《入菩萨行论略释》第一品（上）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第一品 菩提心利益

　　乙二（真实论体）分四：一、未生者令生；二、已生者不退；三、不退而增上；四、如是善果利他回向。
　　丙一分三：一、说利益而生欢喜之菩提心利益品；二、于菩提心之相违者忏悔品；三、菩提心相顺之受持品。
　　丁一分二：一、品名；二、正论。
　　戊一、品名：菩提心利益。
　　戊二分二：一、说其菩提心所依；二、真实菩提心利益。
　　己一分二：一、说身依；二、说心依。

　　庚一、说身依：

　　暇满人生极难得，既得能办人生利，
　　倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
　　远离八无暇具足十圆满的人身极难得到，如今既然已获得了这成办人生利乐的机会，倘若今生未利用它来成办自他的究竟利益，来生怎能再获得暇满人身呢？（故当珍惜难得的人身。）

　　庚二、说心依：

　　犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，
　　如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
　　就像那乌云密布的黑夜中，刹那的闪电显得非常明亮，同样，因佛陀的巨大威德力感召，许多世人善心显现暂时萌生了修善集福的心意。（所以应把握当下的修善之心！）

　　己二（真实菩提心利益）分三：一、总说发心之利益；二、分说愿行各别利益；三、具发心之功德。
　　庚一分三：一、胜于余善之利益；二、名义转变之利益；三、比喻说明利益。

　　辛一、胜于余善之利益：

　　以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
　　舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
　　因为三界凡夫通常的善行非常微弱、短暂，而恶业习气势力很大，极难以抵挡，除了圆满的菩提心，还有什么其他善行能胜过这些恶业习气呢？

　　佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，
　　无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
　　欲灭三有百般苦，及除有情众不安，
　　欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
　　诸佛在多劫中思索、观察，发现了菩提心的利益最为广大，无量无边的众生依止菩提心，必定会顺利获得最胜妙的安乐。如有人想灭尽三界诸般痛苦，要除掉诸有情的众多不安，以及期望享受无量快乐者，应该恒常不舍弃无上菩提心。

　　辛二、名义转变之利益：

　　生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，
　　即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
　　系缚在生死牢狱中的苦难有情，只要生起刹那世俗菩提心，立刻可以尊称为如来之子，世间的人天都应该向他礼敬。

　　辛三（比喻说明利益）分六：一、冶金喻说明能得佛果；二、珍宝喻说明意义之大；三、具果树喻说明善根不灭而增上；四、勇士护送喻说明胜伏决定罪；五、劫末火喻说明消尽不定罪；六、此未说者余经细释。

　　壬一、冶金喻说明能得佛果：

　　犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，
　　无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
　　如同少许点金剂能将众多铁块变成黄金，以刹那的殊胜菩提心为因缘，能将凡夫身体转变成无价之宝的清净佛身，所以应该发起并坚持菩提心。

　　壬二、珍宝喻说明意义之大：

　　众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，
　　诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
　　众生唯一导师以现见一切的智慧观察，发现菩提心最为珍贵，如佛在《华严经》中云：“善男子，如有宝珠，名自在王，日月光明所照之处，一切财宝衣服等物所有价值悉不能及；菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝，亦复如是，一切智光所照之处，三世所有天人二乘漏无漏善一切功德，皆不能及。”故诸希求脱离三界轮回的众生，都应该坚定持守珍贵菩提心。

　　壬三、具果树喻说明善根不灭而增上：

　　其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，
　　菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
　　其余善行如同芭蕉树一般，长一次果实后就枯萎了，菩提心如意树却能恒久生出善果，不但不枯萎，反而能越来越增上（感召更多的异熟果）。

　　壬四、勇士护送喻说明胜伏决定罪：

　　如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，
　　若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
　　如同有人虽犯下了极重罪行，然而他投靠勇士，便能得以解除被人追捕的恐惧。同样，菩提心能令人迅速解脱恶趣怖畏，那么害怕无始罪恶业报者为何不依止呢？

　　壬五、劫末火喻说明消尽不定罪：

　　菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。
　　菩提心如同劫末猛火一样，能在刹那烧毁杀生、偷盗等各种重罪。

　　壬六、此未说者余经细释：

　　智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。
　　智者弥勒菩萨曾晓谕善财童子：菩提心的利益无有限量！（详见《华严经》第78卷）