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楼主 |
发表于 5.11.2008 16:05:54
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这本书在哪里写?作者在何时何地写这本书?
第四个问题是,这本书是在哪里写的?这本书写给谁?书名为什么叫做希伯来书?这本书是谁写的?第四个问题,这本书到底在哪里写的?也没有讲。所以作者到底在哪时哪地什么地方写的,没有提出来,写的时间我们不明白,写的地点我们也不明白,所以这第四、第五个问题还是照样没有答案。我们讲了一大堆讲到完全没有答案的事情。所以,为什么是这个题目?是谁写的?是写给谁的?什么地方写的?是什么时候写的?都没有答案。所以这本书就变成超时空,却在时空中间继续引导历史的一本书。这本书是很奇妙的;这本书第一次被引用是罗马的革利免(Clement of Roman)所引用的,他在主后九十四年的时候,在他的书信中间就提到了有希伯来书这个书信的事情,所以这样就证明这本书是在第一世纪没有结束的时候就已经存留在世界上了。那么,第一世纪没有结束以前最后一个离开世界的是使徒约翰,所以这本书很可能是使徒肯定了的,已经是被接受了的,是一本正典的书,是一本很伟大的书。
但是很奇怪的,希伯来书里面完全没有提到耶路撒冷被提多将军所烧毁,圣殿被焚烧的那件事情,也就是没有提主后七十年罗马大军围困耶路撒冷把圣殿烧灭的那一件事情。但那一件事是亲自应验了耶稣所讲的话,「你们看这个殿有何等大的荣耀,我实实在在告诉你,将来没有一块石头要留在石头上面不被拆下来。因为当主后七十年的时候,提多将军烧耶路撒冷的时候,突然发现在石缝的中间有金流下来,金光闪烁流下来,所以他就下令把每一块石头都拿出来不迭在另外一块石头上面,因为这石头与石头中间的缝里面有黄金,这样就应验了主耶稣的那个话。那这样的大事情,在这本书没有提,所以有人认为这本书很可能是主后七十以前已经存留了,这样的话,这本书就是相当早期,是与使徒活在世界上同期,很可靠的正典的一本书。所以,这样的一本书我们 是可以信任的。
说话的上帝
那么,现在我们要提到了,就是这本书一开宗明义的时候,就说 「上帝」。所以希伯来书的第一句话所要带出来的信息是什么呢? ---- 我们的上帝是说话的上帝,Our God is not only a exisiting God, not only a living God, that is a speaking God. 我们的神不但是个存在的神,祂是活的神;祂不但是活的神,他是讲话的神。这是希伯来人的信仰与所有迦南地宗教绝对绝对本质差异的最重要的教义。一个说话的神是我们的神,一个对人讲出祂心意的神是我们信仰的对象。这个是整个迦南所有的偶像崇拜,所有的假神敬拜和宗教 对象中间绝对没有的一件事情,感谢上帝!
所以希伯来书的作者第一个字就说「神既在古时借着众先知,多次多方的晓谕我们的 列祖。」我从来没有想象有什么人可以比希伯来书第一章第一到第三节更浓缩的,更完美的,更精细的,更有份量的,把这么多的教义用这几句话把它表达出来。上帝是说话的上帝,上帝是晓谕人的上帝。祂晓谕谁呢?晓谕了我们的列祖。当提到我们的列祖的时候,当然我们可以从两方面来看。第一方面就是犹太人肉身的祖宗,叫做「我们的列祖」。第二方面我们可以更属灵化的表示,我们属灵有信仰的人,我们的信心之父亚伯拉罕是我们信心的列祖。
亲 爱的弟兄姐妹们,这样我们就从第一个思想来看,就是犹太人认为他们的祖宗是他们的光荣,因为他们列祖的事迹是他们信仰的根基一个最好的榜样。他们列祖对神的响应成为他们应当怎么样对神响应最好的楷模。所以当犹太人论到他们列祖的时候,他们知道他们有过光荣的历史,这个历史不是政治性的,这个历史不是社会性的,这个历史不是经济价值的,这个历史不是世上的文明的,这个历史就是与神之间的那个关系的荣耀。当然我们中国人也有我们荣耀的历史,我们有唐尧舜。所以每一次听到唐,唐尧、虞舜,夏禹的时候我们就很光荣,特别我姓唐的更光荣。我们有唐尧、虞舜、夏禹,这些人他们顺天道不是靠人文的智慧;他们顺天意不是靠人建立的功劳。所以当他们让位的时候,看到自己的孩子不够资格,天下竟然有比我自己的孩子更有道德的人,我就把王位交给别人,不是交给自己的孩子。这种伟大的圣洁的品德,这种高超非常荣耀的人格是成为我们民族一个很尊贵,很荣耀的一个开端。但是不同样的地方是什么?
希伯来人的祖宗,犹太人的列祖,他们有的经历不是单单德性的,他们的经历是信仰的,因为他们的上帝,也就是他们列祖所信仰的上帝。所以当犹太人提到「列祖」的时候,里面,心里面的整个思想的架构,就是信仰上的尊严,就是对神的回应,就是领受神的话,因为神透过亚伯拉罕向世界上的人说话,这是他们列祖与其它的百姓不同的地方,特别是与迦南那些应许之地原有的宗教情操完全不一样的。
人性中的宗教性与文化性
神 造人的时候,就把宗教性和文化性放在人性的深处。而这文化性和宗教性就成为人之所以为人,人之高于禽兽,人之异于万物,甚至可以驾驭而又可以超越和指挥万物的真正的原因。这个宗教性不是从堕落后所产生出来的,文化性也不是人堕落以后所产生出来的。宗教性、文化性是原先神自己形像、样式栽植在本性中间一些最重要的基因,因为人有宗教性,所以人才有敬拜的可能。因为人有宗教性人才有道德的可能。因为人有宗教性,所以人才有永恒的盼望的可能。这些的敬拜性、道德性以及有关于永恒盼望的整个价值系统所建立起来的就是人对神普遍启示的内在反应。
当人对神普遍的启示产生了价值系统的外在反应就产生了我们应当怎么生活,怎么思想,怎样的风俗习惯,怎样的艺术表达,怎样的思想,怎样的文学的造诣.... 等等,这就变成外在反应。所以,宗教性和文化性是神放在人里面原有的东西。宗教性、文化性就使人性的尊严到一个地步超越了西方文化和哲学对人性观的了解,也超越了东方文化对人性观的了解。西方的亚里士多德说「人与万物中间最大的区别、界线就在乎人有理性。」他所看的就不过是这样的肤浅而已,而东方的人兽之间的区别,人与人之间 基本相同点,从孟子的「良心」的看法产生出来了。人有悔悟之心,人有辞让之心,人有恻隐之心,人有羞恶之心,这样,「良心」就成为东方文化人性观的了解,这个了解只停在道德层次。所以亚里士多德的了解是停在理性的层次,但是对整个宗教性、文化性的了解他们所知道的还是有限,圣经早就把这些重点提出来了,所以人会寻求神 ,上帝造人要人「寻求祂,或者可以揣摩而得」(参:使徒行传:17 章 27 节),这是宗教性。人就会思想,人就会制造工具,这就是文化性的表达。所以外在生活对神普遍启示的反应就产生了文化的成就;内在生活对神普遍启示的反应,就产生宗教的情操,而这两方面就 使人高过万有,这就是人与动物,人与其它被造之物不同的地方。
犹太人之所以以他们列祖为荣耀,因为他们列祖在这方面已经达到世界所有文化未曾有人达到过的层次。唐尧舜禹没有达到过,听见神的特殊启示,然后对神的特殊启示产生了纯正信仰的心灵响应的这种经验。这样,我们虽然在孔子的思想,在老子的思想,在墨子的思想,在孟子的思想里面得到许多伟大的教训,而这些教训不过是文化反应的产生,而不是神自己特殊启示的内涵。所以这个我们要分开来。否则你搞文化使命搞一生,没有正统神学的引导,你还是把人带到错误的道路中间。这些话我相信,不是这一堂你这样听了就可以明白 的。可能你要把录音带这一段再听三次、四次、五次。我不是故意把这个弄得困难,因为我要节省时间,我们要谈的东西太多了。列祖的 上帝是向人说话的上帝,他们的列祖是听神话语的列祖。
所以「上帝既在古时借着众先知晓谕了列祖。」这句话是用斩钉截铁的,绝对肯定的语气讲的。神是肯定的,神是讲话的。神,这是肯定的;神曾经讲过话,是肯定的;既然讲过了,神是对列祖讲话的,这是肯定的,所以希伯来书的作者是用绝对的信念和信仰把他们共认的一件超越所有文化的事实,他们列祖光荣的历史提出来,就是神曾经对我们的祖先讲过话。这位讲话的神是独一的真神;这位讲话的神是活着的真神;这位又真又活的神是把心意向人讲明出来的上帝,我们的列祖听过这些话。
希伯来人
亲爱的弟兄姐妹,这些列祖是谁呢?是希伯来人。为什么被称为 希伯来人?因为迦南的人把他们叫做「希伯来人」。希伯来人这个字 ,两重的意思 ---- 第一重的意思,就是那些游牧民族,无住处,无定居地方的人,这叫做希伯来人,他们是游民,他们是移民,他们是外地来的人,所以这些到处游牧的人,就给他叫做希伯来人。 第二个意思,希伯来人的意思,就是从大河那边过来的人。从「大河」,不是从「大陆」那边过来的人,是从「大河」那边过来的人 。 这个「大河过来的人」叫做希伯来人,Hebrew People。
希伯来这 个名字就是指亚伯拉罕曾经离开米所波大米亚到神要他去的迦南美地 ,其实这句话很反合性的,为什么呢?因为所谓的迦南美地,流奶与蜂,当时的丰富是绝对是不能比吾珥原来的地区的。亚伯拉罕绝对不 是从很贫瘠非常贫穷的地方,上帝把流奶与蜂丰富之地指出来,应许他,「去吧,我已经打退所有的敌军,已经把土地都弄好了,你去就 盖造房子在那边享受吧!」完全不是这样的一件事情。
当神呼召埃布尔 拉罕的时候,亚伯拉罕在米所波大米亚正是当时人类所知道最肥沃, 最丰富,最富有的一个地方。所以这个列祖听见神的话然后做响应,成为他们建立信仰的一个基础,这件事是很奥妙的一件事情。希伯来 人,就是那列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布这三位一代过一代都亲自听见神的呼召,听见神对他们的应许,对他们讲话的上帝,他们对神的响应就成为历世历代,所有相信上帝的人他们灵性 的楷模。
米所波大米亚与迦南
亚伯拉罕 在米所波大米亚的情形绝对不像我们所想象的那样可怜,绝对不像十 九世纪肤浅的新派神学家那样的武断。 在威尔浩生( Julius Wellhausen, 1844-1918 )在这 JEDB 的这种新派思想家的史实观念中间,他认为宗教是进化的。所以,这样一神论是最后最高峰的果效 ,而原先都是从精灵教、拜物教慢慢进化变成一神论的道德宗教。不但如此,他们认为戴维的时代没有文体诗篇的可能,在亚伯拉罕的时 代更没有文学的可能,因为当时的人是文化很低劣的时候,但是这个论断是完完全全错误的。上帝有时让那些不知羞耻夜郎自大的人开口说 傻话。过了一段时间再用仇敌的口建立祂自己的荣耀,把这些自以为是基督徒的打得完全不能建立起来。
亲爱的弟兄姐妹,二十世纪的考 古学家给我们看到的图画完全不一样。米所波大米亚在七、八千年以前文化高超到一个地步,当时的社会制度,当时的公义比我们中国的 包公更严谨的。以牙还牙,以眼还眼,凡是犯罪的都应当以公义制裁他。如果你今天到英大英博物馆和到罗浮宫法国最重要的博物馆里面 , 你看见有两块重要的石头, 一块叫做汉摩拉比碑石 (Hammurabi Stone), 另外一块叫做罗西太碑石 (Rosetta Stone)。 Hammurabi Stone 就是在米所波大米发现,Rosetta Stone 是在埃及发现的,这 都是几千年以前在当时的述说里面提到人文化高一个怎样的地步。亚伯拉罕所处的时代是文明非常发达的时代,因为从所遗留下来的考古 学的金子可以找出他们提炼金子的纯洁度超过现在的九九九的那种黄 金,二十四 K 的。
所以二十世纪的这些重要的发现给我们看见十九 世纪的那些新派神学家自己挂上知识分子的高帽轻看那些有信仰而没 有神学的人,他们乃是无羞耻的自显他们自己的愚昧和肤浅。到了二 十世纪神就借着非基督徒的考古学家证明圣经的话都是真的。
亲爱的 弟兄姐妹,有一个考古学家他用八年的时间把米所波大米亚所找出来 的竖琴从头,从支离破碎的中间整个的完全的时候,才发现他们的艺术的造诣,他们雕工的精细,一点不输于现在最大的艺术品。亲爱的 弟兄姐妹,不但如此,在米所波大米亚找到的房子,有的到两百房间那么大的。那些最有钱的人,财主、贵族、封王的那些社会领袖,他 们的房子大得不得了,现在把台北最有钱的人的房子跟他比,都是相形见拙的。不但如此,亚伯拉罕很可能就是在其中一个,这些房子普 通的,比较大的有六十五个房间,最多的有差不多两百个房间。如果亚伯拉罕有六十五个房间,那么他一定不是一个普通的人,你说「怎 么可能呢?」我问你怎么不可能?亚伯拉罕家里有三百十八个壮丁要 睡在哪里呢?
所以圣经这些记载和现代考古学的吻合,告诉我们神的 话不是可以随便解释的,也不是像今天许多不负责任的灵恩派用感情代替真理,把教会搞成只有量,没有质,只有形式,没有上帝的道的 信仰的一个地方, Church as entertainment center not a study ceter, no a devotional center (教会成了娱乐中心而不是研究道和灵修的中心),然后再把形式上的敬拜赞美学了一套代替真正的敬 拜和敬虔,这是很可怜的事情。
我继续讲下去了;当亚伯拉罕在这样 的地区的时候,神说,当亚伯拉罕独自一人的时候我就呼召他出来。 」(参:以赛亚书:51 章 2 节)亚伯拉罕独自一人,是不是埃布尔拉 罕完全没有在旁边,而他自己一个人上帝就叫他出来,免得有累赘,免得有拖累了吗?不是的,「亚伯拉罕独自一人」,以赛亚书提出这 句话真正的意思就是他在全地中间无偶独有的对神清心,对神专一的一个人,所以是「亚伯拉罕独自一个人」。就像丹麦的大哲学家祁克 果所讲的 To exist is to be with oneself alone before God. 亚 伯拉罕知道他在地上他只是一个真正存在的相对关系,就是在神面前要负完全责任的一种信仰。当上帝在全地上看见有这样一个人是在神 的面前对神负责的时候,神的呼召就临到他了。
今天我们没有听见神 的呼召,因为我们是整批整批跟人信的,我们是整批参加习道班的, 整批举手的,整批去参加夏令营的,整批哭哭啼啼,整批回来忘得一干二净的那些人。你不是真正立定心志在神面前独自要会见神。」主 啊,对我说话,你要我做什么,我要回应你。」亚伯拉罕是这种人,所以神的呼召临到他。
我这一生事奉上帝,我不能跟潮流,我不能被人吓,无论多大的 运动我不吓,因为我知道神要我做什么。我不能跟现象走,我不能跟潮流走,我要独自向神负责任。我讲了许多得罪很多教会领袖的话, 我讲了得罪许多神学院老师的话语,我知道为什么我会那么讲,我讲过的话我可以一句一句重复对你讲。今天有许多的教会已经失去信仰 ,许多教会变成交际场所,许多的教会变成娱乐中心,许多的敬拜变成一种形式的一种宗教真表态,而不是一个真信仰的人在神的道上建 立起与神关系的一群的人敬拜事奉上帝的地方。
今天许多的基督徒, 变成奉行故事的宗教人士,而不是变成一个遵行神旨意直到蒙神悦纳 永远与神同在的那些负责任的人,求主帮助我们。今天许多人还没有念神学以前,努力传福音,神学毕业后只盼望得一份好的薪水站讲台 就不传福音。今天有多少的牧师可以少做一些事,很少牧师是一定要做更多的事来讨神喜悦的。我们求主帮助我们,给今天听不但明白一 些希伯来书,我们更明白神要对我说什么话。
回应上帝的呼召
亚伯拉罕独自一人的时候,神呼召他「离开你的本族、父家、你 本来的地方,去,但是我不告诉你到哪里去。」神是这样的 dynamic ,神是这样的灵活,神是这样的奥秘,神又是这样的自显,是这样的 具体,但是却从来不告诉你下一步怎么走,因为他要你在信心中间每一步抓住他,不是在计划中间依靠一个已经有养老金的人你才能事奉 祂,亚伯拉罕就出来了!亚伯拉罕不是走投无路出来的,亚伯拉罕不是生而为做传道的,亚伯拉罕不是什么学校考不进去去读神学的,亚 伯拉罕是至少有六十五个房间、三百 十八个壮丁跟随他的一个王。埃布尔拉罕在四王与五王相战的时候他是战胜的,亚伯拉罕是当的一个勇士、 是一个英雄、是一个族长、亚伯拉罕当时是一个伟大的人。但是这个人听见神的呼召说「出来」,他就出来。
上帝既在古时晓谕列祖,列祖一代一代传下来都听先知的话。当 那些顺服先知的人走上帝旨意的时候主就引导他们。这些听先知讲话的人,都是真正亚伯拉罕信心的后代,他们的列祖有过这样辉煌的宗 教经验,他们的历史有这样顺从神的宗教记录,他们的列祖有过这样亲身经历神呼召的心灵的体会,亚伯拉罕是这样的一个人。 以色列的一本传统的书 Mishnah 里面提到亚伯拉罕年幼的时候,他的父亲是当地很著名的卖偶像的偶像的主人,所以那个店是很热 闹很多偶像在那里,而米所波大米亚人所敬拜的偶像眼睛都是大大的,头发卷卷的,身材高得不得了的,你可以从考古学看到这些照片, 而亚伯拉罕的父亲就是经营这个生意的。但是亚伯拉罕跟父亲不一样的,「父亲哪,你有你的生意,我有我的信仰。」亚伯拉罕独自一人 的时候神呼召他。这个传说提到有一天他父亲要到外面去就对他说,「亚伯拉罕哪你给我看店,我晚上就回来了。」他父亲去的时候他就 把门关起来,把所有的偶像全部打下来,推倒,手断、脚断、头断、乱七八糟,等到他父亲回来,大发脾气:「怎么有这样的事情?」他 说:「你不在的时候它们吵架。它们彼此相打,我看了没有办法帮助,结果头断、手断。」「不要骗我,它们是石头,它们怎么会吵架, 它们是死的东西。」亚伯拉罕就趁机回答:「它们是死的东西,为什么你还相信它是神?为什么你卖这些东西?」当做父亲不要以无理的 威严统治你的孩子的时候,你就学习什么叫做民主了。
当亚伯拉罕七 十岁蒙召的时候,圣经说「他的父亲跟他一同出去。」这表示他追认 他孩子的信仰是真的。 他们的列祖是这样听上帝话语的。感谢上帝!亚伯拉罕领受神的 话语,亚伯拉罕顺服神的话语,所以我们看见神是对人说话的上帝。
那么从此以后,这个祖系一直下来的每一代就应当成为一个敬虔的后 代,以色列民族、希伯来人、列祖就这样奠定了信仰要响应上帝,然后上帝就差遣先知,差派先知,差遣先知。所以希伯来书第一章第一 节告诉我们,「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们。」这表示特殊启示的两方面就开始 展现出来了。神是「多次多方的晓谕列祖」,这个词句的出现全本圣 经只有一次,多次多方的晓谕,多次多方的启示。 这表示什么呢? ---- 我们的神是长远活着的神。 我们的神不是曾经在历史上一时显现以后就消声匿迹的神。我们的神不是曾经在有一些有宗教经验的人 或者精神特别兴奋的人中间曾经听过祂,然后以后就没有这样的事情的神。我们的神是「多次多方」的。我受这四个字非常深的吸引。神 是多次多方的晓谕,这一句话里面隐藏的意义就是基督教「启示论」的问题。我们领受的启示是怎么样的呢?在这「多次多方」这一句话 里面给我们看见了神启示的七个很大的原则。
第一个原则 神是主动的启示者
第一个原则,神是主动的启示者,神多次多方的晓谕的。从列祖 领受的话语开始,神对人说话,我们的神是主动说话的。我们的神不是在人的宗教性里面产生出来的一个对象,我们的神不是在人的心灵 里面产生出来的一个心灵敬拜的那种假象,我们的神神是亲自己对人说话的,祂是主动的。如果神不是主动说话的,就没有人认识对位神 是怎样的神。如果神没有启示自己到底是怎样的一位神,人被造的理性没有办法想透,想出这位神到底是怎样的一位神。这位神是主动向 人说话的。祂不但是主动而且是多次多方向人说话的神。
第二个原则 神乐意启示自己
第二样,神启示的第二个原则 ---- 神是乐意启示自己的。如果 神不是乐意的,祂可能就很勉强的有过一次向人说话就以责备、审判了结了人在地上应该有的命运。但是神多次多方的向人讲,表示神是 乐意启示的。祂不但乐意启示自己,祂也乐意把祂的儿子启示在人的心中,这是圣经所讲的话语第二节就提出来了。
第三个原则 神的启示是用各样的智慧,很灵活地传下来
第三样,在这一节「多次多方把上帝的话讲出来的」这句话里面 隐藏着神的启示是用各样的智慧很灵活的传下来。因为祂不是一种方法,是多种方法,是「多次多方」,表示神的启示是灵活的,神的启 示是充满智慧的。所以以弗所书说,「这个恩典是充充足足用祂的智慧赐下给我们的」(参:以弗所书 1 章 8 节)因为我们每一个人的 需要不一样的;我们每一个人的状况不一样的,神就按照祂充充足足的智慧,又按照我们个人不同的需要,在不同的地点,不同的场合, 用不同的方法把祂的心意向我们说出来,这样的一位神是丰丰富富,是智慧莫测的一位神。这位高深莫测是人的理性没有办法构到的,那 位最丰富的智慧的神是多次多方启示自己的神。这是第三面。
第四个原则 我们的神是充满忍耐的神
第四方面,我们的神是充满忍耐的神,所以祂是很有耐心的启示 自己的神。这样,启示就变成有耐性 ,把自己的心意向人显明出来。约翰韦斯利的母亲有十八个孩子,大的懂事的时候,小的还是婴孩 。当婴孩长大的时候,她要再从头再来过去对哥哥们讲过的教导过的东西再从头教小的孩子,因为十八个孩子前后相差太远了。所以有一 个人问他说,「你不会感到厌烦吗?这么多孩子你要一个一个这样有耐心教导他。」她说,「我有十八个,我就要尽十八个母亲的责任一 个一个讲,我漏掉一个,那个就好像不是我的孩子。所以一定要一个一个讲,继续不断讲,耐心的讲。」神的启示也是如此,神忍耐的, 继续不断的,不厌其烦的把祂的道三番四次,一而再再而三传讲给世界上的人。所以神以宽容忍耐的心,来启示真理给我们。
今天我想我 们悔改的那一刻,我们为什么悔改?可能为了一句话悔改,而那一句 话可能我们听了几十次,只有一次的回应。神给你听道的机会太多了,你把一次一次的机会当做平常,所以罗马书第二章第五节告诉我们 ,这原来就是一节普遍启示的很重要的圣经,「你把上帝宽容忍耐当做犯罪的机会吗?你不知道祂的宽容忍耐是引导你到悔改的地步吗? 」(参:罗马书:2 章 4 节)神是忍耐的,神怜悯人, 所以在启示人的时候是一步再一步的讲给人听的。我对这件事有一点的感悟,因 为每一次我讲的道都是我早就明白的。我有时候把几十年前已经明白但是这一代的青年人没有听过的再讲的时候,我已经明白我要从头再 一句一句的讲,而且又要仔细讲,慢慢讲,特别是解答问题所问的都是那些问题,从几百年前,几千年前就是那些问题,世界快要结束还 在问「亚当的孩子是谁?」还在问创世记的事情,那有什么办法呢?要忍耐着讲。所以我每一次读到这一节「多次多方」我就求主给我忍 耐,我做神的仆人,「你这个都不知道,傻瓜,这样还做什么基督徒 。」这样讲讲讲.... 你的爱心就不见了,他追求的心志也没有了。 我要从头讲,我就很能体会主的心就是这样,祂启示给我们的道理,祂光照我们的事原是对祂来说一点都没有问题,但对我们来说,听了 几十次常常听不进去的。祂是多次多方的晓谕我们。那我们要做为神的先知,做神的仆人代讲话的人,效法神启示的精神是怎么样的?我 们听了这一段的话就应用在我们身上才不会浪费神的恩典。
第五个原则 神的话是进展式的启示
接下去,神的话,多次多方,第五,就表示这是「进展式」的启 示 Progressive Revelation。为什么多次多方就变成进展式的启示呢?因为神要把一个个道理讲出来的时候,我们的领受力有限,我们 的时代所能体会的某一种文化层次是受了我们的局限,我们的限制所捆锁。所以神就要可能的范围里面把一些比较容易明白的给我们讲解 了,下一个时代再讲解一些,人类在学习真理的过程中间就借着多次多方的继续不断神的启示中间学会的真理逐步成长在我们心中的那个 经验,所以神是这样启示的,所以叫做 Progressive Revelation。 神在创世记里面先用皮衣告诉我们:「你犯罪,死的是另外一口 的牲畜」,所以皮衣给你。到新约才知道那个牲畜的死就是上帝的羔羊耶稣基督的代替,所以这样一步一步的逐渐启示我们才明白真理。 这是「多次多方晓谕列祖」的意思。
第六个原则 神的话是贯彻始终、没有改变的
第六样,神的话启示下来的第六个原则,「多次多方的晓谕」, 什么意思呢?表示神的话是贯彻始终没有改变的。因为多次多方却不产生矛盾,却不产生彼此的冲突。神可以借着许多的先知写下圣经, 可以借着平民写圣经,可以借着君王写圣经,可以借着贵族写圣经,可以借着牧羊人写圣经,可以借着医生写圣经,可以借着渔夫写圣经 ,多次多方把祂话语带出来的时候却是没有矛盾前后一致的。这是神 启示的第六个原则。
我们知道神的话是用这样的原则启示下来的,所以当你看科学家 做实验的时候,他们要一个定理 Sience can be repeated 科学是可以重复的。所以你在实验室里面做实验的时候,你用同样的定律,用 同样的的材料,用同样的原则,你得到的结论再做一次的时候,还是可以的,再做一次的时候,还是可以的。表示它不会受主观经验的影 响产生了前后矛盾的现象。这样,神借着众先知不同的社会身份,不同的教育背景,不同的民族文化,不同的时代精神,这些先知在列祖 领受晓谕的时候多次多方被神使用,默示临到他们写下东西可以前后一气呵,成贯彻始终,天衣无缝把神的完美启示真理带出来。感谢上 帝!
第七个原则 神启示的原则信实可靠、真理存到永远
最后一样,神的话启示的原则是绝对信实可靠,真理存到永远的 。感谢上帝,祂多次多方晓谕,结果这些话就把每一个时代记载部份,却在永世中间不会被淘汰。因为天地都要废去,上帝的话一点一滴 也不会废去。感谢上帝! 这七大原则,神启示人,神是向人说话的神,祂曾经对列祖讲过话。而列祖领受先知的启示把这些的话记载下来给我们看见神主动的 启示,神乐意的启示,神丰富智慧灵活的启示,神也是把祂的真理给我们,使我们可以贯彻始终明白祂道理的启示。神是没有改变的,很 忍耐的把真理用进展式的方式启示。神给我们的启示是安定在天没有改变的启示。感谢上帝!而这些列祖就对神的话只有一个责任,回应 说: Yes, my God, what you talk to me, I obey to you.
今天我 们的灵性如何?今天我们对主的回应如何呢?我们把神的道当做拿学 分的一个工具吗?我对很多神学生常常说:「学位不等于学问,学问不等于学位。」有学问,没有学位很可惜,但是可惜一点点。有学位 没有学问,那就害羞一大堆。要不要跟我说?「学位不等于学问」,大家说(重复)「学问不等于学问,有学问没学位,可惜一点点。有 学位没有学问,害羞一大堆。」如果你懂得,你就不懂害羞,也不必害羞了。我告诉你,这是真的事情。把神的道当做增加学分的骄傲这 是基督教的堕落,我不是说学分不好,你的动 机要弄清楚。我相信今天来听的人不是为学分,你如果明白神的话语,你要学怎样领受信息 ,你要学习列祖怎样对神的信息产生信仰,你要学怎样回应神的话语。那些听话语,体验神话语,又遵行神话语中间命令的人有福了。
二十一世纪就要来了,我正预备一批人成为神领受话语,对神话语有 响应的圣徒,继续把道传扬在这个世界上。你说「唐牧师,这样讲什么时候才讲完呢?」我老实告诉你,我 也不知道。但我老实告诉你,我没有浪费你的时间。我再说,在那些比较必要发挥的地方,我会把很严谨的神学思想带出来。在比较松懈 比较容易明白的地方我会比较快的弄过去。但第一章前面这几节一定要精细的讲的,因为这要建立你很重要的思想架构,建立你的信仰和 你对神的态度。阿们?愿主帮助我们。
我们这次的讲座是超国际的是跨国的讲座 International expositroy Sermons,所以是用 Reform Theology 做架构的。 我们 没有想到今天已经很多人没有位子坐要站在那边。你们也许有许多人没有站着听道的习惯,我曾经在一个印度尼西亚的脚球场布道的时候,他们 预备了六千个椅子,结果来了六万五千人。所以他们就站在那边两、三个钟头听道听到完。在西部马来西亚沙劳越的地方,也曾经在一个 足球场有一万五千个人拿着雨伞 在大雨的中间站着听道听到结束。当我呼召的时候,愿意接受主的举手,他们连连雨伞 都举起来。所以在 足球场上你看见好几百个雨伞举举落落,神的恩典就这样。感谢上帝!我不知道要怎么样解决人太多的问题,是不是要精选一下,或者要加一些椅子,下一次可以这里(讲台后)一些椅子长老们就到前面来 。愿上帝赐福你。 |
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