《入菩薩行論略釋》第四品（下）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第四品 不放逸

　　辛二、忍除烦恼之难：

　　乃至吾未能，亲灭此惑敌，
　　尽吾此一生，不应舍精进；
　　于他微小害，尚起嗔恼心，
　　是故未灭彼，壮士不成眠。
　　因而，乃至在没有亲自消灭这些烦恼敌军以前，我尽此一生都不应舍弃精进，平时他人对我作小小伤害，尚要生起嗔恼之心，那么在如此可恶的烦恼敌没有消灭前，真正的大丈夫应该是睡不着觉的。

　　列阵激战场，奋力欲灭除，
　　终必自老死，生诸苦恼敌，
　　仅此尚不顾，箭矛著身苦，
　　未达目的已，不向后逃逸。
　　将士们列阵在战场上激烈地交锋，奋力地想消灭他们的敌人，然而这些敌人最终都要自然死亡，并且还会因死亡产生极大的苦恼。尽管如此，将士们毫不顾虑被敌军箭矛所中伤身体之苦，未达到胜利目的之前，绝不向后逃跑。

　　况吾正精进，决志欲灭尽，
　　恒为痛苦因，自然烦恼敌。
　　故今虽遭致，百般诸痛苦，
　　然终不应当，丧志生懈怠。
　　何况我现在决志要精进地消灭无始以来一切痛苦的制造者——恒常与我为仇的烦恼怨敌，因此现今虽然遭到百般违缘痛苦，然而无论如何都不应该丧失斗志，懒散懈怠。

　　将士为微利，赴战遭敌伤，
　　战归炫身伤，犹如配勋章。
　　吾今为大利，修行勤精进，
　　所生暂时苦，云何能困我？
　　将士们为了微小的利益，奔赴战场与敌作战而在身上留下了创伤，战后他们会以此当作勋章一样而炫耀，现在我为究竟成佛的大利而精勤修行，就算遇到暂时挫折、痛苦，怎么能给困住呢？

　　渔夫与屠户、农牧等凡俗，
　　唯念己自身，求活维生计，
　　犹忍寒与热、疲困诸艰辛；
　　我今为众乐，云何不稍忍？
　　渔夫、屠户及农牧等各行各业的凡俗劳动者，仅仅是为了维持自身的生计，尚且能忍受寒热疲困等诸般艰苦，那么为了成办一切有情的安乐，我为何不能稍稍忍受修行中的苦难呢？

　　虽曾立此誓，欲于十方际，
　　度众出烦恼！然我未离惑。
　　出言不量力，云何非颠狂？
　　故于灭烦恼，应恒不退怯。
　　虽然我曾立下这样的誓言：要度尽十方虚空际的众生，出离烦恼束缚！然而我自己尚未解脱烦恼，说话不自量力，怎会不是癫狂的疯子呢？因此对于灭除烦恼，我应恒时精进而不退怯。

　　辛三、如何舍离烦恼之相：

　　吾应乐修断，怀恨与彼战，
　　似嗔此道心，唯能灭烦恼。
　　我们应当执著这种对治之道，怀着仇恨与烦恼作战，这种类似嗔烦恼的修道心态，只会消灭烦恼，而不会带来痛苦。

　　吾宁被烧杀，或遭断头苦，
　　然心终不屈，顺就烦恼敌。
　　我宁可被人焚烧，或遭人砍断头颅，然而内心无论如何也不能屈服，顺就烦恼敌的指使。

　　常敌受驱逐，仍可据他乡，
　　力足旋复返，惑贼不如是。
　　一般世间敌人被驱逐出境后，仍然可以盘踞他乡，蓄养了足够力量后，便会再回头反攻，可是烦恼敌不会这样，它一去就不会复返。

　　惑为慧眼断，逐已何所之？
　　云何返害我？然我乏精进。
　　烦恼如果为般若智慧眼所断，从自己相续中被遣除，还能去哪儿呢？还能住在什么地方恢复力量再来害我呢？然而我懦弱懒惰缺乏精进，所以至今尚未取得这一劳永逸的胜利。

　　惑非住外境，非住根身间，
　　亦非其他处，云何害众生？
　　烦恼不是住在外境，也不是住在根身里，也非住在外境与根身的中间，除此以外的地方也没有，那它到底住在何处伤害众生呢？

　　惑幻心莫惧，为智应精进。
　　何苦于地狱，无义受伤害？
　　烦恼如同虚妄幻象毫无实体，因此根本不用害怕，应该为了证得这种断惑的智慧而坚忍精进。如果有了这种智慧，我们怎么会在地狱中毫无意义地遭受伤害呢？

　　思已当尽力，圆满诸学处，
　　若不遵医嘱，病患何能愈？
　　如上作种种思维后，应当努力圆满修习菩萨学处，倘若不听医师吩咐，必须医治的疾病怎么能疗愈呢？