《入中論略釋．般若燈》總讚大悲 ─ 益西彭措堪布 著

頂禮佛陀

敬錄自《入中論略釋．般若燈》     益西彭措堪布  著


       丙貳（分別禮讚大悲）分二：丁壹、總讚大悲；丁貳、分別讚大悲。

       丁壹、總讚大悲：

悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，

常時受用若成熟，故我先讚大悲心。

       大悲心是菩提心與無二慧的根本，其與成就佛果之間的關係為：最初發菩提心時，是由大悲心為因，喻如種子；中間在行菩薩道的過程中，歷經三大阿僧衹劫的苦行後方成佛果，若無大悲心攝持，則菩提心易退失，喻種子在田中，若無陽光水土，必霉爛腐壞；最後成就佛果時，因大悲而不住涅槃，回入娑婆，盡未來際度化眾生。故知凡夫趣入大乘聖道至成就佛果，初、中、後三時皆不可缺少大悲心。如《王明菩薩經》云：“大悲心是諸佛菩薩功德之本，亦是智慧般若波羅蜜多之母，乃諸佛菩薩之祖母。”因此我（月稱）在這裡首先讚禮了如此殊勝的大悲心。

頂禮佛陀

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       本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。

─ 堪布索達吉仁波切 ─