记得宣武门那个老外吗

murfr

@朱坤岭：海外环球时报称北京宣武门老外当街强暴女孩结果出来了：老外按骚扰拘留15天，罚款500元!——尼玛，不是未遂?几十美元就玩弄了一把中国妹妹?这样的判决不仅是中国女孩，更是在中国法律!中国人，咱什么时候才能自己先把自己当人看啊?

陆磊

丽霞

要有因果的观念，把债还掉去就好了，否则以暴治暴还是产生新的轮回因果多不值得

言之

忍辱是禅定，也是胜利
作者：游脚僧：土登相切桑布

五浊恶世修行中，最重要的就是忍辱这一关，因为时时刻刻会有与你过不去，并且故意刁难你诽谤你恶骂你的人，这些人当中，有不学佛的，也有学佛的。在各种侮辱之中，如果我们忍不了，就会多结怨家，引发心中之火增上烦恼；如果我们能够接受各种挑战，在重重攻击之下能放开胸怀忍受下来，结果就是获得胜利。因为忍辱的人能增上禅定力，对修行有着莫大的帮助。放眼观看前辈高僧大德们，哪一个不是用心来修忍辱的？须知披上忍辱精进铠的，没有任何事物可以乱其心，坏其志；有的只是增上修行，必定会得到修道上的胜利！

据我的经历所知，有些侮辱攻击是我们多生累劫以来的怨亲债主，这时我们就要有因果的观念，把债还掉去就好了，否则以暴治暴还是产生新的轮回因果多不值得；有一些侮辱攻击则是佛菩萨或上天对我们的考验，修行路上没有经历考验就不能得知我们修行深浅，而且也能试出我们对三宝的信心是否坚定以及对因果是否深信；还有一类则是魔障。修行中有魔障不可怕，战胜它就是，没什么大不了的。如果我们修行人在修行中没有任何魔障的话，那并不是值得庆幸的一件事。我们必须知道这个道理：“修佛之路，无魔不成”！真正的修行人在成就之前，必定会有魔类前来加以干挠阻止。释迦牟尼佛是这样，密勒日巴尊者等等众多成就者也是这样。不仅是前佛今佛这样，以后的佛也都是这样。我们阅读经典可以得知：未来弥勒佛出世在龙华菩提树下也会降伏四种魔，成等正觉，救度众生！所以有魔障是好的，说明我们的修行上了一个台阶，已经震动魔宫了。这时必须努力调伏自己的心，明白一切皆为不实的幻影，只是我们自心的显现，以智慧之光来降伏心魔。

虽然我们懂得忍辱的道理，可在现实当中还是需要不断的历炼才能真正做到。就拿我来说吧，我是一个不吉祥的人，到处都受到别人的恶骂，侮辱以及诽谤。刚开始时，我害怕地逃避，逃避不了就以暴治暴，然而这样更加糟糕，让我不得不相信只有忍辱才能化解一切烦恼；不断地经历这些事情，或是话中带刺讥讽我，或是当面辱骂我，并且诽谤我打人，与女人一起上山时就是采花贼等等，诸如此类的事数不胜数。需要一提的是，一男一女二位居士因为我说了一句公道话，就挑拨与他们同是老乡的一位比丘尼来攻击我，当见我被攻击后还洋洋得意的。我的心却在滴血，如是不学佛的人还不会轻易造犯五无间罪，可我们学佛的人引发僧众之间的斗争实是造了破合和僧这条重罪的。实在值得我们的警惕与重视！就是前段时期，我也有忍受不了的时候，也因此吃了不少的亏，也更加深信忍辱的力量。于是立志从此披上忍辱铠，在各种语言的“枪林弹雨”中坐立不惊，培养自己的禅定力。有定才能发慧，一切难以忍受之侮辱都是让我们拥有定力的助缘，我们不仅应当安忍，还应感谢众多的违缘。

在闻思修时阅读到一段文章是这么写的：“在很多情形下，另外一个提升精神力量的方法就是超越某种特殊的障碍，这种障碍多半以接受某种令人难以忍受的痛苦为表现，也就是让人毫无来由地经历种种灾难和痛苦；忍受这种无名冤屈之苦，也是消业障的一条捷径；这些痛苦和难堪，并不一定跟业障有关，一个即将变成圣者或是将完成在这个地球上轮回的人，往往也会选择这种冤屈，以加速成就得道的过程，一个能够忍受痛苦的人，必定是一个慈悲仁爱的人；一个能慈悲仁爱的人，才有能力超越生命轮回的业力”。这段话让我铭记在心，时常以此来勉励自己要学习诸佛菩萨的难忍能忍以及难行能行，积极增上修行的资粮。记得我在面对别人的冷嘲热讽和讥笑时，曾不想让眼泪掉下，可在咬破嘴唇之后，不争气的眼泪还是当着众人的面掉了下来。此后不久，再次遭遇此类事情（实际上是大家对我的帮助）我还是无法控制泪水在眼框中的打转，于是不去吃饭避开和大家的见面。后来寺中的住持----一位有名的大德对我进行了一番开示，其中一句对我来说加持力非常的大，即是：“忍不了也要忍”！这些高僧大德就是这样成就起来的。我于是决定要向他们学习，当我面对难忍之时，就会想起这位大德当时说话的情景：忍不了也要忍！于是我就会安静下来了，并学会接受承担一切违缘之障碍。因为我深信，不经一番寒霜雪，哪来梅花扑鼻香？我知道也有很多正在经历磨炼的修行者们，他们都在学会难忍能忍调伏自心，火中金莲非等闲，希望大家都能安下心来，积极修行忍辱消除业障，只要如此，大家就一定能够得到不小的收获！

纵观我们的学佛当中，虽然不和人发生争吵，可你是真的在忍吗？有些人虽然表面上是处处让人，受别的佛友称赞，可实际上他内心却对与他产生意见的人恼怒得不得了，或者是为了让别人看到他是一个大度，不与别人计较的好修行人。有了这样的想法才进行忍让的实际上并非真正的忍辱，也不能修出什么功德来的。真正的忍辱是能看破并放下！对于如梦如幻的现实生活中，面对各种骂你诽谤你或称赞你的声音，首先明白这些声音都无法对我们造成什么变化，能使我们造成变化的只有我们的心，心动则被动，心不动则各种境像都成梦幻泡影；然后才能使心安住于如如不动之中，让这些无常的环境随着我们内心禅定而进行改变。无论别人如何诽谤我加害我，也不能对他们生起任何的嗔恨，反而要起慈悲心，愿代他们承受罪业，并发愿将来度化他们，使他们获得解脱。一切众生都是我们多生累劫以来的生身父母，对我们都有很大的恩德，即使现在骂我害我也是对我修行的帮助。能这样去想的，你就不会再有一丝恼怒之心，慈悲心也会油然生起。

最后，让我们来唱起这首感恩歌：感恩每一滴水珠，它把我来滋养；感恩每一支花朵，它带给我芬芳；感恩每一朵白云，编织我的梦想；感恩每一缕阳光，托起我的希望。感恩啊感恩，感恩的心儿多么虔诚；感恩啊感恩，感恩的歌儿用心吟唱。感恩亲爱的父母，给予了我生命；感恩敬爱的老师，教会了我成长；感恩帮助过我的人，使我感受善良；感恩伤害过我的人，让我学会坚强。感恩啊感恩，感恩的心儿多么虔诚；感恩啊感恩，感恩的歌儿用心吟唱。

言之

一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观
《金刚经》，讲解：净空法师

这是把为什么不取于相，如如不动的真相说出来了。天亲菩萨在百法明门论里面，把一切法归纳为一百法，他是依据弥勒菩萨瑜伽师地论里面的六百六十法归纳而成的，作为大乘教科书的启蒙。这一百法里面又分为两大类，有为法与无为法。这在讲义节要第二四○页有个简单的表解：心法八（八识），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物质） ，不相应行法二十四（不相应行法是从心、色变现出来的），总共有九十四类，这叫有为法。

「一切有为法」，包括起心动念的心，心也是有为法。相是假的，起心动念那个心也是假的。本经跟我们讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那个心就是讲八识，那是假的不是真的。相是假的，心也是假的，虽是假的，它有那么一回事情，它有个幻相，像怎一回事呢？如「梦」。佛在此地举了六个比喻，六个比喻是以「梦」为主。其余五个比喻，都是形容梦不是真的。梦如「幻」，梦如「泡」（水泡），梦如「影」，幻、泡、影三个字，是形容梦之不实。「露」和「电」是比喻梦之短暂。我们在六道、在十法界，经上常讲时劫之长：三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，无量劫来，说的再多也是露，也是电。为什么？比起永恒的真性，那它就太短暂了，佛教我们要作「如是观」。有许多同修常常问我：怎样能让心清净？怎样能放下万缘？佛这首偈就是教我们怎样放下，教我们怎样得清净心。能把这首偈参透了，释迦牟尼佛四十九年所说之法，不外这四句。所以世出世间，一切诸法不是真的，何必去计较，何必那么认真呢！明白了，自然就能随缘，心才清净。我们修的是不取于相，如如不动。顺境随顺顺境，逆境随顺逆境。善缘随顺善缘，恶缘随顺恶缘。在天堂随顺天堂，在地狱随顺地狱。永远保持一个常住真心，这才是真正修菩萨道，真正在学菩萨行。

在一切法相当中，能够把它看成「梦幻泡影」，「如露亦如电」，你是在修最高的金刚般若法门。不是天天捧着金刚经念，那叫修金刚般若法门，不是这样的。诸位冷静想一想，你入这个境界，怎么不快乐不自在？善缘很自在，恶缘也很自在，平等心现前了，「是法平等，无有高下。」跟前面这两句（「不取于相、如如不动」）合起来很有味道。把这四句合起来，受持四句偈，不就这四句最好吗？常常放在心中—「是法平等，无有高下。不取于相，如如不动。」你是修最高的金刚般若波罗蜜。从早到晚，一时一刻没有离开，在在处处都是受持金刚般若波罗蜜，那你得的福，就像经上世尊所说的无量无边，恒沙世界七宝布施，比不上你的福报大，你修的这才真正究竟圆满。

如何能够不取不着，这就是说要怎样得清净心？要怎样放下？「应作如是观」。这段经文是把方法教给我们了，我们读到这个地方，对世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的关键、重要的纲领和盘托出。一切诸佛如来在因地里，就是修这个法门成就的。过去以为小乘跟大乘还有差别，读金刚经才知道小乘须陀洹，也是用的这个方法，一直到成佛也是用这个方法。只是每个人用的功夫浅深不同，才有菩萨阶级，正是本经所说的「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」都是修的无为法，不是有为法。有为法舍弃了，有为法是梦幻泡影，舍弃有为，就是无为。在无为法功夫浅深上分等级。功夫浅的—小乘。功夫深的—大乘。这些说法都是佛为众生方便而说，而在他们那些人（指佛菩萨）当中，根本没有这个念头。小乘须陀洹他没有说我证须陀洹果，释迦牟尼佛他成佛了，他也没觉得他成佛了，没这个念头，那叫真清净。如果释迦牟尼佛说：我得阿耨多罗三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩萨？这才明了从小乘须陀洹到大乘无上佛果，于一切法，心里面都不染着。在世法佛法里，一切随缘，这样我们才真正体会到普贤菩萨十大愿王的「恒顺众生，随喜功德」。他那个「顺」一点都不勉强，自自然然，为什么？因为一切法如梦幻泡影。凡夫恒顺众生，有时候心不甘情不愿，是没有看透，不晓得事实真相。

轮回十法界是从那里来的？是从有为法来的，取相、分别、执着就有六道，就有轮回，就有十法界。能离相、离念六道十法界统统没有了，这时候的境界—入佛知见，入佛的境界。这段经文注解很长、内容很丰富，我们将全经做个总结，请看注解：

本经唯一主旨，在于无住，以破我也。观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。一切行门，皆不外此观。观有即非有，不可着有也。观非有而有，不可着空也。

「破我」是破我执。佛在大乘经里讲的很多，六道轮回从我执来的，所以只要有我执，就没有能力超越六道轮回，十法界从法执来的，破了法执，十法界就没有了。破我执六道就没有了。功夫必须先破我执，再破法执。

观空有一切如梦。果能于一切有为法，有即非有。何妨于一切无为法，非有而有。此之谓大作梦中佛事。学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相，一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。便是止观双运，定慧均等。寂而常照，照而常寂。

「观空有一切如梦」：梦的相有，我们知道是假的，不是真的。观一切得失，都像梦中一样，得不必欢喜，失没有苦恼，要这样锻炼清净心，修学平等心，一切随缘。诸佛菩萨到世间来示现度化众生所谓「梦中佛事，水月道场」，兴建的道场是水中的月影，全是梦幻泡影，不可执着。做不做呢？做。要作梦中佛事，要建水月道场。作不著作的相，建不着建的相。作而无作，无作而作，空有两边不着，这就是菩萨行。「寂而常照，照而常寂」是如来果地上的境界。我们初学佛的人，如果会用功，把这个道理、事实真相清清楚楚了了于胸中​​，在日常生活当中，能用这样观行的功夫，就与如来果地上寂照的境界相应。

一部金刚般若，「无住」妙旨，全在「不取于相，如如不动」上。欲达到不取于相如如不动，全在「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚智慧。应如是受持，如是演说。永永流通此绍隆佛种之无上大法矣。

这个意思不只是说这部金刚经，诸位一定要晓得，把金刚经的原理原则「随顺而入」，应用在佛法所有大小乘佛法上、各种宗派上，因为它是最高指导的原理原则。不限于禅宗，不限于般若部，它讲的是原理原则，概括了所有的一切法门。所以这个原则应用在于念佛上是理念，得理一心不乱，生西方实报庄严土。

莲花隆平

法律在中国就是笑话