，又成一结。重问阿难：「此名何等？」<br /><br />阿难大严又自佛言：「此亦名结。」<br /><br />如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：「此<br />名何等？」阿难大众，亦复如是，次第酬佛，此名为结。<br /><br />佛告阿难：「我初绾巾，汝名为结，此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹，<br />复名为结。」<br /><br />阿难自佛言：「此宝叠华，缉织成巾，虽本一体，如我思惟。如来一缩，得一结名<br />，若百绍成，终名百结。何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五。云何如来，<br />只许初时，第二第三，不名为结？」<br /><br />佛告阿难：「此宝华巾，汝知此巾，元只一条。我六绍时，名有六结，汝审异同，<br />巾体是同，因结有异。于意云何，初缩结成，名为第一，如是乃至，第六结生，吾<br />今欲将第六结名成第一不？」<br /><br />「不也世尊，六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是，<br />六结乱名。」<br /><br />佛言：「如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根<br />，亦复如是，毕竟同申，生毕竟异。」<br /><br />佛告阿难：「汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？」<br /><br />阿难言：「此结若存，是非蜂起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若<br />总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成。」<br /><br />佛言：「六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见<br />发尘。如劳目晴，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅<br />盘，皆即狂劳，颠倒华相。」<br /><br />阿难言：「此劳同结，云何解除？」<br /><br />佛告阿难：「吾今以乎，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？」<br /><br />阿难自佛言：「世尊，当于结心解即分散。」<br /><br />佛告阿难：「如是如是。若欲解除，当于结心。阿难我说佛法，从因缘生，非取世<br />间和合粗相。如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，<br />一滴之雨，亦知头数。现前种种，松直棘曲，鹄白鸟玄，皆此元由。是故阿难，随<br />汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待。阿难，我今问汝<br />，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？」<br /><br />「世尊，是结本以次第缩生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时<br />，云何同除？」<br /><br />佛言：「六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱<br />法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。」<br /><br />至于康德的空间的范畴，佛把它解释为一种「迷妄的」心境。<br /><br />「觉海性澄圆，<br /><br />圆澄觉元妙。<br /><br />元明照生所，<br /><br />所立照性亡。<br /><br />迷妄有虚空，<br /><br />依空立世界。<br /><br />想澄威国土，<br /><br />知觉乃莱生。<br /><br />空生大觉中，<br /><br />如海一沤发。<br /><br />有漏微尘国，<br /><br />皆依空所生。<br /><br />沤灭空本无，<br /><br />况复诸三有？」<br /><br />现在我们已接近对于禅的研究，它简言之，是在一个闪光中，对真正实在的直觉的<br />把握，难就难在从任何感觉之一达到心的本质的自由。<br /><br />「香以合中知，<br /><br />离则元无有，<br /><br />不恒其所觉，<br /><br />云何获圆通。」<br /><br />或者固定人的沉思在一个目的物之上。例如人的鼻尖。<br /><br />「鼻想木权机，<br /><br />祗会摄心住。<br /><br />住成心所住，<br /><br />云何获圆通。」<br /><br />用说明的语句来达到真正了解或证实特别困难：<br /><br />「说法弄音文，<br /><br />开悟先成者。<br /><br />名句非无漏，<br /><br />云何获圆通。」<br /><br />最后，弟子之一的文殊，对另一大弟子阿难说法。警告他抵抗记忆，甚至对刚才他<br />所听闻的佛所说的话的记忆。<br /><br />「阿难从强记，<br /><br />不免落邪思。<br /><br />岂非随所沦，<br /><br />于流获无妄。<br /><br />阿难汝谛听：<br /><br />我承佛威力，<br /><br />宣说金刚王。<br /><br />如幻不思议，<br /><br />佛母其三味。<br /><br />汝闻微尘佛，<br /><br />一切秘密门。<br /><br />欲漏不先除，<br /><br />蓄闻威过误。<br /><br />……<br /><br />却来现世间，<br /><br />犹如梦中事。<br /><br />摩登伽在梦。<br /><br />谁能留汝形。<br /><br />如世巧幻师，<br /><br />幻作诸男女，<br /><br />虽以诸根动，<br /><br />要以一机抽，<br /><br />息机归寂然，<br /><br />诸幻成无性。<br /><br />……<br /><br />大众及阿难，<br /><br />旋汝倒闻机，<br /><br />反闻闻自性，<br /><br />性威无上道，<br /><br />圆通实如是。」<br /><br />（注）阿难与文殊在佛教万神殿中的地位，可与圣保罗与圣彼得在基督教的地位相<br />比。他们的神像，在中国的佛庙中常站在佛的左右。 <br /><br /><br />--<br /><br /><br /><br />※ 来源:·BBS 未名空间站 mitbbs.com |
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狗仔卡
发表于 21.10.2005 03:51:20
显身卡
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