崇拜生殖器官的邪教─西藏密宗喇嘛教！（儿童不宜）

觉海慈航

崇拜生殖器官的邪教─西藏密宗喇嘛教！（儿童不宜）






在新龙县大盖乡境内的阿色沟内，有一座很有名望的宁玛派（西藏密宗红教）寺庙。这座始建于1896年的古老寺院四周林海苍翠，花草繁茂，风景优美；殿内金碧辉煌，非同寻常的古壁画堪称一绝。

更为称奇者是，该寺院还有一件在我国藏传佛教寺庙中独一无二的"宝物"-一具巨大的雄性阳物状天然石头，被作为镇寺之宝，安放于大经殿背后，受到善男信女的顶礼膜拜。至于这块惟妙惟肖的石头从何而来，何时安放于此倒也无法考证，只是人们在不远处的河边找到了一块状似女性生殖器的石头，这两块石头被称作"雌雄石"，这大概是人类追求阴阳平衡的一种表现吧。作为一种图腾文化，我们不难看到古老新龙人的生殖崇拜。

在那个遥远的年代，作为生存在自然环境、条件十分恶劣的一个部落，要保持部落的强盛，最为重要的是生息繁衍和雄性阳刚的强大。在岁月的长河中，这种习俗便流传了下来。





相传，拜祭此石的功效明显，神秘莫测。凡男子到此一拜，便会秉承康巴男人（西藏男人）身上那种特有的勇敢、坚强的品性，充满青春的活力和永恆的力量。而新婚夫妇到此一拜，便会永浴爱河，子多福多。

至于那些久婚不孕的妇女，若是骑上该石，立即会珠胎暗结。所以，人们只要去到土木寺，都免不了去拜一拜那块特别的石头，还有很多人不惜长途跋涉，专门到此一拜。那些羞答答的妇女则断然是不好意思在人面前骑上石头的，她们总会在夜幕的掩护下，带著虔诚的心，偷偷地骑上去……





性力崇拜观念的衍生与再造 西藏佛教中的金刚（西藏网）
　　西藏，这片福田净土，千百年来始终弥漫著浓郁而神秘的宗教氛围，使每个踏访雪域胜境的人不能不深受感染于其间。
　　在这里稍稍留心的人都不难发现，无论寺院庙堂、村居民宅，还是荒山野岭的岩壁上，常常可以见到与清净无染的佛教南辕北辙的铜铸的、石凿的、木刻的、写实的、写意的，形形色色但却都是威猛无比的金刚（男根），翘然直挺于蓝天、山野、水泽、莽林的方向。
　　几经请教高僧，方知雪域净土间屡屡出现的金刚，原与藏传佛教诸派，尤其是密宗有著密切的关联。
　　“金刚”为密宗术语，梵音为跋折罗，释音金刚，即金属中最精最坚之金刚石。《三藏法数》是一语破的称之：“金刚者，金中最刚。”以金刚所造之杵为金刚杵，此物原本为古代印度兵器，以后才逐渐演化为密宗法器。而金刚杵在藏宗（西藏密宗）里又为男根之表徵。
　　我们知道，西藏密宗是古代印度教与当地原始本教的结合之物，其义理、观念、咒语。仪轨都全方位地渗透与包容了两种宗教的精华，从而也是今天的人们认知古代密教的窗口。
　　
    西藏格鲁派寺院有殿必供的该教护法神“大威德金刚”，即人们熟悉的那尊牛首、人身、金刚怒勃，足踏黄牛，牛踩一男人体的忿怒明王形像，据称它“有优恶之势，谓之大威，有护善之功，谓之大德。”但可一望而知，这类形像的渊源出处，该是印度教中性力崇拜观念的衍生与再造。
　　西藏原始社会进程中，母系氏族社会持续了很长的阶段。至今在许多地方舅父的影响力还是要大过叔伯父系亲属的。在原始本教意念中，人们是弱小无助的，是时时处处要受制于超自然神魔之力的摧残与佑护的，而这些无边无际的神魔又以能创造万物的女神居多，故雪域大地上有著数不尽的神女峰、神女湖；女神们又都具有善与恶，创造力与破坏力两方面的形像与性格，真是令人难以琢磨。

　　西元八世纪中叶，印度密教大师莲花生入藏弘法，开始了浩荡的佛本之争，佛教无往而不胜，且频频宣示本教某神只已为宗教所慑服，并封其为密教之护法，直至佛教最终在雪域立足后，藏地信众才终于渐渐接受这种奇妙外教的同时，也认同了这种由“降伏”转变为“崇拜”的意念。

　　既然万事万物均由此类女神的性力而生，故而能引起以肉欲的放逸为崇拜女神们的极致。通过繁冗的仪式和可视可食的形像来取悦神灵，犹如千百年来传诵的那样“如果一个人请神，神就给予保佑；如果一个人求福，财富就会增加；如果一个人给恶魔献祭，恶魔就会息怒。”

　　毫无疑问，献祭的涵意也是多方面的，包括诵经礼赞、供养仪轨乃至于以俗人心态可挑逗与慰藉神魔肉欲的黄色语汇与形像。一些现实生活中的实例，也可印证这种观念。 　　西藏羌塘一年一度北上驮盐巴的壮汉们，一路上必须讲古怪的污言秽语，脸皮厚实的小伙子更以粗野的动作来大胆地讨神女们的欢娱。据当地人讲，这样便能得到她们的佑护，旅途风顺，满载而归。藏东一带的猎人们也有用黄歌黄调取悦森林魔女以求取保护的习俗。

　　在后藏夏鲁寺，笔者向一年轻僧人请教置放于错钦殿东南隅一尊硕大的石刻金刚的作用，得到的回答是该寺东南方向的山谷中有一女妖，时常四处游荡施放妖术，殃民扰教，为避其干扰与诱惑，建寺时就置放了这尊金刚，以震慑女妖。还有人说，女妖见此物，也会产生羞耻心，远远就会退避三舍。 (按：这是密宗白教祖师--密勒日巴当年用过的方法，当密勒日巴遇到女妖时，他就要掏出他的神圣武器——金刚杵（阳具），因此密著日巴经年不衣（就是裸体），并拿此事专门教育过胞妹，让他妹妹应向他学习。)

　　显然，这种詮释尚限于显宗视欲为障的思维范畴，若是依密宗“乐空双运”的双身修持之解，则是在特殊情况下，为了「渡己渡人」，当可用女性当作修法工具。更有所谓“诸佛为此证，我将伊授汝”（按：此语出自黄教祖师--宗喀巴的《密宗道次第广论》），意谓必须与“明妃”严格按宗旨和仪轨去修，不能有违“净三趣”的目的而追求世俗性欲。诚然，「金刚」在这里又成了“和合大定”不可缺少的一方了。

　　《金刚顶经》（按：喇嘛教的三大偽经之一）讲“奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏。”更给性力派以神秘的“调伏”阐示。带著这层理解，人们对宁玛派的男根灌顶和格鲁派的智慧灌顶似乎会有更多的认同感了。

澎湃

佛教危害人类，祸国殃民，印度早已认清了它的本来面目！

在经历了佛教传播带给印度的痛苦和耻辱后，在装神弄鬼的活佛菩萨们被伊斯兰当作魔鬼大量的屠杀后，印度佛学巨擘商竭罗忽然开悟，得大智慧，领悟了佛教的本质，告诉了印度人民，从此佛教从印度被铲除。

“释迦牟尼是毗湿奴的第九化身，创立佛教的目的是为了将坏人骗入地狱。”

现在印度信仰佛教的是贱民种信，佛教在印度被认为是地狱教。

印度教教义里，毗湿奴曾经化身为侏儒，向魔王化缘2步地方，在魔王同意后，毗湿奴两步跨越天堂和人间，只将地狱留给魔王。

丽霞

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好久没见潘师兄了~~~

澎湃

顶！

yorckpan

根松成林曲杰嘉才仁波且的开示
  
     今天到此道场，心里感到十分欢喜。我基本上全国各地都去了。也有的道场，一听说是密宗的上师就象遇到魔似的。造成这样，一方面，是一些自谓学密的人做了许多不如法的事；另一方面大家对密乘缺乏真正的认识。在座的诸位虽然大部分是学净土宗的，却没有宗派之见，这一点我很随喜。显也好，密也好，都是释迦佛的教法。各宗各派都应当互相随喜赞叹，只有这样，佛法才有可能兴盛。如果你谤我，我谤你，佛法就会这样被毁掉。

       我也要求我的每一个弟子都必须显密圆融地修持。以下我想就眼下净土宗常有一些说法，提出我个人的看法供大家参考！常有学净土宗的人说：“没有大根基者，不能修学密乘。”究竟什么叫根基？根基的大小到底是先天就定好了，固定不变，还是今世可以改变的？再说根基的大小又该由谁来定？这些都是问题。

　　可是许多人一听这句话，就到处劝人家说密乘不能学，学了会着魔。你自己没有根基怎么知道别人也没有根基呢，莫非你是大成就者，能了解一切众生的根基？

　　什么是根基？简单地说，就是我们对佛、法、僧的信心。这一句话是利美法王说的。你有上等的信心就是上等的根基；有中等的信心就是中等的根基；有下等的信心就是下等的根基。根本没有信心就没有根基。而密乘的根基则专指对上师三宝的信心。

　　这信心是不是先天就定好了，固定不变呢？不是的。你前世的培养固然占了很大一部分的因素，譬如有的人一见到上师就忍不住流泪，生起慈悲心，或者一见到上师就感到特别欢喜。这是因为你前世与上师有缘。但今世的熏习更为重要。今世的熏习是怎样？一是要经常念上师恩德；另一方面是在修上师的法的过程中不断净除业障，亲身体会上师不可思议的加持，而生起坚定的信心。所以说根基是不固定的，譬如大家刚开始大部分对佛法没有信心，后来不断熏习，逐渐生起了坚定不移的信心，这就是由小根基变为大根基。

　　你自己是大根基还是小根基全看你有没有志气，肯不肯下功夫。你要是总认为自己没根基，没有办法生起信心，那就真的是没根基了！没有根基的人，不要说学密乘，学净土宗也不行。大家知道，净土宗往生西方的条件是：信愿具足。没有足够的信心能往生吗？

　　也有人说：往生西方，全靠他力（即阿弥陀佛的慈悲接引力）这是最容易行的，不象修其他的法门，全靠自力那么困难。

　　首先，我们必须知道，什么是自力，什么是他力。从究竟上讲，根本就没有自力、他力，因为没有二元的对立。但就方便上，安立了自力、他力。但他力决不能离开自力，如果没有自力，哪里还有他力的存在？

　　所以说，全凭他力这句话不合适，容易使人误会：我自己不用努力，只要靠阿弥陀佛的力量就可以了。应当说，净土宗与禅宗相比，净土宗比较强调他力的作用，而禅宗比较强调自力的作用。但能够往生，一方面要靠阿弥陀佛的愿力的加持，另一方面要靠行者信愿的力量。就好比说阿弥陀佛的愿力象一个大的磁场，那你本身也必须是块磁铁才行。而往生品位的高低正是决定于你自力的大小，不是决定于他力。

　　自力既然这么重要，为什么我们不现在就赶紧努力修正自己，这样临终的时候更有几分的把握。而偏偏有许多人说：“你现在就念一句阿弥陀佛就好了，其他的什么都不必懂，什么都不要管了。”什么也不懂，心里不相应，一天到晚“巴巴巴”不停的念，那不叫念佛，而是嘴巴在作运动。西藏一位大成就者巴支仁波且就曾说过：如果这样靠嘴巴的运动，就能获得成就的话，首先老马早就成就了！因为老马的嘴皮一天到晚都在颤动着。

　　当然，你对阿弥陀佛已经有了绝对的信心，那么只念一句佛号也可以。如果不是，就值得考虑一下了。

　　在这里，我并不是排斥净土宗，更不是在批评某个人。各宗各派都是互相包融、相辅相成的。

　　就拿净土宗来说，其实并不象许多人认为只有下根基的人才修的。它修行的方法也不应当只有持名念佛。修密法，观想、持咒，以及诵经，将此功德回向往生净土，都可以说是学净土宗的人。嘴里念佛，心里贪恋着娑婆世界，不想往生，依然不能说是学净土宗的人。再说，净土宗大德所说的实相念佛，念而无念，无念而念，与禅宗和密宗都是相通的。而往生最高的常寂光土亦是究竟成佛之意，往生常寂光净土其实就是密宗所说的虹化。

　　这里我想说的是，学净土宗也好，禅宗也好，密宗也好。依止真正具德的善知识才是最重要的！

　　经典中有这么一个故事：一次阿难尊者对佛陀说：“世尊，我现在越来越觉得，修行一大半的功德都来自于善知识。”“阿难，你错了。”佛陀对阿难说，“不是一大半，而是全部！”

　　可见，善知识是一切成就的根本，经典中说：十方三世一切诸佛无一不是依止自己的上师而得成就。没有了善知识我们寸步难行。所以你无论学哪宗哪派，首先找到善知识才是最重要的。

　　也常有一些人可能会这么说：现在末法时期了，哪里还有什么善知识呀！还是赶紧念佛的好。说这话的人如果是出于慈悲心，怕众生依止错了，把恶知识当作善知识而误入歧途。这种发心是好。但就这话的本身来说，有很大问题。

　　实际上并不是没有善知识，因为诸佛菩萨慈悲化导众生的愿力是永无穷尽。并不因为现在是末法，他就不来了。无论你在何处，什么时候你的善根因缘到了，他就会在你的面前。关键是我们能不能对他生起信心。即便是末法时期，即身成就也不是绝无可能的，关键是要对善知识数数亲近，久久供养，下心参求。而得善知识以心印心的口诀。若能得善知识的口诀，则“根无大小，皆成佛道。”

　　密乘中先要皈依上师。把上师与佛无二地看待。有的人说，这是个人崇拜。其实不是。为什么要把上师与佛无二的看？因为上师是传佛的心印者，他持有从佛陀代代相传不曾间断的传承，你只有把上师与佛无二的看，上师所传的法才象佛对你传的一样有效，也只有这样的信心，你才能与诸佛相应。

　　另一方面，因为我们的智慧、福德不够，无缘见佛。许多人对佛的信心建立不起来。许多人嘴里念着佛，心里还会怀疑。阿弥陀佛到底有没有，极乐世界到底有没有。当你把上师真正与阿弥陀佛一般无二来看时，那上师阿弥陀佛不就活生生地在你的面前，你所在的地方不就是极乐世界吗？这不是往生西方极乐世界的捷径么？本来西方极乐世界不离一心，心清净了则你所在的地方就是佛的净土，一切的众生也都是佛！

　　无论哪一宗哪一派，在我们未真正深入了解之前，不要轻易下结论，千万不要轻毁别的宗派。否则，你念佛积了一点点的功德，却造了谤法的最重罪业，如何能往生呢？

　　我们学佛之人要有大的志气。什么是大的志气？简单地说，就是佛慢。有佛慢的人就是真正的大根基。有佛慢的人才能真正成就。什么是佛慢？就是对自己本有佛性的信心，相信十方一切诸佛能做到的事我也一定能做到的。许多人可能会说：这怎么可能呢？佛是无量智慧，我是有漏的凡夫。这不是在说大话吗？

　　我想问大家一句：佛和祖师大德一开始是不是跟我们一样是凡夫？既然佛能从凡夫修成佛，为什么你就不行呢？所以你现在要告诉自己：虽然现在我做不到，是因为我的无明业障障碍了我。但将来我一定能做到，能跟佛一样！这样的人，就是有志气。就是大根基者，就能成佛。

　　所以我希望大家都要发大心，不要只为下品下生而念佛，而应该为令一切众生都成阿弥陀佛而念佛。以这样的心念佛，那你念一声佛就会有无量的功德，无量的加持。什么是往生西方极乐世界最稳当的方法？就是发大菩提心！

　　许多人说：我只要能去就好，下品下生就可以了。这种人到最后往往就去不了。好比我们考试的时候总是想考60分就可以了，到最后往往连60分也考不到。因为发心太小的缘故。

　　我今天来到这里，刚才你们居士林的负责人也说了，也是一种因缘。必须知道的是，我这里绝不是说往生极乐世界不好，只我发现不少学净土宗的弟子受了许多不正确的知见的影响，这反而成了往生的最大障碍，所以才谈一谈自己的看法。很高兴能与大家一起探讨佛法，我真心祝愿在座的大德都能成为真正的大根基者，依止善知识，往生极乐世界，圆满证悟自己的心。