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1#
发表于 6.4.2005 22:26:49 | 只看该作者
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我读书不多,有冒犯的地方,请见谅<br />1 佛教关于世界起源的看法是什么?<br />2 菩萨就是先得道的人,佛据说是老师的意思(请指正),这是不是说,佛教中有关神的概念被后人曲解了,事实上彿祖也谦虚的称自己不过是聪明一点的学生,而能教别人了?<br />3 在国内善男信女们捐献的银子都用到哪里了?和尚每天只是念经么?所谓念经能够达到彻底明白所谓大智慧的含义么?<br />4 中国的寺庙里是不是多供奉了许多有迷信含义的雕像,而这些东西本质是和佛教本身没有关系的,是么?<br />
2#
发表于 7.4.2005 15:19:36 | 只看该作者
我读书也不多,就只是说点我知道的吧。 <!--emo&--><img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/smile.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='smile.gif' /><!--endemo--> <br /><br />“佛”是“佛陀”的简称,是当时对Buddha的音译,(如果用今天的汉语音译,应当是&quot;布达&quot;),他的意思是“觉者”或“智者”。佛不是神,他是人,有名有姓的人,公元前六世纪的姓乔达摩、名悉达多的王子。在佛教思想中,不相信有任何形式的创造者,以及对他的创造物的善恶行为进行奖惩。所以自然就更不会有什么宇宙万物的创造者了。这也是佛教和许多其它宗教的本质差别。如来之前也有佛,未来也会有人成佛,一切人都有得到觉悟的可能性,所谓:&quot;一切众生,皆有佛性,有佛性者,皆得成佛。&quot;<br /><br />佛学主要是一种特别的学问体系,是一种力图解决人生根本问题的学问,与一般让人们无条件盲目信仰、只是提供精神寄托的宗教有着本质的区别,也因此有人说佛教不是宗教,而是哲学,或者说是一种生活方式。佛作为榜样,作为先觉者,指引给你一条走向光明生活的道路,至于走或不走,怎么走,都是你自己的事情,幸福与解脱是完全掌握在人自己的手中。佛自己就是从王子证得正果而成佛的。<br /><br />佛教徒在佛堂,在佛像前供养朝拜,并不是希望得到佛的神力。佛像是作为集中思想的对象<br />和尚每天不是只念经,还有很多活动,凌晨就要起床。<br />而且,经是念不完的,佛经内容浩瀚如海,博大精深,不是那么容易念的<br />
3#
发表于 7.4.2005 15:25:03 | 只看该作者
读了一些书,说说我自己的理解,与楼上的有点重复,我想没关系吧。:<br /><br />1。按佛家的说法,世界是没有一个最终的起源的。生为灭的开始,灭为另一个生的开始。<br /><br />2。菩萨是觉悟的众生(菩提。萨埵,觉。有情)。佛是觉者(佛陀),达到了究竟觉悟境界者。释迦牟尼是佛。所有众生都可以成佛。释迦牟尼佛是我们所生活的世界所有学佛修佛者的老师。<br /><br />佛不否认神的存在。不过,神只是众生中具有神通者,同样还在轮回之中(几千年后或许又是人。)。<br /><br />3。在国内善男信女们捐献的银子都用到哪里了,那得问那些寺庙的主持。真正的和尚每天要做功课:做饭,扫地,上香,念经,打坐,经行,等等,等等。念经也是修行的方法之一。心诚同样可以觉悟。但一边念经一边想着赚了多少钱,或者旁边的姑娘多漂亮,那是不行的。<!--emo&--><img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/smile.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='smile.gif' /><!--endemo--><br /><br />4。佛像,菩萨像,所代表的不是“神”,而是佛教教义中的许多概念。迷信在人的心中,不在雕像本身。拜佛也是拜你心中的佛,雕像只是一个标志。<br /><br />另外,庙不都是佛教的。比如关帝庙,土地庙。<br /><br />楼主如果感兴趣,可以看一些入门的书。网上就有。
4#
发表于 7.4.2005 15:31:34 | 只看该作者
我们从小被灌输的都是无神论的教育,所以大多人都没有什么宗教概念,人们所看到的佛教大多数都是民间的,那些所谓的善男信女里面又有多少真的是明白佛教是怎么回事的?<br />这也难怪很多人把佛教看成迷信。<br />佛教在中国的发展融进了很多儒和道的内容,所以也有很多人将儒道的观念误认为是佛教的教义。
5#
发表于 7.4.2005 15:34:04 | 只看该作者
还是游侠说得清楚 <!--emo&(y)--><img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/thumbs_up.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='thumbs_up.gif' /><!--endemo--> <br />比我多吃几碗饭,多读几本书,就是不一样啊!
6#
发表于 7.4.2005 15:52:46 | 只看该作者
佛是导师,是指引者!佛教不是迷信,因为佛教并没有诸如长生不老或者算命看相的法术,佛经只是佛陀用来开示大家的方法,和尚或者居士对佛经的研修只是一个法门,通过这个法门来了解佛要开示众生的要旨,佛寺里的佛和菩萨雕像,也绝对不是所谓的“神”!只是精神上彻悟,抛弃俗世肉身,灵魂和思想永不堕六道,涅盘的智者。佛可以用无边的愿力满足众生的愿望,但是那不是目的,众生最终的觉悟才是佛陀和菩萨度化众生的目的。那些总是在寺庙里求佛许愿,上香拜菩萨,但是平时却完全不用一些佛教经律来要求自己的人,只是一种无用的表面形式。 <!--emo&--><img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/smile.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='smile.gif' /><!--endemo-->
7#
发表于 9.3.2009 23:11:07 | 只看该作者
本帖最后由 大熊猫 于 9.3.2009 23:24 编辑
1 佛教关于世界起源的看法是什么?
2 菩萨就是先得道的人,佛据说是老师的意思(请指正),这是不是说,佛教中有关神的概念被后人曲解了,事实上彿祖也谦虚的称自己不过是聪明一点的学生,而能教别人了?
3 在国内善男信女们捐献的银子都用到哪里了?和尚每天只是念经么?所谓念经能够达到彻底明白所谓大智慧的含义么?
4 中国的寺庙里是不是多供奉了许多有迷信含义的雕像,而这些东西本质是和佛教本身没有关系的,是么?


查找了一些资料,整理的不一定准确,仅供参考。

1。 唯心所现,唯识所变。一切法从心想生。

2。‘佛’这一个字,是从印度梵文音译过来的,它是‘智慧、觉悟’的意思。当年为什么不用‘智、觉’这两个字来翻译,而采‘佛陀’这个音译呢?因为佛陀的含意,是无限的深广,我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括,因此,就采用音译,然后再加以注解。‘佛’这一个字,有体、有用。从它的本体上说是‘智慧’,从它的作用上来讲是‘觉悟’。
就体上讲,智有三种:
第一、‘一切智’:用现代哲学的名词来讲,就是正确的了解宇宙的本体;这样的智慧,在佛法里称为‘一切智’。
第二、‘道种智’:种是指种种繁多的现象,宇宙之间的现象,种类无量无边,这许许多多的现象,怎么产生的?从那里来的?现象、过程如何?后来结果如何?能够正确明了宇宙万象的智慧,叫做‘道种智’。
第三、‘一切种智’:就是对于宇宙人生的真相,究竟圆满的明了,没有一丝毫的迷惑,也没有一丝毫的差误,这样的智慧,叫做‘一切种智’。

释迦牟尼佛,具足这三种智。由这个智慧起作用,当然,对于整个宇宙人生的真相,得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。
经上给我们说‘觉’也有三类:
第一、是自己觉悟了。
第二、是能够帮助别人觉悟,这叫做觉他。
第三、是圆满的觉悟。

小乘阿罗汉、辟支佛,这些人自己觉悟。他们自觉之后,还没有发心,主动的去帮助别人觉悟;经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后,能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。‘希望觉悟’,就是机缘成熟,菩萨一定会主动的帮助他,使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这‘究竟圆满’正如同其他宗教里面赞美‘全知全能’的主——上帝——一样,在佛教称之为‘佛陀’。佛告诉我们,这样圆满的智慧德能,‘觉’就是它的德能,它的作用,一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚,‘一切众生本来成佛’;这也是华严经上说的‘一切众生皆有如来智慧德相’。换句话说,众生与佛都是平等的,没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了!怎么失掉的?佛用一句话,把我们的病根说出来了——‘但以妄想、执著而不能证得’。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步,就是受妄想、执著之害;每天还在继续不断的搞生死轮回,也是妄想、执著;生活过得这么苦,还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊!妄想、执著去掉一分,我们就得一分自在,就恢复一分的智觉;要把妄想、执著断得干干净净,我们的佛性就重新又恢复了,恢复到本来佛了,这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。

大智大觉的对象,就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个‘万’不是数字,只是形容极多——无量的无量。佛经上常说,人身上一根汗毛,或说微尘,这是讲小的。‘正报’小的毛端,‘依报’小的微尘;大的可到虚空法界,这一切事物就是我们智觉的对象,佛用一个代名词代表这些万事万物,这个代名词就叫做‘法’。所以‘佛法’这两个字连起来,就是无尽的智慧、觉悟,觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲‘佛法无边’,确实是无量无边。所觉的对象没有边际,能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉,诸位要记住,是自己的本能。

3。和尚应该做的工作,是教化众生断恶修善、破迷为悟、转凡成圣。应该给世人作榜样。假如念经是修定的手段的话,完全可以开智慧。至于银子哪去了,那得问具体的寺院。按理讲,十方来的供养,应该供养十方众生,绝不是给自己享受的。

4。 佛教寺院的体系好像学校和博物馆的结合体。我们现在是博物馆跟学校分开,它是博物馆跟学校合在一起,这是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺术,都具有高度的教学艺术,不能够把它看成是单纯的艺术品;它含有很深的教育意义,很高的灵性智慧,这是一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。以佛菩萨的造像而言:

一切诸佛是代表我们的性德;一切菩萨、罗汉是代表修德。不修,性德虽然有,但不能够显现出来,得不到受用,所以性德的显现要靠修德。菩萨代表‘修’,佛代表‘本性’。因此,佛门供养佛像,一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表真如‘本性’,菩萨代表从‘性’起‘用’。本性是空、是体,起用是有。体、相、用;‘体’是空寂的,从‘体’能够现‘相’,现‘相’就有作用。菩萨代表‘相’、代表‘用’,佛代表‘本体’。所以在华严经里面佛不说法——‘本体’当然没有话说;菩萨就说法了——起作用就有得说。从‘相’上有得讲,从‘作用’上有得讲,从‘本体’上一句话都没有。本体不但不能讲,念头都没有,所谓‘开口便错,动念即乖’,便是从‘本体’上说的,所以佛代表‘体’,供一尊佛。‘用’为什么供两尊呢?无量无边的‘相用’分为两大类:一个是知,一个是行;就是解、行。王阳明提倡‘知’‘行’合一的学说就是从佛教来的。佛家讲‘解行相应’,他老人家把名词换成‘知行合一’,搞起他的哲学了,其实他的哲学完全从佛法脱胎而得的。‘解’、‘行’;就是‘理’、‘事’。

通常我们供养释迦牟尼佛,即是代表‘本体’。释迦牟尼佛的两边,供养两尊罗汉——阿难尊者、迦叶尊者。阿难尊者是多闻第一,他代表‘解’、代表智慧。迦叶尊者苦行第一,代表实‘行’。也有供奉释迦牟尼佛,旁边是文殊、普贤。文殊是智慧第一,代表‘解’,普贤菩萨是‘行’的代表。换句话说,不管有多少,总不外乎‘解、行’两大类。净土宗供奉阿弥陀佛——代表本体。观音菩萨大慈大悲,代表‘行’;大势至菩萨智慧第一,代表‘解’。所以佛像的供法都有他的意义,一定是一佛二菩萨,不会供两个佛三个菩萨!

每一尊佛代表性德的一个部份,但是诸位要晓得,每一个部份都是究竟圆满的,所以‘一即一切,一切即一’。释迦牟尼佛是从名号上说的,名号都是显德的。‘释迦’是仁慈的意思,这是教我们对人要仁慈,要以慈悲待人。‘牟尼’是清净的意思,寂默就是清净,是对自己的。对人慈悲,对自己要求的是清净!这是释迦牟尼佛代表的,这是我们性德本来具足的。
阿弥陀佛是梵音翻过来的,‘阿’翻作‘无’,‘弥陀’翻作‘量’,阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢?一切都无量,没有一样不是无量:智慧无量、神通无量、道力无量、寿命无量……。无量的无量当中,寿命是第一,没有寿命,一切的无量都落空了;要有寿命,所有一切无量才能真正得到享受。那么这个无量的无量,要怎样才能够真正获得呢?无量就是自己的自性,真如本性。六祖说:‘何期自性,本来具足(一样都不缺啊!);何期自性,能生万法(世出世间一切法,都是自性变现出来的)。’这就是无量的意思。那么用什么方法,得到这个无量呢?就照观音、势至这两个人的方法去修行。观音教我们大慈大悲,大势至菩萨教我们一心念佛。他教我们‘净念相继,不假方便,自得心开’——一句佛号就能成就。但是单是一句佛号,那就是小乘,加上观音行就变成大乘。观音行就是大慈大悲之行!对别人大慈大悲,对自己一句佛号专念,就一定得到‘无量寿’,一定开发性德,无量无边的功德便能统统现前。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨,代表佛教的一种修行方法、代表宇宙之间的一种真理。

在佛教的建筑方面,供佛的大殿,我们从外面看它是二层,里面看是一层,这都有意义的。从外面看,真俗二谛;里面告诉我们,真俗不二,万法一如。这个意思就是说:外表是有差别,实质是一致的(没有两样的)。

佛教正规的建筑,一进山门,第一个见到的建筑物就是天王殿,里面供养四大天王——护法神——当中供著弥勒菩萨。这样的供奉方式,使人一进山门,第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像,看他那笑咪咪的样子,就是告诉我们:你想学佛吗?先要笑脸迎人,不能发脾气;发脾气不能学佛,一定要欢欢喜喜。再看,他肚皮很大。‘大’代表什么都能包容,不与人计较。所以也代表(教给我们)平等心、喜悦相——对待任何人、任何事物,心里都欢欢喜喜、平平静静的,不要跟任何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对著大门,告诉来者:要有我这个条件,才够资格入佛门。

旁边的护法,分东、南、西、北四大天王。东方天王,代表负责任,叫持国天王(持是保持,国是国家)。主持一个家庭的事务,我们叫持家。主持一个公司的事务,是总经理、董事长。主持一个国家的事务,是帝王、是总统。要怎样去做呢?一定要负责尽职。每一个人在这社会上,都有他一份的职责,能把自己本分的职责,尽心尽力做到圆满,这个社会和谐,国家一定富强。持国天王教给我们这个事理。

南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够,还要天天求进步。不进则退啊!时代永远在进步,所以增长天王告诉我们:我们的德行要增长、品德要增长,乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长,包括我们的生活水准也要天天提升。你看!佛门不落伍啊!佛门真是讲进步,永远站在时代的前端;他不是跟著时代走,是领导时代走啊。怎样把持国、增长,做得很圆满呢?后面两位天王教给我们实践的方法。

西方广目天王,叫我们多看;北方多闻天王,叫我们多听。这就是中国人讲的‘读万卷书,行万里路’。读书,是成就根本的学问,行万里路,就是今天所谓的观光、旅游、考察,到处去看看。看到别人的优点,我们采纳;缺点,我们警惕、改进。我们能够‘舍人之短,取人之长’,来建造自己的社会、建造自己的国家,那这个国家就是世界上最完美的国家。这叫真正的护法!所以这些塑像供在那儿,是在给我们上课的!你要一看就晓得,并且时时刻刻提醒自己朝这理想目标精进!能这样做,佛那里是迷信、那里是崇拜偶像呢!

四大天王手上都拿著道具,这道具也是表法的。东方持国天王手上拿著琵琶。代表做事情不可以操之过急,要知道‘中道’,不能过也不能不及;像弹琴一样,琴弦松了,弹不了,紧了它就断了。儒家讲中庸,佛法讲中道,就是负责尽职,要做得恰到好处,不要太过头了,也不能不及,事情才能圆满。南方增长天王,这是代表日新又新,他手上拿的是剑——慧剑(智慧之剑),是‘快刀斩乱麻;慧剑断烦恼’的意思。西方广目天王,身上缠著一条龙,有的时候是一条蛇,蛇跟龙都是一样的意思。代表变化!我们常说:‘神龙见首不见尾。’表示这个世界现实的社会,一切人、一切事、一切物,是变化无常,变化多端,一定要把他看清楚,才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把伞;伞是遮盖。千变万化的世界,种种染污,要防止,不要被污染。所以广学多闻的同时,要保护自己的清净心,要不受染污。要对现实社会能够完全理解,才有智慧、能力,知道应该用什么态度、方法,来应付、处理,才能做到尽善尽美(无论是对人、对事、对物)。天王殿教导我们这些啊!不单是神明,对他烧几炷香,他就保佑你平安哪!那就大错特错了!


由此可知,佛寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。佛前供一杯水,有什么意义呢?表法的呀!水是干净的、清净的,代表我们的心要像水一样干净;水不起波浪,是平的,我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水,就想我的心要像水一样的清净、平等。佛前供花,花代表‘因’,开花后就结果;花代表六度万行。供果,水果不是供给佛菩萨吃的呀,是教我们看到‘果’时,就能想起‘希望得什么样的果报,就应该要修什么样的因’。所以佛门一切设施、供养,处处都是提醒、教育自己啊。佛菩萨不闻、也不吃,什么都不要啊!再者,‘灯’代表智慧、光明,‘香’代表戒定真香。没有一样不是表法的,没有一样不是教育。

请参阅 “认识佛教-幸福美满的教育”
http://bookgb.bfnn2.org/books/0078.htm#a09
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8#
发表于 10.3.2009 00:50:10 | 只看该作者
本帖最后由 xygame 于 10.3.2009 00:51 编辑

佛教认为现实世界是虚幻的,只是自性的体现,生灭也只是自性体现的一个方面而已。

但是自性是如何来的,佛教并没有解释,或者说,佛教的解释是心不需要一个来源。这一点是和我们通常所用的逻辑相悖的,接受不接受,自己决定。我个人是不接受这个说法的,我认为自性不是终点。
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9#
发表于 10.3.2009 12:12:15 | 只看该作者
就我的理解,佛法是解决我们当下和未来的烦恼的,不是探讨世界的最终起源的。对于我们有情众生来说,最重要的是我们的自性。所谓万法唯心,是说对于我们有情众生来说,所有的物体现象都只是因为我们的自性而有显现。也许当你我体悟到自性以后,会知道自性从何而来,归于何方。在此之前,所有文字,都只是从一个侧面来描述他。佛陀指给我们道路,并没有给我们最终答案。最终答案,需要我们自己去体悟。这与我们通常所用的逻辑并不相悖。

不知你是否接受这个说法?
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10#
发表于 10.3.2009 12:49:48 | 只看该作者
也许需要补充更正一点:我说“物体现象都只是因为我们的自性而有显现。”也不太确切。这“心”还不是“自性”,应该还是“心识”。“自性”更微妙。
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