弟子眼中的上师（五） 2011-12-26 大圆满心髓出处

扎西拉姆

弟子眼中的上师（五） 2011-12-26 大圆满心髓出处

第十三届极乐法会从12月2日开始，持续到了14日。在此期间，法王每天都带领着僧众在为所有众生祈愿，祈愿往生到极乐世界去。上师很辛苦，一早就要到经堂，开始一天的诵经、讲法，晚课十一点才结束。上师回房之后，还要接见世界各地来的成就者、百姓们。一天、两天、三天、四天……一直到了第十三天。随着经堂的唢呐、号角的声音，寺院最主要的负责人和法王的侍者早早地将法王从屋子迎请到经堂来。每天天空中呈现的殊胜景象都是不一样的，但有一点是一样的，就是每天都有这些殊胜的景象出现。连续几天出现后，大家都习以为常了。没有太多的人再昂起头来去看天空中出现的那些美丽的彩云和呈现的虹光。法王在侍者的护持下慢慢地走到了经堂。经堂的僧众们早已都站起来。在零下二十几度的雪域高原，无论外面的寒风多么凛冽，透过门吹进经堂，可所有僧众都穿着僧衣，偏袒着右肩。站在经堂外面的那些负责值班的僧众也都一样。此时，天才刚刚亮。通常，法会是这样的：五点钟，所有僧众都会在经堂集合，开始早课，延续昨日的极乐法会的祈愿、为众生的祈愿。到了天蒙蒙亮的时候，早课结束。今天和以往没有什么不一样。随着东方的第一缕曙光来临的时候，侍者们簇拥着上师慢慢走进法会的会场。早已经过打扮的会场，总让我们觉得有什么不一样。也许是我们身临其境的感觉，也许是我们有着对西方极乐的祈求，使我们心的感受不一样。随着法王进入神圣的殿堂的时候，总感觉有一种欢喜，有一种宁静。同时，过去从未明白的事理在此好像慢慢地懂得了一些。有些人说看到了极乐世界，有些同修说看见了佛陀；在我心里，我的佛陀就是我面前的法王。跟随着法王的脚步，我在后面看到了所有僧众披着的金灿灿的法衣所放射的光芒。法王走进了经堂。从前很多人可能会想，法王进经堂会直接就走到里面；可是我却发现，法王在跨入经堂大门第一步的时候，却会站立在门口，面对着所有的僧众，法王在顶礼。这是一个容易被人忽略的小小的片段。有人曾问：“法王，您为什么会在这里顶礼呢？在这里，您是法王啊。”法王笑着跟边上的侍者们说：“所有的众生他们其实都是佛；或者说，所有的众生都是由本性幻化来的，我们本来并没有区别。其实，我向他们顶礼，我是向所有的众生在顶礼，因为所有的众生跟我、跟佛没有差别。我恭敬他们，我感恩他们，感恩他们给了我一个布施法的机会。我感谢他们，感谢他们能够和我一起去为所有的众生获得永久的安乐在这个地方来开这样的法会。”法王继续往前走，慢慢地走上了法台。我们看见法王此时又开始顶礼。有侍者问过法王：“您这时又为什么顶礼？”法王说：“此时，所有的我的上师、传承祖师、十方的诸佛他们都在这里。因为我们为众生祈请，因为众生都有一个愿望——快乐，所以，我在这儿为了所有的众生在向所有的传承祖师和十方的诸佛顶礼。顶礼完，法王就坐了。这时，所有僧众披着金灿灿的法衣，他们口中念着皈依，“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，每念一句，他们向自己的依怙主、十方诸佛的代表——自己的上师顶礼。顶礼完，大家就坐后，法王开始念经，僧众跟随着法王一起在念。经堂里不时响起法螺的鸣响和阵阵咚咚的鼓声。渐渐地，外面的阳光也从大经堂二楼的窗户射进经堂里。同往常一样的诵经过程结束了。法王今天却额外地在加持，一手拿着金刚铃，一手拿着金刚杵，在念着什么。我和其他人都在感受着好像一股巨大的力量从头顶往下贯穿。就在这时，法王突然喊了一声：“吽！”“吽！”往常法王也会念，可今天这个“吽”却与往常不同，巨大的力量一下子贯穿了整个身体。旁边的尤多拱了一下我的小臂，我看了他一眼：“干什么？”他说：“降舍利了。”“哪里？哪里？”“你看嘛。”此时，我看见法王的法台上放着光，法台下面有隐隐的各种光，还有各种各样的颗粒，有的像小小的玻璃珠一样的，圆圆的，还有的是白色的，还有绿色的……“这就是传说中的舍利吗？”“是的。”尤多说。还没等说完，可此时我却发现，在我的禅裙上，也降下了舍利。我刚刚才坐下来，什么都没有啊，怎么会在我的禅裙上也有那白色的舍利呢？啊，还有一颗，居然是透明的，像水晶一样……

澎湃

美丽谎言下邪恶的藏密思想

藏密喇嘛教出兴于世，无论是出于自觉或不自觉，都在以入簒佛教之正统为手段，达到稳固喇嘛王国或者恢复喇嘛王国的梦想，重新走向政教合一的西藏农奴制。直接追溯到喇嘛教之教义，以及其事理之修持 ，可以明显的发现与佛教的真正教义相违背之处，处处曲解佛教大小乘教义。在喇嘛教的教义中，以格鲁派的应成派中观和宁玛派的自成中观法义通行于世，处处曲解诽谤世尊宣讲的大小乘正义。

在世人面前，藏密喇嘛教外表披着中国大乘佛法的外衣，籍着佛教良好的声誉，同时又自己说自己是佛教，冠以藏传“佛教”美丽的光环，借此炫惑信仰佛陀的善良人们，许多人是因为信仰佛教才去接受喇嘛教的。然而，并不是每一位信众和普通人，都能了解藏密喇嘛教真实的教义，也不了解喇嘛教政教合一血腥而残酷的历史，也不了解喇嘛教内部荒淫阴森的实际修持。所以有学人称喇嘛教是外面包裹着钻石的垃圾，他们的一切行持皆违背佛陀所制的根本五戒和楞严经的的四种清净决定明诲。

在中国历史上的道教，有所谓的男女房中术、采阴补阳术，但一直被人们认为是邪法，不能登大雅之堂，也遭到了道教正统的摈弃和破斥。而喇嘛教却不一样，将杀人和男女双修邪淫法，罩上了佛法的外衣，于是就变得神圣而不可摧毁了。没有佛法正见的许多人，就认为淫欲双修法就成了至高无上的佛法。上师开许食肉、杀人就成了度生成佛生净土的方便，所杀之众生肉，被苍蝇爬过之后，就可以随意食用了，或者是上师认为你吃素生起了慢心，于是就可以开许其弟子可以食众生肉。许多上师活佛自称自居是佛菩萨，本是大妄语的极重恶业，却成了信众顶礼膜拜的偶像。饮酒本来坏人心智，一旦被上师活佛加持一下或者用杨枝沾一下，就可以随意饮用了。本不是佛教却在佛教内部攫取佛教的信众资源，成就了大盗业，此行却被喇嘛教及其信徒当成修功德积资粮的手段。佛教从来就是不干国政、不乱国制，而喇嘛们却有强烈的政权和政治企图，达赖喇嘛在世界各地以至大陆藏区不断撒布西藏独立言论，煽动民族主义情绪和民族对立地情绪。有些活佛喇嘛制造拉萨骚乱，在公众场所搞爆炸，这些都是喇嘛教有政治企图的表现。

喇嘛教向普天撒下了一个弥天大谎，一个美丽而诱人的谎言，认为他们所做的一切皆可以圆满成佛的资粮，或者是可以即生成佛。甚至有些喇嘛及其信众，还传播所谓七世成佛和七天成佛的谎言，妄言在究竟圆满福德智慧的佛陀之上，还有更高层的修持和果位。此等谎言，只在上师与弟子之间口授亲传，诱骗了许多的信众皈投于喇嘛教之门。同时将此等虚妄法掺杂进了正统的佛教内部，进了佛学院的教材，加进了法师和居士的讲经说法中，也融入了许多汉地学佛人的教义修学和实际修持中，宗喀巴的《菩提道次第广论》以一种臆造的佛法修学次第，成了汉地佛学院和寺庙佛子的重要修学准则。导致真正的佛教全面藏密化，让真佛子触目惊心。当年印度“密教兴而佛教亡”的历史在中国似乎又要重演。

佛世尊在诸多大乘了义经中讲了不断淫欲的许多过患，在楞严经对于淫欲的过患讲得极其明细，让真修人不得有所警醒。楞严经四种清净决定明诲之一即开示：“阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”卷八；“阿难，是修行人若不断淫及与杀生，出三界无有是处，”“十方如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲如避火坑”。卷九谈到五十阴魔时，诸魅鬼和蛊毒厌胜恶鬼降生世间诳惑世人“破佛律仪，潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛”；或亦“潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言”。

藏密诸师对淫欲的痴迷程度是前所未有，并且给淫欲罩上了各种光环，处处皆以贪欲为道。从宗喀巴的《密宗道次第广论》、陈建民《曲肱斋集》及其补遗、《那洛六法》等藏密论著中，以修明点、宝瓶气、拙火定等气功修法，浪费了许多狂密修行者的大半身经历，而这些修行都以男女双修为终极目的。西藏喇嘛更敦群培翻译传播的《西藏欲经》，极其细致的描述性爱房中术以及选智慧女或明妃的细致要求，也开始和宗喀巴的著作一起流行于世；

而且许多娱乐圈的明星在私下里以《西藏欲经》作为性爱指南。历代喇嘛在行持男女双修的时候，不惜杀人夺妻、杀人夺女，或者是买女性来作明妃、智慧女，以宗喀巴为历代的喇嘛作了大开许。这些进入喇嘛教的女性在实际上只是成了上师活佛及其弟子的性奴。这跟当代由婆罗门教演化而来的印度教内部存在的庙妓、雏妓相类似，这些庙妓成为他们宗教内部修行中使用的性奴。而藏密喇嘛教的性力淫欲的修持方式，就是直接传承于印度怛特拉密教的教义和修持，根本不是  佛陀留下来的教法。《密宗道次第》之十四、十五卷“谓汝受用欲事亦能成佛。由入坛灌顶等，增长堪成佛之功能”，“汝受用欲事，但行无所畏”，宗喀巴为诸弟子纵欲行淫大开方便之门，妄称以淫欲之行可修成佛的话语，极尽生殖崇拜之能事，又云“一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示”，同时宗喀巴又劝诫弟子“汝终莫离欲，勿慈愍恶人”“汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲”，同时恐吓诸狂密弟子“若离贪欲罪，三界更无余”。修喇嘛教的众信徒如果找不到明妃或者勇识，可以用意淫、用观想来满足自己的贪欲心行，藏密诸师还利用梦想与自己的本尊或度母行淫，以达到即身成佛的妄想。如果找不到自己的双修对象，可以在自己的家族和亲人中找，不惜坏乱人伦道德，有藏密的上师还开许喇嘛教弟子找尸体、畜牲、非人直接行淫，或者手淫、意淫，以达到淫欲双修的目的，喇嘛教信徒札原彰晃就要求其弟子必须几个小时的手淫，来进行淫欲双修法。宗喀巴用种种谎言来诱骗、鼓励其弟子广行淫欲，再加上嘛嘛教的政教合一，喇嘛教这种低级野蛮的原始宗教，把人性的丑恶黑暗带到了无以复加的地步。喇嘛教的种种以贪欲为佛道的邪见，在藏密许多的活佛仁波切那里，有了最合法的地位。世间粗重的的淫欲被喇嘛教翻转成了金刚乘佛法，有佛法的外衣，却又凌驾于真正的佛法之上。整个藏传密教都是以欲贪为道、淫贪为道，无论是菩提道次第所宣扬的次第多么象佛法次第，都是从坏乱佛子信根开始的，又以淫欲双修成佛为终极目的。在喇嘛教里，大恶可以翻转大善，大淫可以翻转成大贞，杀生可以翻转成慈悲，大染可以翻转成大净，大乱可以翻成大治，翻转的理由全部都是上师活佛和神灵的意志，根本不顾佛法的根本教义和戒律。

然而，宗喀巴、米勒日巴、寂天、月称、陈健民、多识等藏密诸师，无论以什么样的谎言来为淫欲双修法来开脱，终究经不起明眼人的破斥和揭露，更经不起 佛世尊所留下来的经典的验正。

从藏密祖师莲花生引入男女双修的怛特拉密教以来，藏密诸师常言佛父、佛母，修行方法又出现父续和母续的修持方法。又常以男女二根为成就佛道之根本，降魔的金刚杵隐指男性生殖器官，清净的莲或铃又密称为女性生殖器官，以瓶表示女性之乳房，等持、等至本是佛法名相又被暗喻为男女淫乐所达到的性高潮。狂密行者常言藏密诸师死时以粗重垢罪的肉身可以虹化，其实真正见到虹化的人却没有几个，虹化的神话只在最上层的活佛喇嘛那里传出来，藏密弟子就信以为真，以讹传讹，欺骗不了解真相的佛子入喇嘛教之门，破坏无数众生入佛道的慧命。活佛上师们好观想女性体内所谓的六瓣莲、八瓣莲和海螺脉，以为这样可以证得藏密的空性和大乐,。喇嘛教的喇嘛们走到现代文明的今天，仍然保留了双修淫乱的陋习。

在四九年之后，西藏每一个藏历新年前的传召节，以讲经传法为名目，各个寺庙的喇嘛可以随意上街抢男霸女，喇嘛们将抢到的女人带回寺庙，任意行淫双修，传召节的三天喇嘛可以随意行淫饮酒食肉。拉萨历史上的几次骚乱，喇嘛们走出寺庙穿上便装，上街强抢女人，抢回寺庙先奸后杀，事后连尸体也找不到。传召节的淫乱和拉萨的几次骚乱喇嘛们的行径，在藏地几乎是家喻户晓。些等以淫乱为佛道的修法，蛊惑了无量佛子。所谓“藏传佛教”的实质其实是外道邪淫巫术之原始宗教，有智佛子当摒除其出佛教。