善終的預兆/ZT

岛上人

《淨土三昧經》上說：‘如果一個人平日行善，臨終將要升天時，他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。但假如造惡而要墮地獄時，臨終時便會看見許多士兵（鬼卒）拿著刀槍矛戟圍住他。雖然這兩種人所見到的不同，可是嘴裡說不出來，只能隨他們所造的善惡業而受果報。’
　　《華嚴經》上也說；‘一個人快要死的時候，會見到陰相（即神識，俗人叫做靈魂）。平日造惡的人會看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦，有時看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去，有時會聽到三惡道受苦的聲音。但是平時行善而將要升天的人，臨終會看見天上莊嚴的宮殿、仙女在遊戲和快樂的樣子。’
　　捕魚的人，臨終時看見無數的魚來索命。打鳥的人，臨終時看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。殺牛的人，臨終時看見所屠殺的牛群現形索命。甚至他還沒死時，別人看見這屠夫已變成了一只牛。這是他將投生惡道的征兆。《地藏經》上還有所謂‘業報論對’的說法。
　　《地藏經》第六品上說：‘有的人臨終前病得很久，求生不得，求死不能。時常夢見惡鬼和家裡的親人，有時行走在種種危險的道路，有時發覺自己被鬼壓著動彈不得，或者和鬼神同遊各種恐怖的境界。日子久了，身體變得更為虛弱，病情更加嚴重，每晚都不得安眠，甚至在睡覺中也會叫苦連天，十分淒慘而絲毫不得安寧。這些都是他過去惡業所造成的。因為他的冤家在陰間告了狀，法官尚未判定罪的輕重，所以他很難舍去世壽，疾病也很難痊愈。’
　　遇到諸如此類的征兆，我們應為他念‘地藏王菩薩’名號，並且廣造福事，回向給他和他的冤家，以化解這一場糾纏。要了解詳細的情形，請研讀《地藏菩薩本願功德經》！

澎湃

佛祖的危机公关（1）：当佛舍附近发现女尸，被诬杀人

佛祖的危机公关(共十篇)

引言.

佛祖释迦牟尼，生前率领座下众多弟子流窜各地，混吃混喝，沽名钓誉，倒也名利双收。可是，出来混，总是要还的，就难免会遇上一些糗事。在处理这些糗事时，佛祖不愧是善于忽悠的高手，能把坏事说成好事，及时化解了多次危机，体现了高超的危机公关技巧。

本文所提到的佛祖的事迹，全部依据《佛说兴起行经》、《大宝积经》和多部其他相关佛经，并且，每段事迹都明确的标注出处，以备佛教徒质疑和检验。

下面，就让我们通过“佛经之间相互比对”的全新方式，来看看佛祖所遇到的十次糗事，以及他独特的应对手段。


一.当佛舍附近发现了女尸，被诬杀人

（以下事迹依据《佛说孛经》）

佛祖在印度宣传佛教，取得了成功。好多外道（即其他宗教）都嫉妒、害怕得要命，惶惶不可终日。有一名狂热的外道女弟子，名叫孙陀利，非常具有牺牲精神，想出了一条疯狂的毒计，来栽赃佛教。她对她的老师说：我连续一个月，每天到佛祖那里转悠，假装听讲，混个脸熟，然后，你们把我杀掉，把我的尸体埋在佛舍附近，让他们佛教有口难辩，背上“杀害美少女”的黑锅。

她的老师同意了她的想法，一个月后，果真派了4名杀手，照她的话，将她杀害后埋在佛舍附近。然后跟官府报案，说自己有一名漂亮女弟子失踪了，最近常去佛祖那里，所以请求重点搜查佛舍。官府果然在佛舍附近发现了孙陀利的尸体。

国王看到官府的报告后，本来以为这是佛弟子所为，但是却发现外道的长老们在暗中庆贺，还隆重表彰了4名杀害孙陀利的凶手。于是事情败露，佛教终获清白。


（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说孙陀利宿缘经第一》）

虽然佛教洗脱了干系，但舍利弗却不以为然，在大庭广众面前质问佛祖道：“佛祖呀，你既然天下第一牛，为什么她还会栽赃毁谤于你呢？看来你不是真牛呀！”

听了这句话，追随佛祖的众多弟子，心里都有了同样的疑惑，都用怀疑的目光望着佛祖。

信任危机来了。佛祖不慌不忙的说：“你们知道什么！孙陀利如今栽赃我，是有前世因果的。而她的毁谤，也恰恰证明了因果报应的真实存在！”

于是他现场发挥，临时编出了一则《前世小故事》。

佛祖说：很久很久以前，有一个小混混，叫做“净眼”，还有一个不良少女，叫做做“鹿相”。二人勾搭成奸。在一次云雨风流之后，净眼小混混觉得，鹿相小太妹虽然脱了衣服之后不收钱，但是脱下的衣服很值钱。于是他见财起意，将鹿相杀死，剥下衣服，然后将尸体埋在一个名叫“乐无为”的修佛者的住处附近。

后来尸体被发现，乐无为被逮捕，却默然不为自己辩解，于是被判死刑。即将开刀问斩之时，小混混净眼突然良心发现，承认了自己的恶行，救下了修佛者乐无为。但乐无为却觉得自己太丢脸了，于是自焚而死（便于众前。踊升虚空。……即于空中。烧身灭度）。

当时的小混混净眼，就是我的前世呀！当时的小太妹鹿相，就是孙陀利的前世呀！前世时，我因为杀了孙陀利，冤枉修佛者，所以后来去了地狱受苦，遭了许多年的罪（以是罪故。无数千岁。在泥犁中煮。及上剑树）。直到如今，我仍然要继续遭受被人冤枉的恶报。

佛祖最后说：连我这么牛的人，尚且躲避不了前世的因果，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！

弟子们听佛祖说完，心想：原来是这个样子呀！就都不再怀疑了。

佛祖完成了第一次危机公关。


（以下事迹依据《大宝积经》卷二十八）

虽然佛弟子们听了佛祖的辩白，都不再说什么了。但是，佛祖总觉得这事处理得并不算圆满。既然已经把自己吹上天了，却仍然当众倒霉，这确实经不起推敲。何况，在情急之中，还编造了自己从前曾经下过地狱的案底，这实在太没面子了，也不利于维护自己的光辉形象。于是，佛祖后来找了一个机会，继续圆谎。

佛祖对一个菩萨说：你以为我从前说的“杀少女而坠地狱”之事是真的？错了！其实我怎么可能下地狱呢，我当初那是在给弟子们做戏、讲故事呢！我见好多弟子，受了一点点的冤枉或委屈，就心灰意冷、不想再修佛了，脸皮实在太薄。我之所以当初那样说，正是要让这些心理素质差的弟子们知道：连这么尊贵的佛祖，被冤枉、受委屈了，都厚着脸皮蛮不在乎，普通人就更不必在意脸皮了。佛学的最高境界，正是所谓的“脸皮厚吃个够，脸皮薄吃不着”，我是为了让他们明白这个道理，所以当初才信口胡编的！其实我根本没下地狱，嘿嘿，真没下过地狱。

于是，从前编出来的故事，又被佛祖给改编了。


点评：

如果佛祖最初所说的话，是为了让弟子们能在受冤枉的情况下安心修佛，才编造出的谎话，那么他就不该在事后又承认自己是在扯谎。一旦承认，弟子就会想：原来佛是在骗我们，那么以后他讲话，我们也不用完全相信；连佛祖尚且都骗我们，所以我们以后也可以去骗别人……

如果佛祖最初所说的话，并非是谎话，而是情急之下不得不承认自己的糗事，那么，佛也不过如此而已，碰到了倒霉事，同样可怜兮兮、有口难辩，还得指望官府帮他洗脱嫌疑。所谓神通广大，都是吹牛，碰上真正的急事，毫无用武之地，只能被当成怀疑对象，险些被逮捕。何况，如果最初的话是实话，那么，后来他对菩萨的辩解，就成了扯谎。

总之，无论最初的话是实话还是谎话，佛祖的事迹都不那么正大光明。犹如“以子之矛攻子之盾”，总有漏洞。仔细推敲，佛祖的这次危机公关，还是留下了破绽。

至于那个《因果小故事》，也问题多多。孙陀利的前世鹿相，已经被杀过一回了，但是孙陀利今生又被杀，这就不再是“报应”而是“重复”了。相反，如果依据“因果报应”的原理，以及前世的那则《因果小故事》，那么本次杀人的应该是孙陀利，而被杀的应该是佛祖才对。前世杀人，今生被杀；前世被杀，今生杀人————杀人者和被杀者置换一下角色，这才符合因果报应“冤冤相报”的特点嘛。所以说，这个《因果小故事》，编得很粗糙，体现出佛祖在被质问时的慌乱。

最后，在那个《因果小故事》的结尾，连佛祖都亲口承认自己下过地狱，佛教的“念佛可以免坠地狱”的狂妄言论，不知道为什么佛教徒们还要坚信。

澎湃

佛祖的危机公关（2）：当佛祖又被冤枉，还连累了五百罗汉

（在其他佛经里，上一篇的“孙陀利谤佛”，与“奢弥跋提谤佛”，是同一件事。但是，在《佛说兴起行经》里，为了凑足“十难”的整数，这件事却被拆分成了两件独立的事。因为内容重复，所以，这位奢弥跋提的事迹，只好简写。）

跟上一回类似，佛祖这次又被冤枉了。冤枉佛祖的人，名叫奢弥跋提，是一名外道，在谤佛的同时，还顺便把五百罗汉都捎带上，让他们也变得声名狼藉。这回，舍利弗又向佛祖发难了：“佛祖啊，你那么牛，为什么却总有人找你的茬，还把我们都给连累了？”


（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说奢弥跋宿缘经第二》）

佛祖又遭遇了信任危机。于是，又祭起了“编故事”的老招数，不慌不忙的编了一则《因果小故事》。

佛祖说：很久很久以前，有一个婆罗门巫师，叫做延如达，忽悠住了一个富婆赞助他。

后来，一个修佛者跟巫师争宠，抢了他饭碗里的软饭，富婆就不再赞助他了。巫师很生气，指使500个学生，说修佛者的坏话，污蔑修佛者与富婆有染，吃富婆的软饭。

于是谣言四起，风言风语传了七年，才逐渐平息。修佛者脸皮薄，在这七年里受了委屈，觉得混不下去了，就自杀了（后辟支佛。现十八变。取于灭度）。

国人看到修佛者以死证明自己的清白，才知道修佛者和富婆是被冤枉的。

当时的恶棍婆罗门巫师延如达，就是我的前世呀！当时的富婆，就是奢弥跋提的前世呀！当时五百名帮助散播谣言的学生，就是你们五百罗汉的前世呀！前世时，我和你们500个人，因为散播八卦绯闻消息，冤枉修佛者和富婆，所以后来去了地狱受苦，遭了许多年的罪（与汝等共诽谤辟支佛。以是因缘。与汝等共入地狱。镬汤见煮。无数千岁）。这件事的恶报还在继续，所以这次我和你们才一起被人冤枉。

佛祖最后说：连我这么牛的人，尚且躲避不了前世的因果，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！

弟子们一听，心想：“原来我们的前世，也如此不光彩呀。”于是谁都不敢再言语了。

佛又完成了第二次危机公关。


点评：

佛教的“因果报应”理论，具有很强的迷惑性，但是也有一个巨大的缺陷，就是解释不了“当事人的人数众多”的情况。就拿佛祖这次所编的《因果小故事来说》，前世在一起上学的500名学生，今生竟然又碰到了一起，共同成为了佛祖座下的五百罗汉，“一个都不能少”。巧了，这个事情发生的概率，绝对小于一亿分之一。而为了圆谎的需要，佛祖却不断的、一次又一次的，编出这样的“小概率事件”。

巧事当然可能发生，但绝对不可能发生得这么频繁，就好比一个人不可能总是每次都中五百万，又好比头彩的号码不可能总是同一个。可是，经过佛祖的“教导”，佛教徒们逐渐的就习以为常、不以为意了，甚至认为理所当然。因此，在被问到“南京大杀戮”事件的因果时，某高僧大言不惭的编出了一个概率更低的“小概率事件”：前世30万鲨鱼一起吃小鱼，所以今生小鱼变成鬼子，鲨鱼变成南京人，鬼子杀南京人；所以南京人活该被杀，是遭恶报……

这么让人接受不了的话，他是怎么想出来的呢？显然是受了佛祖的启发，是上行下效。

所以说，佛经里大多数的“因果小故事”，都严重背离了概率学。而小概率事件在佛经中的频繁发生，也印证了佛经的荒谬。

今后再遇到佛经里的因果小故事，感兴趣的朋友可以算算事情发生的概率，以推测其可信度。

澎湃

佛祖的危机公关（3）：当佛祖遭遇国破家亡，全家死光

（以下事迹依据《长阿含经·释种灭宿业缘记第十八》）

佛祖舍弃迦毗罗卫国的太子之位出家了，但是他的亲人们，还在迦毗罗卫国占据高位，花天酒地。佛祖的“佛光普照”，并没有为家族、国家带来好运气。恰恰相反，突然有一天，迦毗罗卫国遭了兵灾。

事情的起因非常曲折。迦毗罗卫国有一个强大的邻国，叫做乔萨罗国（据说迦毗罗卫国还是乔萨罗国的属国）。乔萨罗国国王，一开始是波斯匿王。波斯匿王刚继位的时候，便派使者跑到佛祖的家乡迦毗罗卫国求亲。

因为仗着拳头大，波斯匿王的使者非常倨傲无礼，弄得迦毗罗卫国高层很不高兴。于是就将一个婢女，冒充王族公主，嫁给了波斯匿王。后来与波斯匿王生了儿子，就是未来的琉璃王（又作“毗楼勒王”）。琉璃王小时候，来到迦毗罗卫国留学，但迦毗罗卫国的贵族们都知道他的老底，所以都瞧不起他，称他是“女佣的儿子”，笑他出身低微。琉璃王怀恨在心，发誓以后要报复。

后来，波斯匿王驾崩了，琉璃王继位，于是发动军队，进攻迦毗罗卫国。佛祖听说后，前往劝阻，但是琉璃王根本不理会佛祖求情，继续进攻。琉璃王率领大军一到，迦毗罗卫国立刻丧失抵抗能力，国破家亡。此战杀戮极惨，琉璃王共杀害了九千九百九十万人（佛经记载如此，但当时全印度恐怕也没这么多人口，佛经惯于夸张，故而不必在意）。

佛祖得知自己的亲人和祖国惨遭荼毒，不禁悲伤过度，头痛欲裂。


（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说头痛宿缘经第三》）

“佛祖连祖国和亲人都保佑不了，又如何救度我们呢，更不可能普渡众生了……”

“佛祖不是破除‘我执’了吗，怎么还会悲伤过度而头疼……”

“佛祖自称谁都能点化，为什么偏偏点化不了琉璃王呢……”

一时间，佛祖的弟子们私下里说什么的都有，怀疑的空气在僧团里传播开来。

确实，佛祖的亲人都死了，国家都灭了，佛祖自身的形象，遭遇了严重的破坏，佛祖面临着空前的信任危机。

首先发难的还是舍利弗，他当着大家的面问道：“佛祖啊，你的家人为什么都死光光了？你又为什么会头疼呢？”


佛祖对着众多弟子狐疑的目光，突然觉得底气不足。但是，为了成就一番千古留名的事业，他只好强打起精神来，强迫自己用坚定的语气，继续编造《因果小故事》。

佛祖说：事情是这样的，本来，他们就该死，这叫做“在劫难逃”。

很久很久以前，有一伙人一起捕鱼吃。捕鱼者中有一个小孩，当时才4岁，见其中有一条被捉的鱼，在岸上蹦蹦跳跳的，觉得有趣，所以就用棍子轻敲它的头。我因为当时敲打鱼头，所以后来就下地狱了（尔时鱼跳。我以小杖打鱼头。以是因缘。堕地狱中。无数千岁）。当时的鱼，就转世成了琉璃王。当时的捕鱼者，就转世成了我的亲人们。当时敲打鱼头的小孩，就转世成了我。

因为前世杀鱼，所以今生他们被杀；因为前世敲打鱼头，所以今生我患头痛；因为前世被杀，所以今生琉璃王报仇。这恰好证明了因果报应的存在。

佛祖最后说：连我这么牛的人，尚且躲避不了前世的因果，甚至全家都死光光了，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！

听了佛祖的解释，弟子们觉得他挺可怜的，也就不再说什么了。

佛祖完成了第三次危机公关。


（以下事迹依据《大宝积经》卷第一百八）

好多年过去了，但佛祖对此事也始终未能释怀。终于，他找了个机会，继续圆谎：

……你们以为我当时真的头疼了吗？错了！我晃点你们呢！我都破除“我执”了，都已经四大皆空了，死了全家算什么，灭了祖国又算什么，其实我毫不在乎。我故意装成头痛、捏造故事，就是为了让人觉得：哦，原来敲打鱼头这么小的事情，都会让佛祖在前世坠入地狱，甚至等到佛祖已经成佛了，尚且还继续遭恶报、患头痛，那么我要是杀生的话，以后的恶报岂不更大吗，看来我确实不能再杀生了，免遭恶报。我是为了让人们领悟到这个道理，一心向善，才故意那么装的。其实我没头疼，嘿嘿，真没头疼。

于是，佛祖再次改编了从前编造的故事。


点评：

“琉璃王灭释种”，是佛教历史上一件很重要的事情。试想，佛祖的全家都被人给杀了，会让佛教徒们怎么想？所以，佛祖先后几次，作了上述辩解。我只能说，佛祖辩解得很苍白，很无奈。人最宝贵的，无非是三种感情：亲情、爱情、友情。佛祖丝毫不顾及这些感情，却妄谈什么“看破红尘”，可谓无情之人。

并且，佛祖虽然多次辩解，又多次改变说辞，但是，全过程始终还留下一个漏洞：既然佛祖知道他的亲人在劫难逃，为什么在战争伊始，还要去劝阻琉璃王，还碰了一鼻子灰。这岂非多此一举吗？所以说，无论如何，这件事情佛祖都没做到自圆其说。

我还想说的是，这个重要事情在流传过程中，演化出的众多版本。本来，这个事情，在《长阿含经》里还有这样一个细节：尊者目连（又作目犍连），打算用神通救人，却被佛祖告知神通救不了人，于是目连就放弃了行动。

但是，到了当代的佛教宣传片《超越轮回》里面，就添油加醋的改编了，变成目连用法器钵盂，将佛祖的亲人装在里面，升上天空，几天后敌军退去，目连却发现钵盂里的人们变成了脓血，都死了。

我倒不觉得这有什么奇怪。佛教的典故，总是不断的层层积累、添枝加叶，最后穿井得人、面目全非。当代宣传片里的情节，已远远比佛经记载得丰富曲折。只不过，改编得并不好。目连再傻，也不至于把人升上天空之后，长达好几天都不闻不问。因为，这几天的时间里，就算敌军不杀，这些人也渴死、饿死了。

还有一个细节。《长阿含经》里，佛祖去劝阻琉璃王，只劝了1次。而宣传片《超越轮回》里，变成劝了3次。

不知道这些改变，是佛教徒们无心之失，还是有意为之。

当你看到同样一个佛教典故，却有许多不同版本时，你该信哪一个呢？我想，就算佛祖重生，也不知道该信哪个了。

澎湃

佛祖的危机公关（4）：当佛祖患上关节炎，病痛难忍


（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说骨节烦疼因缘经第四》。佛感到关节疼痛，其实有多种可能的原因。但是为了叙事方便，先假设为诸如关节炎一类的老年病。）

佛祖在印度，几十年如一日的传教，佛教的声势越来越大，而佛祖也渐渐的衰老了。

佛祖逐渐感到自己膝盖处的关节莫名的疼痛。他患上了关节炎一类的老年病，这在气候湿热的印度，是常见病。

疼痛越来越厉害，佛祖被折磨得坐卧不安。病痛发作的时候，佛祖疼得呻吟不止，甚至因此连给弟子讲经说法，都受到了影响，经常在讲课时心不在焉。

“世尊怎么也会生病呢，看来佛陀并未脱离生老病死和轮回呀……”

怀疑的空气又在僧团里蔓延开来。渐渐步入老年、健康状况每况愈下的佛祖，再次遭遇了信任危机。

第一个站出来发难的，又是舍利弗。

佛祖在一次病痛发作之后，已疼得满头大汗。望着佛祖的狼狈相，舍利弗当着众多比丘的面，向佛祖问道：“老师啊，你不是都四大皆空了吗？可是，为什么还会患上这么严重的疾病呢？”


佛祖只好忍着病痛，继续临场发挥，现场捏造了一则《因果小故事》。

佛祖说：活该我关节疼痛！活该我遭报应！因为我前世做过坏事。

说来话长，很久很久以前，有一位医生，给一位患了重病的大款看病。本来谈好了价钱，治好就给医药费，但是，每次医生治好了大款的病之后，大款都过河拆桥，绝口不提付款的事。医生像tao薪的min工一样，跟在大款屁股后面讨债，却要不来钱。

这样反复了三次。第四次，大款又病了，又去找医生，并保证：如果这次治好了，一定不拖qian薪水。医生再也不肯相信大款了，于是配了一副毒药，给大款吃。大款吃了，病情加重，就挂掉了。

当时的那个“杀人名医”，就是我的前世呀！被我毒杀的大款，就是总给我捣乱的提婆达多（又作“地婆达兜”或“调达”）的前世。我因为前世毒杀患者，所以后来下了地狱受苦（数千岁受地狱烧煮及畜生饿鬼），今生仍然继续遭受关节疼痛的恶报。

佛祖最后说：连我这样的牛人，前世做坏事，今生都遭受患病痛的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！

弟子们看他疼的可怜相，也就不再说什么了。

佛完成了第四次危机公关。


点评：

人们平常看待问题，总有遵循这样的一条规则：自称能救人的人，首先得能救他自己。好比卖护肤霜的，决不能是一个麻子；卖“生发灵”的，决不能是一个秃顶。可是，佛经里明确记载，佛祖尚且遭受病痛的困扰，而佛教徒们却固执的坚信，佛菩萨能帮助他们实现一切，包括治病。

所以我们看到，好多佛教徒生病了，并不怎么相信医生、药品，而是去佛寺里拜佛求健康，就好像和尚从来不生病似的。如果病好了，肯定当成是拜佛起了感应，而不是医生的功劳。如果病没好，肯定当成是医生手法低劣，或者前世罪业太多，而不是佛见死不救。

如果病好了，和尚们也一定会说：这是求佛的功劳，而非医生的功劳，所以要追加捐款，以表谢意。如果病没治好，和尚们也会说：心不够诚，所以仍然要追加捐款，以表诚意。如果最后病死了，和尚们又会说：前世的罪业太重，谁也改变不了，所以还得追加捐款，免下地狱。净空老和尚就是这么解释陈晓旭之死的，甚至还说陈晓旭因为长得太漂亮，让人们患了寡人之疾，造了罪业所以遭恶报。长的漂亮都成了罪业，还有什么不是罪业！

可是，佛教徒却也不想一想，自称能“救苦”的佛，自己尚且难免遭遇苦楚，又怎么可能救得了别人的苦呢？自己也会生病痛苦呻吟的佛，又怎么可能保佑别人疾病痊愈呢？

也许佛教徒内心深处也明白这些道理。只不过，他们需要一个膜拜的对象，哪怕明知道是假的，也要一厢情愿的强迫自己去相信，以寻求心灵上的慰藉。

有的时候，“假神”也许并非是邪灵，而是人们心中的一丝幻想，一份希望奇迹能够出现的企盼。

信佛的众生，我怜悯你们软弱的灵魂！

澎湃

佛祖的危机公关（5）：当佛祖患上腰间盘突出，坐姿古怪

（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说背痛宿缘经第五》。佛祖感到腰背疼痛，其实有多种可能的原因。但是为了叙事方便，先假设为诸如“腰间盘突出”一类的常见病。）

经过调养，佛祖的关节炎刚刚缓解，却觉得腰背部位又开始隐隐作痛。疼痛越来越厉害，以至于平时的姿势都发生了改变，为了避免疼痛，肩膀不得不变得一边高、一边低。为了避免疲劳引起疼痛加重，佛祖在讲经说法时，还需要经常扭动身体、变换坐姿。

这种疾病，与佛祖经常长时间“结跏跌坐”的不良坐姿习惯有关。长时间坐着不活动，已经令腰背不堪重负，而结跏跌坐，则更容易导致腰背部出现问题。

“世尊怎么了，讲课的时候都不老实，你看那个姿势，就好像生了痔疮……”

“大概是后菊没洗干净，大热的天，所以觉得痒……”

佛祖患病之后，外在形象都成了问题，“望之不似人君”，这令比丘们心生鄙夷。

第一个站出来质疑的，又是舍利弗，他当着众人的面问佛祖：“佛祖呀，患关节炎的时候，你解释说，自己是前世作恶，遭了恶报。这回你腰背又出了毛病，这又是什么原因呢？”


确实，步入老年的佛祖，健康状况一年不如一年了。下一阶段就是“一个月不如一个月”；当到了“一天不如一天”的时候，就离“咯儿屁”不远了。佛祖也知道自己躲不过这一天，但摆在面前的质疑，总得先蒙混过去再说。

“咳…咳…”，佛祖清了清嗓子，“我腰背疼痛，也是有因果的。你们记住，以后无论看到什么，都不要忘了我教导你们的‘因果报应’规律。”

信任危机来了，佛祖不得不继续创作《因果小故事》。

佛祖说：很久很久以前，有两个摔跤手，一个是高手，一个是庸手，都经常给国王表演。庸手对高手说：以后比赛，请你对我放水，让咱们俩摔成平手，这样咱们就都能得到赏赐，到时候赏赐全都归你。

高手相信了庸手，比赛时果然放水。二人摔成平手，都得到了国王的赏赐，但庸手并没有按约定，把赏赐送给高手。庸手就这样反反复复晃点了高手好几次。

后来，又举行了一场比赛，庸手又对高手许诺，要求高手放水。但是高手不肯再上当了，于是就在比赛时，将庸手举起，猛力的用双手和膝盖，将庸手的腰椎折断了（便右手捺项。左手捉裤腰。两手蹙之。挫折其脊。如折甘蔗）。庸手当场死亡，高手却赢得了比赛，获得了赏赐。

那个高手，就是我的前世呀！那个庸手，就是喜欢跟我作对的提婆达多（又作“地婆达兜”或“调达”）的前世。我因为前世作恶，杀死了庸手，所以后来遭恶报，去地狱受苦（堕地狱中。烧煮榜治。经数千岁），直到今天仍然要继续遭受跟腰背部位有关的恶报。

佛祖最后说：连我这样的牛人，前世伤害了别人的腰背，今生都遭受腰背疼痛的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！

弟子们看着他怪模怪样的坐姿，都觉得好笑，也就不再说什么了。

佛祖完成了第五次危机公关。


（以下事迹依据《大宝积经》卷二十八）

后来，佛祖觉得之前的解释有点牵强，何况，当时又承认自己曾经下过地狱，有点没面子。所以，佛祖终于又找了个借口，为自己翻案：

你们以为我当时真的腰背疼痛了？错了！我那么做，是装的，是有深意的！我看到好多身患重病的人，常常忧虑恐惧，最后还没等病死呢，往往就先愁死、吓死了。为了让他们重拾信心，所以我故意装病。他们看到了，就会说：“连尊贵的佛，都难免生病，都要经历“生老病死”的自然历程，那么我这点疾病，也就不值得放在心上了。”我是为了让这些病人们，丢下精神上的包袱，才故意那样的。其实，我真的没生病，嘿嘿，真没生病。

于是，“佛生病”被改编成了“佛装病”。


（以下事迹依据《大宝积经卷第一百八》）

佛祖刚刚作了上述辩解，结果，没几天腰背疼痛的毛病又犯了。这次犯病很严重，以至于无法继续给弟子们讲课了。没办法，不得不让得意门生迦叶尊者代课。

后来，有人质问佛祖：“你那时怎么病成那样了，连课都上不了了，还得让迦叶尊者替你讲课？”

质疑又来了，但是佛祖已经习惯于面对质疑了，毫不在乎的信口答道：

我当时嘛，其实还是在装病。我是有深刻目的的！

很久很久以前，迦叶尊者的前世，曾经给许多学生讲课，结果，没讲完就死了，那些学生就没学明白。如今，我装病，把讲课的机会让给迦叶尊者。他一登台讲课，前世那堂没讲完的课，就得到机会被讲完了，于是，前世那些学生，今生就听明白了，就开悟了。他们与迦叶尊者之间的缘分，就圆满了。

佛祖最后说：我是为了成全他们，你们都体会一下我的苦心吧！

于是，“因病停课”变成了“出让课堂”。


点评：

古往今来，任何一个自称是神灵的人，恐怕都面临一道难题：如何解释自己的逐渐衰老。

举例来说，李邪轮大虱，施展神通坐飞机逃到了美国，龟缩十多年。轮大师在美国患了脑瘤，记者揶揄他说：“为什么你都是最大的佛了，还会生病？”轮大师辩解道：“既然本佛在人间播撒佛法，就该遵守人间‘生老病死’的规矩，入乡随俗嘛，所以我是故意让自己患病的。”

后来，人们在轮大师的网站上，发现他的一张照片上，眼角布满皱纹。轮大师又为此辩解道：“本佛是故意让自己衰老、长皱纹的，既然在人间伪装成人类，本佛就该活得像个人似的。”

不过，没过几天，人们发现，轮大师的网站上，那张照片上的皱纹，被PS软件给处理掉了。照片里的轮大师，看上去变年轻了。

无独有偶，心有灵犀。佛祖也是如此。步入年老多病的阶段之后，佛祖在弟子面前频频掉链子，与他自称的“超越轮回之苦”极不相称。所以，他不得不编出一些理由，来解释自己的老去。

佛祖的解释是：我故意让自己生病，为的是让人们看到，连佛也摆脱不了“生老病死”的自然历程，使人们对生活充满信心，尤其是让病人不要忧愁和恐惧。

大家对比一下，他们两人的解释，有多相像啊！

只不过，佛祖的那个年代，印度军阀混战、小国林立，没有什么力量能够制约、取缔佛教，任由它坐大，最后眼睁睁看它把自己洗白了。而李邪轮生在集权的和平年代，稍微不老实，就被取缔了。虽说是狼子野心咎由自取，但若跟佛教相比，也仅仅是生不逢时罢了。

但是也正因为结果上的不同，佛大师与轮大师受到了后人截然相反的评价。这也跟人们奉行的“成王败寇”信条有关。

除此之外，真佛与假佛，本质区别又在哪里呢？恕我愚钝，我看不到二者的区别。

澎湃

佛祖的危机公关（6）：当佛祖踩到木枪，脚被刺穿

（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说木枪刺脚因缘经第六》）

佛祖连续患上关节炎和腰间盘突出，刚刚休养得有所好转，没想到又碰上了倒霉事。

事情还真是古怪。若不是佛经有明确记载，能令佛教徒对此事深信不疑，我想，任何一个正常人都不会相信这是真的。

佛经是这样记载的（不信的去看佛经原文）。有一天，佛祖带着自己的五百个马仔，进城讨饭。路边有一堆破木头，在木头堆里面，有一根木头的一端很尖锐，就像木枪一样（有破刚木者。有一片木长尺二。迸在一边。于佛前立）。

这支木枪，就好像活物，又似与佛祖有深仇大恨，一看见佛祖路过，立刻就行动了起来。它犹如古希腊英雄阿喀琉斯掷出的标枪一般，径直刺向了佛祖的脚。

佛祖见状不妙，施展神通，飞向太空。在离地上百里（12由延）的地方，佛祖以为没事了，没想到木枪也跟着飞了上百里，执意要扎佛祖的脚。

人们看到这一刺激、惊险的一幕，不禁为佛祖担心了起来，一起唱道：

“佛祖啊，你快点飞，小心后面带刺的木锥；佛祖啊，你别劈腿，胯间蛋蛋将被捅稀碎……”（按庞龙《两只蝴蝶》的旋律演唱）

木枪听到人们将它形容为“带刺的玫瑰”，不禁心花怒放，更加来了精神。它就好像被女巫施展了魔法的扫帚，带有全天候智能跟踪的功能，跟随夺路而逃的佛祖上天入地，周游全球。就这样，佛祖被追得快要吐血了，终于认命了，找个地方坐了下来，伸出右脚，说：“被你打败了！来吧，放心，我没有脚气。”

木枪见状，一跃而起，从佛祖右脚的足背刺入，从足底刺出（佛便展右足。木枪便从足趺上下入。彻过入地）。佛祖疼得死去活来，惨叫不止，对着木枪吼道：“我要画个圈圈诅咒你！”

就这样，佛祖刚患内病，又受外伤。


说到这，我要插几句话。上面的情节，虽然出自佛经记载，但也实在太离谱了，简直比神话还夸张，又颇具喜感，缺乏严肃性，估计就算动画片也不敢这么拍。所以，读佛经的时候，遇到类似的情节，就不能全然的相信佛经了。毕竟，佛经是被传抄多次的作品，难免被逐次夸张，所谓“穿井得人”。“尽信书不如无书”，我们一旦遇到上面这样的情节，一定要从生活中出发，还原它的本来面貌。

那么，这件事的真实情况，又是什么样的呢？我的理解，是这样的：

有一天，佛祖带领上百名马仔，进城讨饭。在穿过一条乡间小路的时候，有一棵刚刚被砍伐的灌木，树冠已经被砍掉了，但是根部还在。而且，偏偏上端比较锋利，根部又很短，容易隐藏在杂草枯叶之间，走路的时候，难免被人踩到，刺伤人的脚（喜欢登山的朋友肯定明白）。

佛祖就是这么倒霉，走着走着，就踩到了这样的一棵刚被采伐的灌木，被锋利的根部刺伤了足底。

事情仅此而已。有的时候，“真相”比“报导”还要简单得多。

更多的时候，“真相”根本就不存在，因为“报导”本身，就是一个哗众取宠、无中生有的“阴谋论”。


这回佛祖糗大了。要说生病，人人都会生病，佛祖一辩解，人们还能勉强相信。可是，这回佛祖受得却是外伤，就算不被人骂成“笨蛋”、“瘟头瘟脑走路不长眼睛”，至少也会被说成“倒霉鬼”、“丧门星”。

在经过神医耆婆的精心治疗之后，舍利弗再一次向佛祖发难了：“佛祖啊，这一回，你怎么这么倒霉呢？我们跟你混，会不会也同样走霉运呀！”

信任危机来了，佛祖也不知道怎么回答才好。为了拖延时间，好思索出一条说辞，他不得不装得疼痛难忍，呲牙咧嘴。

装了许久，一条说辞才被佛祖想了出来，他向众人讲起了《因果小故事》。

佛祖说：我被木枪刺伤了脚，我活该！因为我前世不做好事，所以遭恶报了！这也恰恰证明了因果报应的真实性。

事情是这样的。前世有两队海商，一起发现了一个神奇的海岛。岛上富足，无所不有，更难能可贵的，是岛上有许多漂亮、风骚、床上功夫了得的土著少女（即至宝渚。渚上丰饶。多有衣被饮食。床卧坐具。及妙婇女。种种杂宝。无物不有）。两队海商都停留在岛上，乐不思蜀，不愿离去。

后来，有一个仙女向他们预警说：你们快离开吧，七天后，有海啸吞没此岛。

但是，还有一个魔女欺骗他们说：你们别担心，根本不会有什么海啸，你们继续开心的玩乐吧。

听了仙女和魔女的话，第二队海商，决定相信仙女，避免冒险。他们打点行装，准备离开。而第一队海商，没有相信仙女的话，决定继续留下来享乐。

七天后，海啸果然来了。第一队海商，由于缺乏准备，所以情急之中只能试图登上第二队海商的船，因为只有第二队准备充分。但是，由于搭载能力有限，第二队海商的船，无法容纳他们，所以拒绝让他们上船（第一萨薄。先不治严。水至之日。与治严者争船）。

性命攸关的时刻，两队人终于打了起来。争斗中，第二队海商的头领，用长枪刺穿了第一队海商的头领的脚，将他杀死。

于是第二队海商逃出生天，而第一队海商则被海啸毁灭。

当时第一队海商的头领，就是喜欢给我捣乱的提婆达多（又作“地婆达兜”或“调达”）的前世啊，其麾下众多船员，就是他那些坏蛋弟子的前世。而第二队海商的头领，就是我的前世，其麾下众多船员，就是你们五百罗汉的前世。我因为前世刺穿了别人的脚，所以后来遭恶报，去地狱受苦（以是因缘。无数千岁。经地狱苦。于地狱中），直到今天成佛了，仍然要继续遭受脚被木枪刺穿的恶报（今虽得如来金刚之身。以是余殃故。今为木枪所刺）。

佛祖最后说：连我这样的牛人，前世伤害了别人，今生都遭受脚部受伤的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！

弟子们听说自己前世曾经玩儿过那些迷人的土著女，早已心驰神往、想入非非，也就没人再有心思质疑佛祖了。

佛祖完成了第六次危机公关。


点评：

平时走路不小心，脚受伤也好，扭伤踝关节也好，都很常见，可以理解。所以我不想在这个问题上多作文章，因为那样不厚道。

我想提醒大家留意的是，佛祖所编的这个《因果小故事》，大家不觉得眼熟吗？大家想想看。

对了，前半部分所描述的那个使人乐不思蜀的海岛，以及岛上腐骨销心的温柔乡，跟《荷马史诗》里奥德修斯的遭遇很像；而后半部分描述的那场毁灭性的大海啸，以及令人们逃离海啸的预言和船，则跟《圣经》的《创世纪》里描述的诺亚方舟的故事很像。这段佛经，前抄“希腊神话”，后抄“圣经记载”，生吞活剥，生搬硬套，最后厚颜无耻的据为己有。佛教的不端行为，为人们所不齿。

看来佛教才是学术腐败、剽窃成风的始作俑者。

澎湃

佛祖的危机公关（7）：当佛祖遭堂弟暗算，砸伤佛足

（以下事迹依据大正藏No.1450《根本说一切有部毗奈耶破僧事》。此书虽然叙事次序非常混乱，常常让人感到颠三倒四、莫名其妙，但却是收录于《大藏经》中的正式佛经。）

佛祖的脚，被木枪刺穿，刚刚养好，没想到又遭遇了新的伤病。上次佛祖足部受伤，是神奇的木枪干的，这回，是佛祖的堂弟提婆达多干的。

提婆达多是佛祖的堂弟，地位很高。他看佛祖在僧团里如日中天，非常嫉妒，想要取而代之，自己当佛。于是他采取了一系列的行动。

首先，僧人们相信，成佛的人，浑身要金光灿灿（我怀疑佛祖患上了黄疸病）。提婆达多为了实现这一点，于是用热油淋身，又在上面粘上金箔。热油淋身的时候，他被烫得外焦里嫩，苦不堪言。

其次，僧人们相信，成佛的人，脚上应该有一个“卐”字符号。提婆达多又用烧红的烙铁，在脚上烫出“卐”字形的花纹。烫得他直嚎叫（我怀疑佛祖也曾经这样给自己烫过纹身，神化自己）。

最后，他看看自己的外观，好像已经具备那些所谓的“祥瑞”了，就开始了下一步行动。

他找来一群人，在佛祖路过的山涧上面，埋伏了许多石块。佛祖路过的时候，就放下岩石，企图砸死佛祖。实施计划的时候，佛祖命大，没砸着。但是四溅的碎石块还是崩到了佛祖的脚，佛祖的脚出了血（石边小片。迸堕中佛脚拇指。即破血出）。

看到佛祖没死，提婆达多明白自己淋热油、烫花纹的苦都白遭了，就闪人了。

于是，佛祖一瘸一拐的被弟子们扶回了佛舍。


（以下事迹没什么依据，仅仅是出于本人的想像，所以可以跳过去不看，不会影响情节。）

佛祖被扶回了佛舍。他看着脚上厚厚的纱布，叹了一口气，心想：“看来我释迦牟尼，终究难逃当瘸子的命运了！”

想起自己那黑心的堂弟，他更是觉得头痛。自己的弟子们，本来都死心塌地认他当老大，却被提婆达多翘去了500名。在佛祖的教导下，僧团弟子里竟然出现了500名叛徒，实在令佛祖觉得没面子。

“真正的致命打击，往往来自内部……”佛祖总结道。

可以理解。一个人只有尝到了挫败后的苦涩，才会真正用心的去反思自己受挫的原因，最后总结出来的经验，往往也更具有含金量。如果失败了还不肯深刻反思，而是给自己的失败找借口，一心只想推卸责任，那么他就会反复失败，同时一边失败，一边还会感叹自己怀才不遇，咒骂造化弄人。

而成功者就容易被眼前的荣耀冲昏头脑，变得目空一切，固步自封，动辄贬低别人。所谓“骄兵必败”，所以，狂妄到最后的人，往往也不会有什么好结局。只有成功之后，还能冷静的总结经验、保持谦虚，甚至精益求精的继续寻找值得改进之处，“吾日三省吾身”，不断追逐完美，“闻过则喜”，才可能笑到最后。

比如毛某人就曾大言不惭的说：“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”结果因为晚年乱来，倒行逆施，弄得神州十年浩劫，他自己也饱受后人诟病，晚节不保，被邓某人厚道的评为“三七开”。

所以说，成功者往往会变成批评家，而失败者往往会变成哲学家。

变成了批评家的成功者，就离转变成失败者不远了。而变成了哲学家的失败者，能否成功，还要经历“谋事在人，成事在天”的拼搏。

可是，人生能有几回搏？


（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说地婆达兜掷石缘经第七》）

佛祖这回突然变得富有了哲学味道，因为他刚刚遭遇了挫折。他的亲人——堂弟提婆达多，竟然想要暗害他，这令比丘们心里十分怀疑。

“佛祖自己的堂弟，尚且想要害他，看来佛祖家里那点儿破事儿还真乱啊……”

“看来佛祖和提婆达多是一路货色，这叫同行是冤家……”

弟子们议论纷纷，僧团里笼罩着不安的气氛，佛祖又面临着信任危机。

又是刻薄的舍利弗先向佛祖发难了，他当着众人的面，质问佛祖说：“佛祖呀，你都成佛了，本来应该人见人爱、花见花开、车见车载才对，可为什么连你的堂弟都想害你呢？”

经过几十年的历练，佛祖对这样的诘难已经不以为意了。他信手拈来的编起了《因果小故事》。

佛祖说：我早就希望提婆达多能早点用石头砸我了，真的。我终于等到这一天了，这回，我终于不欠他的了。

很久很久以前，有一个富翁，富翁有两个儿子。后来，富翁死了，长子想独吞遗产，就将次子骗到一个山涧里，在山坡上推下巨石，将次子砸死了。长子如愿以偿，独占了父亲的遗产。

当年的那个长子，就是我的前世啊！当年被长子用巨石砸死的次子，就是提婆达多的前世。我因为前世用巨石砸死了弟弟，所以后来遭恶报，去地狱受苦（以是罪故。无数千岁。在地狱中烧煮。为铁山所堆），直到今天仍然要继续遭受跟巨石有关的恶报。

佛祖最后说：连我这样的牛人，前世伤害了别人，今生都遭受被巨石砸伤的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！

弟子们看着佛祖腋下拄着的双拐，怕被佛祖抡起来砸，所以就都不敢再说什么了。

佛祖完成了第七次危机公关。


（以下事迹依据《大宝积经》卷二十八）

后来，提婆达多去世了。虽已去世，佛祖仍然怀恨在心，暗中授意弟子们，尽量编排提婆达多的罪恶，将他抹黑。于是，佛经里污蔑提婆达多的段落数不胜数，提婆达多在佛教里成了“恶棍”的代名词。

两个精神领域的名人，如果互为对手、打笔墨官司，那么谁会笑到最后，往往不在于谁的主张正确，而在于看谁能活得更久。能活的，就有充足的时间和机会抹黑对方，因为死人是不会开口辩白或反驳的。如果佛祖死在提婆达多之前，那么如今的佛教，就很可能会是另外一个局面了。

后来，佛祖突然意识到这样不妥。提婆达多毕竟是自己的堂弟，是正经的“释种”。假如把他抹黑成“恶棍”，自己即使再无辜，也至少是“恶棍的堂兄”呀！人们会说“佛祖恶棍哥俩好”、“恶棍佛祖一家亲”。可是，黑出去的话，就像泼出去的水，怎么可能收回呢？

终于，他找了一个机会，为提婆达多翻案。他跟众人讲：“现在提婆达多死了，你们的修为也都提高了，所以我可以告诉你们事情的真相了。提婆达多，其实是在玩儿内涵呢，他给我当托儿呢。他是一个实实在在的大好人啊！他故意表现出种种恶毒之处，是故意为你们充当反面教材，以便让你们更容易的知道，什么是善，什么是恶。你们明白他的苦心了吗？”

再后来，佛祖在“法华法会”上宣讲《法华经》的时候，又为提婆达多翻案道：“提婆达多，曲线救国，甘于为我充当绿叶，默默充当反面教材，功德无量，会在以后成佛，佛号天王如来。”

于是，提婆达多的“报前世仇”变成了“曲线救国”。


（以下事迹依据《大宝积经》卷一百八）

再后来，佛祖又觉得不妥。佛祖想：“把提婆达多捧得那么崇高伟大，岂不是显不出来自己的无与伦比了？不行，得让提婆达多身上的荣耀，都归到我的身上！”

于是佛祖又找了一个机会，发扬“表扬与自我表扬相结合”的一贯作风，对弟子们讲：“提婆达多当年甘当反面教材的义举，都是出自我无与伦比的智慧，是我暗中授意他那样做的，而不是出于什么前世因果。大海航行靠舵手，学佛要跟佛祖走！”

于是，这一切又被解释成了佛祖自编自导自演的闹剧。


点评：

佛经里关于提婆达多的记载，多如牛毛。绝大多数，都是将其描述成十足的无赖、恶棍、野心家。只有极少数的段落，比如前文中提到的《大宝积经》的段落，别出心裁的将其描绘成出于佛祖授意的“曲线救国”。

在玄奘法师的《大唐西域记》里，也有相关记载。玄奘来到了印度的一座城，发现城门口有一个水池，名字叫做“堕象坑”，说是当年提婆达多为了阻止佛祖进城，于是在城门口毒死一头大象，用尸体来堵门；结果，佛祖一抬手，大象的尸体就被扔上了天空，落下来就砸出了这么一个大坑，后来坑里积水，变成了水池。这显然是民间传说了，将一个普通的水池，附会上一个跟佛祖有关的故事。即使是平常的一段印度民间传说，竟也有意无意的把提婆达多描绘得面目可憎。

这一切的线索，都说明了一个问题，那就是佛祖在世的时候，佛教内部并不团结，以至于佛教的内部斗争弄得尽人皆知。实际上，提婆达多多次加害佛祖，竟然都能全身而退，看来僧团之中，分裂的势力一直实力雄厚、蠢蠢欲动，以至于佛祖也无法反击，感到无可奈何。

岂止当时，后世佛教也四分五裂，光是中国的宗派，就快要凑成一副牌九了。

“党外无党，帝王思想。党内无派，千奇百怪。”毛某人这样说。

如此说来，佛祖亲手创立的僧团，也未能摆脱这一魔咒。

那么，真正的团结，要如何才能实现呢？

拿破仑说：“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。”

所以说，哪里有利益，哪里才会有团结。团结如果没有利益作为前提条件，终究会沦为“假大空”的口号，口号的背后仍然会是一盘散沙。而佛教徒们眼中的“利益”，有时只是“来世得福报”的空头许诺。

佛教的各个宗派之间所攀比的，仅仅是谁的空头许诺更诱人、谁的许诺看起来似乎更能得到兑现。

佛教徒辛辛苦苦修来的，仅此而已。

澎湃

佛祖的危机公关（8）：当佛祖被污蔑使少女怀孕，尴尬不已

（这篇并非批佛，而是由佛教故事引出一个跟私生活有关的话题，并加以讨论。）

佛祖已经进入了老年，身体逐渐患上了各种象征衰老的疾病。按理说，这个年纪的男人，是不会被少女爱慕的，除非这个男人很有钱。

但是，一个老人家，如果真的碰见少女对自己表白，那么他的虚荣心一定会得到极大的满足，他会自欺欺人的告诉自己：看来我还年轻，看来我魅力仍在（说不定年轻时也不曾有过魅力）。这时候，他会被各种虚假的情绪冲昏头脑，由理智的“知天命”转变成荒唐的“夕阳红”。

最后，过个几年，老人家被年轻的妻子熬死了，财产半数成了人家的。可是，子孙们却不服气，矛盾不可避免。老人家为了一时的虚荣，把麻烦留给了子孙。

老者，昏聩也。我为杨振宁、季羡林这样的老人家深深惋惜。

话题有点扯远了，今天说到，我们的佛祖，也遇到了类似的麻烦。


（以下事迹依据《大智度论·大智度初品中婆伽婆释论第四》，以及玄奘《大唐西域记》卷第六）

这一天，佛祖正在公开的讲经说法，除了佛弟子之外，许多外道也来凑热闹。突然一个挺着大肚子的少女，冲进露天的课堂，当众向佛祖喊道：“你这负心汉，你当初花言巧语，使我身怀六甲，如今却不支付我生活费，没有全面履行包养的承诺。你这个骗子！”

这时，外道们看佛祖出丑，都起哄说：“哇！原来佛祖这么风流呀！佛祖艳福不浅啊！佛祖老当益壮啊！”

说来也怪，偏偏这时，不知从哪冒出来一只老鼠，从怀孕少女的裤管钻了进去，少女顿时大惊失色。只听“咣当”一声，一个木盆从少女上衣的下端滑了出来，摔落在地上。这时再看少女，腹部骤然间平坦了。

“闹了半天，她是用木盆放在肚子前面，冒充怀孕啊！”人们见状又议论道。

原来，少女将一个木盆放在腹部，用绳子固定在身上，再用衣服挡住，装成怀孕。老鼠钻进衣服里面，刚好咬断了绳子，于是，木盆掉了出来。

后来经过审问，才知道事情的真相。原来，少女是一名外道，与前面第一篇提到的孙陀利一样，她也是企图污蔑佛祖，以达到帮助自己的教派打压佛教的目的。

佛祖擦了擦头上的冷汗。他又躲过了一劫。


（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经第八》）

公开课讲完了，前来凑热闹的外道们都散去了，捣乱的少女也被同门师兄弟们领了回去。会场上只留下了众多的佛弟子。

舍利弗早已等得不耐烦了，见没有外人了，于是向佛祖问道：“佛祖啊，你说你是“普渡众生”，但是怎么总有人来祸害你呢？”

佛祖看到又有了信任危机，于是不慌不忙的又编起了《因果小故事》。

佛祖说：从前有两个和尚，修为一高一低，都傍上了一个富婆（名“善幻”），接受供养，吃软饭。后来，高僧（名“无胜”）因为修为高，受到了富婆更多的尊敬和供养，这引起了庸僧的嫉妒。他在外面散播谣言说，高僧跟富婆有染（横生诽谤曰。无胜比丘。与善幻通。不以道法供养。自以恩爱供养耳）。

当年那个庸僧，就是我的前世啊！当年的富婆，就是刚刚那个装成怀孕的少女的前世。我因为前世造她的绯闻，所以我不但后来去了地狱（无数千岁。在地狱中。受诸苦痛），今生还要继续被她造绯闻。这都是报应啊！

佛祖最后说：连我这样的牛人，前世胡乱造谣，今生都遭受被人捏造绯闻的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！

弟子们想想刚才发生的事情，都觉得好笑，于是都忍俊不禁的散去了。

佛祖完成了第八次危机公关。


点评：

佛祖在本篇所讲的这个因果小故事，跟第二篇“奢弥跋提谤佛”的因果小故事很像。佛祖编故事，只不过简单的改了人名，其实情节是重复的。这一点我们不去管它。

我读完佛经里记载的这则故事之后，头脑中出现的疑问是：为什么人们喜欢在对手的私生活上大作文章，以打压对手？

要知道，男女之间所谓的“不正当关系”，往往是完全建立在双方自愿的情况下。即使是给钱（也就是“嫖”），也是嫖的甘愿付钱，被嫖的需要赚钱。他们仅仅是双方自愿，又没有妨碍到别人的利益，可为什么社会道德，会倾向于对他们进行谴责呢？

有时，想当然的事情，如果你多问一个“为什么”，也会出现一连串的疑惑。

为什么要谴责呢？为什么呢？


我认为，要从“社会的公平性”上去解释这个问题。这里的“公平性”，是指权力或公众影响力不被滥用。

古代的时候，中国的皇帝们，公然的三宫六院，而且被儒家奉为经典的《礼记·昏义》上竟然荒唐的说“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”，简直不怕把皇帝给累死。看来，皇帝多玩儿几十、几百个姑娘，人们普遍没什么意见。

大臣呢？大臣们也公然的三妻四妾。《红楼梦》里甚至说，大户人家的公子，在成家之前，可以先在丫鬟里挑几个看得上眼的，暂时充当泄欲工具。比如贾宝玉，十三岁就跟他的袭人姐姐“初试云雨”。看来古代达官贵人们，也都不过分的关注和在乎私生活。

社会上层尚且如此，“礼不下庶人”，老百姓就更加不会在意什么私生活了。所谓“贞节”观念，都是针对女性的，而男性相对自由得多。

西方也是，虽然实行一夫一妻制，但贵族们都可以有许多情人和私生子。看来古代的西方，对私生活方面，也要求得不严格。

可是为什么，人类进入了现代社会，就突然变得严格了呢？好多人读过美国作家马克吐温的《竞选州长》，其中有一个情节，就是主人公的对手为了恶搞他，而找了好多小孩子，当着众人的面，上前围住他，一起管他叫爸爸。

周总理去世时，得到联合国降半旗默哀，其列举的两条原因之一，竟然是他能从一而终，而始终没嫌弃自己那位不孕的丑妻。

克林顿堂堂总统，只不过因为玩儿了一个女实习生，就差一点下台。如果发生在中国古代，老百姓大概会觉得被“游龙戏凤”的莱温斯基很有福气。

当代中国的贪官落马，被人们所清算的罪行，除了“贪了多少钱”、“受了多少贿”之外，往往就是“包养了多少情妇”。

而且，人们往往对大人物的——尤其是所掌握的权力或公众影响力较大的大人物的——私生活津津乐道，大人物们也都尽量不让自己出绯闻，一旦出了，往往就会失去群众的信任。而对于小人物或演艺明星，人们就不会对其私生活有过多的苛求了。甚至，小人物们还会炫耀自己的异性伙伴多，演艺明星们还会故意制造绯闻，以标榜自己有魅力，丝毫不会担心如此炫耀会招来什么后果。


其实不难理解。人们在私生活方面，之所以对大人物苛求，而不苛求小人物或明星，是因为“美色”本身就是一种财富。而某种程度上来说，大人物对“美色”这种财富的过度占有，是一种不廉洁的表现。

小人物们如果异性伙伴多，人们之所以不苛求，是因为他们只能用自己的外表、甜言蜜语去争取，或者肯花钱去博得对方的欢喜。这些要么是他们天生的，要么是他们努力换来的。所以别人不会觉得不公。

而大人物们就不一样了。手里攥着权力，即使在重重监督之下，不敢运用权力去攫取物质财富，有时也难免被人双手奉上“美色”这一特殊财富。试想，一旦大人物们丢了印章，还哪里会有美色可供亵玩呢？

所以，大人物占据美色，意味着存在社会不公。其背后的根本原因，是权力的滥用，是以权谋私、权钱交易。无论东方还是西方，老百姓潜意识里痛恨的，其实不是私生活的糜烂，而是糜烂背后的内幕运作和不公。

佛祖之所以也会被对手们，在私生活上大作文章，其实也是出于同样的道理。他们就是想暗示人们：佛祖利用公众影响力，为自己攫取私利。

澎湃

佛祖的危机公关（9）：当佛祖与弟子断粮，抢吃马麦

（以下事迹依据《中本起经·卷二·佛食马麦品第十五》）

外道的婆罗门阿耆达，跟佛祖是同行，也是靠耍嘴皮子忽悠人混饭吃的。久闻佛祖忽悠的水平高，就派人邀请佛祖率领弟子，前来自己的庄园做客数月，共同钻研忽悠的技巧。

佛祖也久闻这位阿耆达很有钱，见了请帖，感到高兴，心想接下来的几个月，吃饭可有着落了。于是爽快的答应了邀请，率众弟子前往。

这边，阿耆达正在给学生们上课。接到佛祖将要应邀前来的回报后，兴奋不已，激动的跟学生们说：“徒儿们，全印度闻名的‘名嘴’佛祖，就要到咱们这来了，为师这回跟他一起钻研一下忽悠术，就能取长补短、共同提高了！”

没想到，这些学生们跟阿耆达学了几年的忽悠术，功力已有小成，听老师这样说，马上纷纷忽悠道：“老师你这可就说错了，全印度要说能忽悠，当然是老师您最厉害！什么佛祖，尽放狗屁！”

阿耆达被学生这么一忽悠，还真就有点飘飘然了，他嘿嘿的笑道：“那倒也是，不过，佛祖这小子混了这么久，说不定还真有什么厉害的忽悠小窍门呢？”

学生们又职业病似的忽悠道：“老师您可别扯了，全宇宙要说谁能忽悠过您，割下我的脑袋来，我都不信！佛祖见了您，非得赖着不走，给您磕头，拜您为师不可！您可别让那些酒囊饭袋来了，来了还浪费粮食，纯属多余！”

被学生这么一忽悠，阿耆达就好像喝醉了一样，得意的说：“既然如此，可是，我都已经邀请佛祖带着弟子到咱们这里来了，怎么好意思再出尔反尔呢？”

弟子们给他出了一个主意：佛祖和弟子到来的时候，咱们闭门不出，坚决不露面。同时咱们愚弄城里的百姓，跟他们说佛祖是妖魔，让他们别施舍粮食给佛祖。佛祖和弟子们，人生地不熟，一定会陷入窘境。假如这种情况下，佛祖还能靠嘴皮子弄到粮食吃，骗到钱花，那才说明佛祖的忽悠智商确实有可取之处。

阿耆达一听，倒也在理。这样一来，自己请客的饭钱首先是省下了，而且自己也有了说辞———自己是在考验佛祖的忽悠术呢。阿耆达决定：就这么办了！


佛祖率领弟子，带着诚意，走了4天的路，朝着阿耆达的庄园扑面而来。却发现庄园的门紧闭着，只有角落里的一个狗洞，时不时有一两只秃头的犬类进出，又时不时的传出一两声犬吠。

“开门啊！开门啊！”佛祖叫门道。

没人回答。只有狗洞里的大狼狗，犹如回声似的跟着“汪汪”叫了两声。

“开门啊！开门啊！”佛祖叫嚷了一下午，也没人理他们。只有狗洞里的那条大狼狗陪他们吠了一下午。

“阿耆达！我x你妈！我x你18代祖宗！”佛祖叫骂道。佛祖大概忘了，如果他真像他所咒骂的那样做，他就破戒了。可是即便如此，他们的叫嚷，还是犹如狗洞里传出来的犬吠一样，没人搭理。

“阿耆达！你敢骗我！你小心坠入十八层无间地狱！一日之间，万死万生，恒河沙劫，求出无期！”佛祖咒骂道。可是，还是没人搭理他。佛祖心想：“刚才那句骂得挺给力，我要编进《地藏经》里，用来吓唬那些不信佛的人。”

佛祖感到很饿，可是，更可怕的事情出现了。他们本来以为到了庄园后，会受到热情的招待，所以只带了来时的粮食。粮食在路上早就被吃光了，他们没粮食吃了。

“恨不死的阿耆达……天杀的阿耆达……”佛祖嘟囔道。

没有办法，佛祖只能让麾下的弟子们进城讨饭吃。结果，城里的百姓都信仰阿耆达的教派，都视佛教为妖魔而不屌佛教。佛弟子们忙活了一天，施展神通假扮成残疾人，也仅仅只从一位养马人那里，讨到了一点点喂马吃的麦子。

万般无奈之下，佛祖只能让弟子们把麦子煮成粥喝。粥煮好了，佛祖和弟子们，就好像老驴转世一般，疯抢了起来。抢光之后，他们又犹如逃荒的难民般，面黄肌瘦的爬回了佛舍。


（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说食马麦宿缘经第九》）

“我们终于回家了，不用再跟着世尊吃畜牲的食物了。”弟子们边吃饭边牢骚说。

还是舍利弗最先发难，他向佛祖问道：“佛祖啊，你这么牛，全宇宙第一牛，为什么还会有沦落到吃畜牲饭的地步呢？”

信任危机又来了。佛祖故伎重演，编起了《因果小故事》。

佛祖说：很久很久以前，有一群和尚，讨到了非常美味的饭菜吃。饭菜的香味被一位外道婆罗门闻到了，立刻口水流了三千尺，他嫉妒的骂道：“这些骗吃骗喝的秃驴，怎配吃这么美味的饭菜！秃驴只配吃马麦！”他的500名外道弟子也附和道：“对，秃驴只配吃马麦！”

当年那个骂和尚吃马麦的外道婆罗门，就是我的前世啊。跟着附和的500名弟子，就是你们五百罗汉的前世啊。咱们当初因为毁谤三宝，所以不但后来去了地狱，今生还要继续遭受被迫吃马麦的恶报（以是因缘我及卿等。经历地狱无数千岁。今虽成佛。尔时残缘）。这都是因果报应引起的啊！

佛祖最后说：连我这样的牛人，前世毁谤秃驴该吃马麦，今生都遭受断粮吃马麦的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！

弟子们饿了几天，早已没了怀疑争辩的力气，所以谁都不言语了。

佛祖完成了第九次危机公关。


点评：

佛祖遭人晃点而断粮的佛经故事，倒跟孔子受困陈蔡而断粮的记载很相像。两段传说的共同之处，就是都充分表明了“神仙圣人也要吃饭”的道理。

相比之下，佛家比儒家还要更无耻一些。儒家至少还信誓旦旦的表示，“学得文武艺，货与帝王家”，想要靠自己狂妄标榜的文史知识或盲目自信的行政能力，来赚得一份薪水，以满足自己“食色性也”的生理需求。这至少是用付出，来求得回报，是有劳而获。而佛家就比较露骨了，至少在印度的佛经记载里，和尚们是不劳作的，生计仅仅是靠“化缘”，说白了就是要饭。连佛祖有时都亲自上阵，进城讨饭，比如《金刚经》的开头：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。”

与佛家不同，儒生轻易不讨饭。即使狼狈如鲁迅笔下的孔乙己，也是给人抄书为生。后来残废了，断了生计，才不得已而讨饭。佛教在讨饭问题上的精神负担就轻松得多，不但讨饭，还讨钱。讨饭、讨钱的同时，还拒绝承认对方的行为是“施舍乞丐”，而是美其名曰“供养三宝”，讨钱的“乞讨箱”还被美其名曰“功德箱”。言外之意是说：我跟你讨饭、讨钱，是瞧得起你，是给你立功的机会，希望你能好好把握。

乞丐当到了这个份上，若是仔细一想，真让人瞠目结舌。佛家作为乞讨者变得高高在上，香客作为施舍者反而唯唯诺诺。我只能说，佛家是乞丐的佼佼者，是“超级乞丐”。

少林方丈应该同时兼任丐帮帮主才对。


继续说吃饭的问题。中国人经常标榜自己是“美食民族”，最会吃。好多被外国人当成废料的材料，也可以被中国人烹饪成菜品。猪皮、动物内脏自不必说，老生常谈了；据说，德国某小镇的绿地里，到处栽种着韭菜，而当地人仅仅把它当作是草，谁都不知道那玩意在中国是常见蔬菜。

可是，外国人对我们这个“美食民族”的理解是：中国古代战乱不断，食物匮乏，因此人们不得不更加留心食物的获得，以备在灾难来临时，利用一切可以利用的食物资源保命。没想到，中国人所标榜的美食技巧，在外国人看来，出处竟是如此苦涩。

正因为食物难得，所以中国人的语言里，常常用“吃”来指代事物。比如《左传·庄公十年》的“肉食者鄙”，用“肉食者”指代贵族；《史记》里记载，汉代用俸禄的多少来表示官衔，比如“两千石”、“六百石”；民间俗语，用“吃xx饭的”来表示职业。

中国人对食物如此重视，所以“不为五斗米折腰”的陶渊明能够成就大名。秦汉魏晋之际，好多人发现，标榜自己不在乎粮食，假装隐居山林，可以获得大名，反倒更容易被请出山去做官，成了赚到俸禄的捷径。因此“假归隐者”一时充斥山林，一听说朝廷来任命官阶了，就都半推半就的客气一下，然后屁颠屁颠的出来做官。真正拒绝任命的，少之又少，而且他们也未必是真正的清高，更多的仅仅是愤世嫉俗或要价太高罢了。

对比中国历史上的隐士们，我们看到，所谓“出世”的佛教，其实也并非是真的“出世”。它非常依赖世俗社会上的香客们对它的供养，从不拒绝，从未“断奶”。退一万步说，即使佛寺真的有田产，有僧人亲自耕种，但最初这些田产是从哪来的呢？还是佛教徒们捐赠的，或是利用讨来的钱买来的。所以说，佛教从未自食其力，而是像吸血鬼一样，空耗民力。

看来，佛教连自己的肚子都渡不了。

这样的宗教，谁还敢信它真能“普渡众生”！