【蜜与奶系列】03--马丁路德小传

令狐药师

江守道编译 陈福中校订

A Brief Biogenphy of
MARTIN LUTHER
基督徒出版社


前 言
用最小的工具来产生最大的效果，——这个就是神的律。神从同一卑微阶级里面挑选教会的改革者，如同古时拣选使徒们一般，这些无非为着证明给世人看，这个工作并非出于人，乃是出于神自己。改革家金文格（Zwingli）出身于亚尔帕斯山麓之牧人茅舍，改教时代的神学家麦来赏（Malancthon）来自兵工匠店中，而马丁路德（Martin Luther）则出生在贫寒之矿工小屋内。一个人生命史上的第一段往往是重要的，因为这一段生命历程里面晓示这人如何在神的手下被模塑成形。在马丁路德的经历上，这点尤其显著。整个的改教运动都包含在内。改教各方面的工作，在世界各地奏效之前，均逐一地在他的内心里先发生作用，因为他将要被神使用成为推广这些工作的器具。
只有认识在马丁路德心里所起的变化，才把握了教会改革史的钥字。惟有熟识那专一的，才能了解那广泛的。忽略前者，必致蒙昧后者，使人不过粗知皮毛而已。因此我们必须先在马丁路德的个人历史里面研读改教运动，而后才能深入认识那使基督教发展改观的种种史实。

令狐药师

（诗篇十八篇章六节）

在萨克森的爱斯里本（Eisleben of Saxony）住着一对夫妇。男为约翰路德（John Luther），是个正直、勤俭、忠实，甚至直得有些固执的人。他喜欢读书，在工余常以此为消遣。女为马格莱（Margarel Lindeman），具有敬虔妇人的一切美德。她的谦虚，她的敬畏神，和她祷告的灵，尤其显著。邻妇多视她作模范，争着效法她。在一四八三年十一月十日晚十一时，马格莱喜得一男。这对夫妇的第一个思想，就是要把孩子奉献给神。并且给他起名叫马丁。
孩子生下来未满六个月，夫妇迁居曼斯费特（Mansfeldt）那里的矿场相当有名。约翰是个勤于工作的人，想由此可以获得较丰厚的收入，维持逐渐膨大的家庭。他们迁居后的那段时期，甚是困难。马丁路德说：“我的双亲十分贫寒。我的父亲是个穷苦的伐木者。我的母亲时常在肩上背着木头，能增加收入，供养孩子们。他们为了我们，忍受了极重的劳苦。”义人的劳苦带进应许的祝福。约翰已经拥有十个熔炉。因着他的方正明理，他被选作当地的参议员。他最尊重有学问的人，时常邀请传道教师来家畅叙。在小马丁的心里，无疑激起了一个愿望，盼望着将来自己也能成为一个有高深学问的人。
待他长大可受训蒙之时，父母竭力灌输神的知识给他，训练他从小敬畏神，并用基督徒的美德来模塑他，在这个早年的家庭教育时期，他们竭尽心力培养他。父亲时常跪在孩子床边，大声恳切祷告，求主保守这个孩子，使他终身不忘记主，而且有一日还能广播真理，他父亲的祷告果然得到了奇妙的答应。父亲急切盼望他有学问，因此当他很小的时候，就送他入学。当时教育制度用惩罚和惧怕来启发学生用功。马丁性急，因此常受父母的责罚。他在晚年之时这样说：“我双亲待我极其严厉，使我变作十分怯弱。他们以为自己所作的是对的，可是他们不能分辨性格，知道何时何处，或如何惩罚。责罚虽然是必需的，但是苹果该与刑杖并施。”提起某此在学校里早晨连被鞭子打十五次，他说：“我们必须鞭打孩子，但是我们也得同时疼爱他们。”
纵然在学校里学习了教会问答的题目、十条诫命、使徒信经、主祷文等等，孩子的心从未倾向神。当时在他里面惟一的宗教情绪就是惧怕，每次听到耶稣基督的名，使他的脸色吓得转白，因为救主对于他只是一位生气的法官。
这种奴隶性的惧怕，根本与真的宗教不合，但是就此预备了他的心来接受福音的喜讯。当他发现主是何等柔和谦卑的时候，他感觉非常的愉快。
马丁路德的父亲对于孩子的期望极深，他要他的儿子学识饱满，日后能成为一个律师。因此马丁路德刚满十四岁就被送到马大堡（Magedburg）一间法兰西斯（Francis）派的学校去念书。这件事在这孩子的身上是很不容易担当的。一个才十四岁的孩子，离开父母，寄读生地，既无朋友，又无亲戚。每见教师吓得发抖，课余又须与一些清寒学生在街行乞。他自己说：“我常与同伴乞食，以维持日常生活。某日教会庆祝基督降生，我们一同在邻近村庄行、唱歌，用四声高歌伯利恒城的婴孩耶稣。我们停在一座农舍面前，农夫听到歌声，拿了食物出来分给我们吃。他大声嚷着：孩子们，你们在哪里？我们听到声音，吓得拔脚飞奔，我们本不用惊恐，因为农夫一片好心要款待我们，可是我们常受教师们的责斥，习惯成性，以致变成惊弓之鸟。最后农夫不断呼唤我们，我们才停住脚步，跑回去接受食物。从此可见我们的良心有亏欠惊惶时，常常战兢逃跑，甚至恐惧愿意帮助我们的朋友。”
未及一年，他的父母听到孩子的情形，就把他转送伊塞拿（Eisenach）另一出名的学校。该处有好些亲戚，满以为孩子的生活可以改善，但是结果他并未得到帮助，或者是亲戚们太穷。当他肚腹难忍之时，只得重施故技，和同学们逐门唱歌乞食。有时从这些少年们的口中歌唱出极和谐的音调，可是他们所得到的常是吆喝，不是面包。他的心里非常忧愁，暗中眼泪汪汪，不知前途如何。某日行乞，三户均拒以食物，只好空腹回寓，预备禁食一天，行至乔治广场，站在一家富户门前，呆立沉思，悲切非凡，心想该否辍学返乡，和父亲一同入矿场工作。忽然大门开启，一位贵妇走出来。她是欧苏拉（Ursnla），即伊利凡市长（Ilefeld）的女儿，康兰可泰（Conrad Cotta）之妻，被后世称作“敬虔的书念妇人”（The Pious Shunamite）。她多次看见少年的马丁路德参加聚会，马丁路德的歌声与敬虔引起她的注意和关心。她听见邻居的粗话，看见他忧愁地站在门口，于是出来帮助他，请他进来，给他饭吃。她的丈夫赞成妻子的慈心善行，他十分喜欢这个少年，过不几天邀他同住。这样他就可以安心读书，不用回到矿穴，埋没神所付托的恩赐。在他茫然无知的时候，神开了一家基督徒的心和门。这件事使他产生了一个坚强的信心，以致后来许多严重的试炼都不能摇动他向神的信心。现在他的生活方式完全改变了。他每天安心度日，不用愁食。他的心境十分平和，他的性格非常开朗，他的心胸更加宽阔。在这慈爱光线之下，他一切才能都活跃起来。他的祷告更恳切，他的求知欲更广大，他在学问上的进步更迅速。

令狐药师

（诗篇十八篇九节）


马丁路德已是十八岁的青年了。他已尝到学问的滋味，渴望能得到大学教育。一五○一年他进入额富德大学（Erfurt）。当时盛行繁琐的哲学（Scholastic Philsophy）一中世纪盛行之宗教哲学派系，以古教父和亚里斯多德并他的注释者为根据，推论墨守古法，狭窄非凡。他熟读各卷名著，穷究其中原理，以致“马丁路德在早岁就成绩卓越，全大学都羡慕他的天才。”然而他求学不只为着知识而已，他有更庄重的意念，他的心倾向于天。他深知自己得完全依靠神，这种单纯有力的信念使他兼具谦虚和毅力。他恳切求神祝福他的劳苦。每晨总以祷告开始一日，先赴礼拜堂，而后才用工读书，光阴从无荒废。他常这样说：“好好祷告，是学问的大半成就。”
这个青年学生尽量利用时间，在学校图书馆内阅览百书。当时书籍稀少罕有，他能利用学校丰富的藏书，实是万幸。在学校两年之后，他已经是二十岁的青年了。某日，他在图书馆内翻阅群书，其中有一卷特别引起他的注意。直到那时他从未见过这本书，他看那本书的书名，原来是《圣经》。当年《圣经》是一本稀罕、少人知道的书。他大大发生兴趣，尤其惊奇其中除了教会从福音和书信所摘用的断简零篇外，尚有其他记载。从前他满以为教会在每主日所念诵的经文，已是全部神的话语。现在他看见许多页、许多章、许多卷，是他从未梦想到的。他手拿着这本神所启示的书本，他的心狂跳起来。谁能描写他的情绪，当他急切地翻阅这些从神那里来的信息？
他所注意的首页乃是哈拿和撒母耳的故事。他读者，魂间经历何等欢喜。孩子撒母耳被父母献给神，终身归于耶和华；哈拿所唱的歌，宣称神“从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐；”撒母耳侍立在神面前，以利的儿子放荡不羁，陷神的百姓于罪恶中。这些历史和启示，引起他里面从未有过的情绪。他回到家里，心里充满喜乐。他思忖着：“巴不得神能给我这样一本书。”当时他还未研究希腊文及希伯来文，他所阅读的是一本拉丁文的圣经。在惊喜之余，他不断来到图书馆继续阅读这卷宝贵的话语，真理的光芒开始照亮他的心思。
同年马丁路德得到学士学位。因为体力消耗过度， 他生了一场大病，几临死地。他的心思里充满了庄严的回忆。许多朋友前来探病，内中有一个可敬的神父，他早就已经注意马丁路德的才学。马丁路德小他吐露内情，并说：“我将不久人世。”老人温柔地答说：“我可爱的学士，壮胆罢，你的病不至于死，我们的神要用你来安慰许多人。因为神把十字架搁在他所爱的人身上，凡忍耐背负的必得大智慧。”这些话深印在路德心里，使他记起神提拔穷乏人。
马丁路德复原后，在他里面已有大改变。圣经，疾病，和老人的话，都给他一种新的昭示，可是他尚未达到决断时候。另有一件事情增加他里面的思索。大约是一五○三年复活节，他首途回乡，与家人欢叙一下。照着当时的风俗，他也随身佩戴利剑。他因行路不慎，脚蹴剑鞘，利剑坠出，割断一根大动脉。同伴四处求救，留下他一人。他仰天卧地，手按伤口，血流不止。马丁路德自感临近死亡，大声喊着：“马利亚救我！”最后医生赶到，包裹他的伤处，晚间伤口崩裂，他重新昏晕，醒时又呼求马利亚救助。后来他承认说：“当时我依靠马利亚，实在该死。”不久他知道仰望那一位有力的救主。
接着他继续攻读，一五○五年得到文学硕士和哲学博士学位。额富德大学是当时全德国最著名的大学，马丁路德觉得应当致力于研究法律，完成他父亲的愿望，但是神另有旨意。马丁路德虽然忙于研究学问，教授哲学，他的心从不停歇地思忖着：宗教是惟一必需品，超乎一切之上，他必须得着救恩的把握。他懂得神如何不喜悦罪恶，他记得神的话如何申斥罪人。他于是自问，他究竟能否获得神的悦纳。他的良心答说：不能。他的性格爽直坚强，他的决心寻求不朽的福分。接着有两件事情连续发生，扰乱他的心思，增进他的决心。
在他的知己里，有一位同学，名叫爱兰西（Alexis）。某晨城里满了谣言，说爱兰西被人暗杀。马丁路德立刻加以调查，发现是事实。突然失去密友，使他万分悲伤，不禁站兢自问：“假若我也如此突然逝世，全无警告，我将如之何？”
该年夏季返乡省亲，距离额富德大学不远，忽然遇到一阵暴风雨。电光闪烁，火球落在他的脚前。他受击仆倒，跪在地上，自念死期临到。死亡、审判、永远的惩罚，传唤他，他听到一个呼召，无法再抗拒。当他被死亡的忧急和恐怖围绕之时，他立誓说，神若拯救他，脱离这个危险，他就撇下世界，专心事奉神。他从地上爬起来，死的恐怖还在心里，知道这日早晚总要临到，他慎重自省，究竟该作什么。过去的思想又开始回击，而且攻入得更加有力。不错，他曾忠心履行一切职务，可是他心灵的光景如何呢？他能心存不洁，而站立在可怕之神的审判前么？他必须成为圣洁。但是怎能找到圣洁呢？如何成圣呢？他现在渴慕圣洁，犹如昔日爱慕知识一般。大学满足了他头一个欲望，然而谁能平息这个焚烧着他的心火呢？他应当赴那种圣洁学校呢？他决意投入修道院，期望修道士的生活可以拯救他。他过去时常听到修道士的生活有能力可以改变人心，使罪人称圣，使人完全。他要加入一个修道派系，以致成圣，而得永生。
路德重入额富德城时，虽则他的心意已定，要割断一切人间关系，但这岂是易事？多次心如刀割。他起初隐匿他的心意，某日他邀请大学内的朋友来欢叙晚餐。席间有音乐助兴。这是他向世界辞别之夜。此后不再与社会高雅之士为友，将与修道士结伴；不再谈天说地，将静坐默思；不再高歌诗曲，将静听钟声。神在呼唤他，他必须牺牲这一切。这是他最后一次享受少年人的欢乐！这顿盛宴使朋友们吃得很满意，马丁路德尤其是兴高采烈，谈笑风生。然而当他们欢笑达到高峰之时，马丁路德不能在隐藏内情，于是将他的意向全盘托出。他们十分惊讶，竭力动摇他的决心，可是一切努力都归于徒然。当夜路德离开寓所，留下一切衣物，只携带两本书，一是浮极儿（Virgil）叙事诗，一是帕劳脱（Plautus）的乐剧。当时他尚无圣经。这两本书可以反映马丁路德当时的心情。他里面怀着一篇叙事的诗词，高贵而美丽，反映那一刻他还有余兴来幽默愉快。携着这两本书，他独自在深夜叩奥古斯丁派修道院之门。奥古斯丁派修道院在当年的修道院中颇有盛誉，颇受当代人敬重。他请求修道院收容，卒之蒙修道院接纳。看哪，他从此离别父母，离别学校，离别世界！这事件发生在一五○五年八月十七日，当时马丁路德才二十一岁。

令狐药师

（诗篇十八十二节）


马丁路德终于与神同在了！马丁路德的灵魂安稳了！他可以追求所切慕的圣洁了。修道士见到这位青年博士十分惊奇，他们佩服他的勇气，毅然割断世界的一切。然而马丁路德并不遗忘他的朋友。他写信向他们道别，翌日把书信，衣衫，和大学的戒指都送回去，表求诀别。他的朋友们惊讶之余，包围修道院两天，盼望看见马丁路德出来，预备劝他回校。但是门禁森严，一月之久未见马丁路德的形影。马丁路德也修书禀告父母经过情形。父亲复函表示忿怒不满，申明从此脱离父子关系。
马丁路德入修道院后，即改名奥古斯丁。修道士大大欢迎他，引以为荣；然而他们待他苛刻，命他作最卑贱的工作。他们蓄意降卑这位哲学博士，教训他，学问并不使他高过其他弟兄们。他们不让他专心用功，反而叫他作杂役，开关大门，敲钟扫地，整洁房间。杂差做完后，修道士们就喊说：“拿起口袋去讨饭！”于是他就提着饭袋，在额富德城街上逐门乞食，有时必须在往日朋友或下属门前求食。乞食归来，他或者关闭自己在一间窄小的房内，只能望见数方尺的花园，或者重作苦工。他生性专一，所以一心作修道士。他怎可顾恤身体，体贴肉体呢？这个可怜的修道士，工余尽量设法读书。他故意避免成群结伴，俾可用功研究。但是修道士们总是找到他，抢去书本，喊着：“来， 来，一个修道士要使修道院得益，不在乎用功，在乎乞食化缘。”马丁路德存心顺服，放下书本，提起饭袋出去求乞。他并不后悔自讨之轭，反而甘心忍受一切。神实在在那里预备他。要拯救当时的世代脱离迷信，他自己就得先感觉那迷信的重压。
然而这种严厉的学徒生活，并不长久。修道院的主持，因着大学当局的请求，释放他脱离这些杂差，使年轻的修道士马丁路德重新得以用功读书。古教父的著作，尤其是奥古斯丁的写作，吸引了他。他非常喜欢奥氏的《诗篇注释》和《字句与精意》这两本书。他惊奇奥氏对于人性败坏，和神丰富的见解，他觉得在自己的经验里，证实了败坏的真相，和恩典的需要。奥氏的话，引起他内心的共鸣。他也研究其他的神学书籍，充分显出他的了解和辩才，可是他进入修道院，并非寻求人间的荣誉，乃是寻求属灵的粮食。因此他认为这些工作，都是舍本求末。他盼望能从神的话语里，直接吸收智慧。在修道院内找到了一本用铁链锁着的圣经，他不断查考这本圣经，虽然他懂得不多，却最喜欢读圣经。有时他整天默想一节圣经，有时他把先知的话切记在心里。他尤其盼望从先知和使徒的书信内，得以明白神那全备的旨意，使他更加敬畏神，而信心因着神话语的见证得以增长。那时他开始读原文圣经，奠定了后来新译圣经的基础。
这个年轻的修道士发愤读书，时常三四周之久，忘记背诵祷文。每念及此，不禁惊恐，觉得自己违反了院规。于是把自己关在室内，竭力念诵祷文，甚至寝食俱废。某次，有七周未曾合眼睡觉。他进修道院的目的，为要寻求圣洁，因此他过着严肃的苦行生活。他企图用禁食、抑郁、守夜，来克制肉体。他如同囚犯一般，关在房内，不断与内心的恶欲邪情搏斗。他平时的食物，常是少量的面包，和一条小鲱鱼。这时，他认为只要成圣获得天堂，任何牺牲都无所谓。罗马教内很难得见到一个这样虔敬的修道士，修道院内从未见到这样努力购买永生福乐的人。当马丁路德起来改革之时，他宣称天堂绝不是用这种方法买来的，他知道所谈的是什么话。他写信给萨克森的乔治公爵（Duke George of Saxony）说：“我的确是个虔诚的修道士，严格地遵守院中规则，超过我所能形容的。加入一个修道士，可用修行获取天堂，我定规有这资格。这种苦行就如长夜不眠、祷告、阅读等，如果再延长下去，我必定苦修至死。”然而修道院安静的环境中，在修道士苦修的极限之内，马丁路德尚未找到所期望的内心安息。他切望得到救恩的保证；这是他内心的愿望。没有这个，就没有安宁。当他流浪在尘世间，这些恐惧驱使他避入修道院，但在斗室内恐惧只有加增。内心的哀叹，震荡着修道院的长廊，引出更响亮的回声。神引导他来此，叫他学习认识自己，并向自己的力量和德行松手。他的良心受到圣经的光照。告诉他如何圣洁；可是他充满恐怖，因他的心中和生活上，找不到这个圣洁的模样。何等可怜的发现，这是每个诚实人所发觉的！人的里面、外面都有公义！人的一切都是亏欠、罪恶！马丁路德愈求圣洁，天然生命反抗的力量也愈强，直到他万分失望。
当地修道士和神学家，鼓励他用行善来满足神的公义。但他自忖：“有什么工作，能从我这种心里发出呢？我怎能带着出自污秽源头的行为，站在我审判主的圣洁面前呢？”他后来这样写：“我看见我在神眼中是个大罪人，我想我用自己的德行来止息神的怒气，是绝对不可能的。”
实行“修道院的圣洁”，哄慰了许多良心入眠。马丁路德在急难中亦曾尝试过，可是不久就发觉这是一个骗局，毫无拯救在内。“当我作修道士时，每感试探来袭，就喊叫我灭亡了。立刻我采取千百种方法，来抑制良心的呼喊。我每天去认罪，但是这个作法全无功效。于是我充满忧郁，万念俱灰，十分痛苦。我喊着，看哪，你仍旧嫉妒，没有忍耐，满了血气。可怜的人哪，你进修道院实是徒然！”

令狐药师

（诗篇十八篇二十八节）


马丁路德并非第一个修道士经历这种试探。修道院的围墙，掩遮了滔天大罪，但是也埋没了高贵美德。偶尔一个真真与神有交通的人，被召出院，登在高位上，立刻他的生活发了光辉、如同灯火放在灯台上，照耀全家，儆醒多人。当时在德国就有这样一支火把，他就是约翰•史道毕斯（John Staupitz）主教。因着阅读圣经，研究奥古斯丁神学，经历了内心种种试探，约翰•史道毕斯终于认识了救赎主。他因为相信基督，得到内心的平安。他尤其懂得恩典拣选的真理。当史道毕斯执行全德国奥古斯丁派的主持职务之时，巡行到额富德修道院。在众弟兄中，有一个中等身材的青年，特别引起史道毕斯的注意。不断的用功，禁食，不眠，已经消耗了年青的马丁路德的体力，使他的骨头根根可数。该青年人马丁路德的眼球凹入框内，并无后来鹰目炯炯发光的神奇；他的神情憔悴，他的容貌显出不安，内心似有千百挣扎，却仍坚刚不挠。他给人整个印象，乃是庄重、忧郁和严肃。史道毕斯富有经验，马上察觉出马丁路德内心的、情形，因而心向神往预感他的命运。史氏的热情柔爱，打开了马丁路德的心。“水中照脸，彼此相符。人与人，心也相对。”马丁路德找到了同志。史道毕斯这位主持深晓马丁路德，因此马丁路德就向主持史道毕斯倾吐内心的悲哀。某日在食堂内，这位年轻修道士神志沮丧，默不发声，几乎无胃口进食。史道毕斯热诚地望着他说：“马丁路德弟兄，为何这样忧愁？”马丁路德深叹着说：“唉，我真不知道我将如何！”史氏答说：“这些试探是你所必须的，较饭食更需要。”两人的谈话并不停留在这里，不久在修道院的寂静环境内，他们又有一段谈话，大大影响了马丁路德，使他最后脱离黑暗的境地。
马丁路德沮丧地说：“我向神所许的愿都归徒然；罪的力量实在太强。”主持回顾自己的经验，答说：“哦，我的朋友，千百次我向圣洁的神立誓，要敬虔度日，然而我从未履行我的誓言。现在我不再立誓了，因为我知道我不能恪守我的应许。除非神为着基督的爱，向我们发怜悯，赐我安然离世，我绝不能在我离世以后，凭着我所有的立誓和善行，站立在他面前。我必须灭亡。”青年修道士深畏神的公义，他向主持诉说内心的恐惧，神那不可形容的圣洁，和神的尊容无比，使他颤栗。“他来的日子，谁能担当得起呢？他显现的时候，谁能站立得住呢？”（玛三章二节）史氏晓得在何处可找到平安，他决意指示这青年修道士。他说：“你为何用这些高超理论来烦扰自己呢？看耶稣基督的伤痕，看他为你所流的宝血；神的恩典在那里要向你显现。何必因着罪孽苛责自己？投在救赎主的膀臂里面罢！倚靠他，倚靠他的义，倚靠他的死所带来救赎。不要退缩；神并不向你发怒；是你在向神生气。要听神的儿子。他成了人，为要向你保证神的悦纳。他对你说‘你是我的羊，你听我的声音；谁也不能从我手里把你夺去。’”可是马丁路德总觉得自己缺少应有的悔改，马丁路德说：“我里面既没有真实的悔改，我怎敢相信神会悦纳我呢？在他收纳我之前，我必须先行改变。”这位可敬的导师批示他，人若单单惧怕神的可畏威严，绝非真是悔改。马丁路德就反问：“这样，你怎样回应加在无数良心上千百种难当的苦行呢？他们岂非盼望藉此得进天堂么？”他聆听主持的答复，这对他似乎是从天上来的声音，不是从人来的。“悔改除非发源于神的爱和义，就是真的悔改。许多人所幻想的，并非悔改的结果，乃是悔改的开端。你若要爱慕良善，就先得爱慕神。你若要悔改，就不要注意这些苦行。要爱他，因为他先爱你！”马丁路德聆听，继续聆听，这些安慰的话使他充满一种新的喜乐，得着一线新亮光。
他自己深思：“这是耶稣基督。是的，是耶稣基督亲自用这些甘甜、医治的话语，奇妙地安慰了我。”这些话果然如同利箭射入修道士的心坎。若要悔改，我们必须爱神。在这种指示之下，他考查圣经，找出一切关于悔改的经句来。他自己告诉我们说：“从前惧怕的，现在变作愉快甜美的经历。过去威吓我的经文，现在从各处汇集来，成为我的灵粮，而且安慰我。往日我纵然小心掩饰我的内心，试着向神表示一种虚构强制的爱，我却痛恨圣经中所说的悔改。可是如今没有比悔改更加自然诚意。哦，这是何等愉快的事，如果我们能不只在书房里，更是在我们救主可贵的伤痕里，来阅读神的一切律例！”
马丁路德虽然得到史道毕斯的安慰，但是他有时仍旧跌入忧郁的泥淖内。在他软弱的良心里感受到罪的实在，吹散了救恩的喜乐。有一次，他在主持史道毕斯的面前喊说：“我的罪！我的罪！我的罪！”主持史道毕斯答道：“好，你果真是罪人，岂可只是表面上接受救主呢？要知道耶稣基督是救主，能够拯救罪魁，拯救该死的罪人。”
除了心中所发觉的罪孽使他惊惶，理智的声音也加增他良心的苦恼。假若圣经的律例威吓了他，圣经的道理就加强他的痛苦。神用真理使人平安。可是真理先得剥夺迷惑人的虚假。拣选的道理尤其搅扰着这个年轻人，使他陷入无限制的幻想中。圣经历史、日常经验，和奥古斯丁的著作，都指示他，我们必须追溯到神，因为万物都因他而有，靠他而生的。然而他的思想非常活跃，他想进一步来揣摩神那隐秘的旨意，窥探神的奥秘。史道毕斯阻止了他，忠告他不必穷究那测不透的神，只须接受神在耶稣基督里所已经启示的。史氏劝导他说，所有的神学必须脱胎于圣经，放下各种派系的说法。“愿你阅读圣经为至乐。”并送马丁路德一部圣经，从此他专心读经，特别欣赏保罗的书信。他也旁览奥古斯丁的著作。凡他所读的，他铭记在心。他所经历的挣扎，使他能领会神的话语。土壤已经耕松，种子从此深植其中。待史道毕斯离开额富德时，黎明已经出现在马丁路德的心里！
可是工作尚未完毕，总主持史道毕斯虽开了路，可还得有一个谦卑的器皿来完成。年轻修道士马丁路德的良心，仍未找到安息。因着内心的挣扎和紧张，他的身体开始不支。他被病魔所袭，几乎死去。这在马丁路德住院的第二年，当死亡临近之时，所有的惊惶恐怖，重新围攻他。他自己的不洁，和神的圣洁，再度搅扰他。某日马丁路德向正在失望中，一个年老的修道士前来探病。马丁路德向他敞开，倾诉内心的恐惧。老修道士不能解释这些疑惑，但是老修道士却知道救药。他领马丁路德回想幼时所学的《使徒信经》，温柔地念着：“我信罪得赦免。”“你不只应该相信大卫的罪和彼得的罪得了赦免，因为魔鬼也信。这是神的命令，我们相信我们的罪得了赦免。伯拿（Bernard）曾说过：圣灵在你内心所见证的，乃是你的罪已经赦了。”晨星从马丁路德的心中显现。恩典的话语一发出，相信的心就接受。他放弃了一切的自义，全然地倚靠神在耶稣基督里所赐的恩典。
马丁路德在修道院已经两年，并在一五○七年五月二日受册封作祭司。翌年年底他被史道毕斯调到威腾堡大学（University of Wittenberg）任物理学和辩证学教授。在致友人的信内，他这样说：“蒙神恩佑得以平安，但我必须用力研究哲学。当我只达威腾堡之门，就急切地盼望能够改充神学教授；我所说的乃是果中取核、谷中取麦、骨中取髓的神学。事实如此，神总是神，人的判断难免错误，但这是出于神的。他必永永远远用恩典慈爱来引导我们。”然而他在课余，竭力研究希伯来文和希腊文，并兼读神学。他于一五○九年三月底，获得神学学士学位，受命于专授圣经神学。
每日下午一时，马丁路德在学校教授圣经，他先从诗篇入手，而后转到罗马书。在他默想罗马书之时，真理的亮光射入他的心内，在安静的房间内，他时常拨出数小时，阅读神的话。保罗的书信罗马书，摆在他面前。有一次他读到一章十七节，先知哈巴谷说：“义人必因信得生”这句话，非常打动他。原来义人的生命和其他人的生命不同；这个生命乃是信心的礼物。这个应许，把基督徒的生活秘诀启示了他。多年后，即使在百忙之中，他仍旧听见：“义人必因信得生”这句话。马丁路德在礼拜堂内讲这信息，听者蜂拥，不久他就名声斐然。

令狐药师

（诗篇十八篇章十六节）


一五一○年马丁路德被推派为七间修道院的代表奉派赴罗马，见教皇。这也是神所安排的，使他可以熟识罗马的情形。他满以为罗马仍是圣洁的中心。他从威腾堡出发，南行越过亚尔帕斯山，刚下到意大利的富庶平原，就发现惊人丑事。在渡河（Po River）边，彭尼狄克派（Benedictines）的富贵修道院，招待了这个穷修道士。修道院富丽堂皇、修道士衣着的华贵，和饮食的精致，使路德十分不解。云石、丝绸，和奢侈，给与威腾堡修道院的穷修道士何等的讽刺。他起初闭口不言，等到那周五看见满桌肉食，就不禁说道：“教会和教皇岂不禁食这些么？”彭尼狄克派的修道士大为不满，何来一个未开化的德国人，胆敢责备他们。马定路的坚持不可，甚或准备公布这种不规行为，使他们觉得要把他灭口为妙。幸得司阍暗中通报，马丁路德迅速离去，得以免死。马丁路德抵达帕罗拿（Bologna）时，害了一场大病，几乎使他死去。当他万念俱灰的之时，“义人必因信得生”这句话，照亮了他，使他重新得力，不久他又继续他的路程。
在意大利的炎炎烈日下，他经过长途跋涉，终于到达七山之城罗马。当他瞥见世界之后、永远之城时，他的心是何等兴奋，双膝跪下说：“圣罗马，我向你致敬！”他践足古罗马的废墟，遍访各礼拜堂，他相信一切所听见的，虔诚地奉行各种圣规，自忖：“何等可惜，父母尚在世间！不然我可用弥撒、祷告和各种善行，超度他们脱离炼狱之火！”
他虽然已经得蒙光照，他的悟性还未全部脱离黑暗。他的心已经悔改，他的心思尚未更改。
他有信和爱，还缺少知识。要脱离数世纪的黑暗，岂是容易！但是他在罗马见到祭司们的不虔不敬，修道士们不分高低，都犯这种毛病。他满以为教会的大厦是坚固高贵的，却意料不到大厦的门扉破损，围墙有火焚的痕迹。他见到圣所的荒废，心中彷徨不已。他所理想的是圣洁，所见到的却是亵渎。他后来说：“我们越近罗马，所遇到的失败的基督徒也越多。有句俗话这样说：首次赴罗马寻找恶汉，二次遇到恶汉，三次与恶汉结伴。可是现在人太聪明了，三次并作一次了。”
他最初竭力遵守罗马教会所命令的赎罪规条。有一日他盼望获得教皇所应许的免罪，他卑怯地用双膝爬上彼拉多的梯子。据说，该梯子是神奇地由耶路撒冷迁来此地的。当他正在作这功德时，他想他听见一个雷声，从他心的深处发出来说：“义人必因信得生。”这句话已经两次临到他，如同神那里的天使的声音一般，现在重新有力地向他发出。他在惊奇中站起，全身寒栗，自愧迷信之深，火速起来走避。这节经文在马丁路德身上极有能力，可见真理常需反复申诉，才能发生正确效果。马丁路德纵对罗马书深有研究，因信称义的真理从未如此清楚。现在他领悟只有藉着这个义，方能在神面前站立得住。现在他举目仰望被钉的人子，他从基督的手中，接受神赐给罪人的恩典。在马丁路德的身上，这是他人生的一个转折点。因信称义的真理给他脱离死亡恐怖的信心，成了马丁路德今后的中心神学。当他在彼拉多的梯子上，听见保罗在十五世纪前向罗马居民所传的话语，而站起身来之时，那长期被罗马教所拘禁的真理，亦同时站起，不再仆倒。
让我们听马丁路德自己怎样说：“我虽是一个圣洁无疵的修道士，我的良心却充满搅忧苦恼。我担当不起‘神的公义’这句话。我无法爱这位圣洁、公义、刑罚罪人的神。我暗中向他生气，怀恨他，因他以律法和人生艰困，打扰我们这些被原罪所毁的可怜罪人，并且更以福音来增加我们的苦恼。但当我藉着神的灵明白福音话语之时，我知悉罪人称义是本乎我主的白白恩怜，也因着相信得以称义，于是我觉得已经重生，犹如新人一般。我经过一扇敞开的大门，走入神的乐园。从此我别具眼光，来考查心爱的圣经。我阅读圣经，撷集许多教导我关于神工作的经句。过去我怎样厌恶‘神的公义’，此时我开始宝贵并珍爱这些话，认为是圣经中最甘甜安慰的话。真的，保罗的话，成了我进入乐园的大门。

令狐药师

（诗篇十八篇章三十七节）


马丁路德离别罗马，返回威腾堡，心中满了忧愁和愤怒。他厌恶这座教皇大城；如今他存着新希望，转眼仰望圣经，并神所应许的新生命。他从罗马教会所失去的，圣经都替他补足。他脱离罗马，依附圣经。整个改教运动系于此举，是神、不是人作了中心，史道毕斯和选帝侯，都十分重视他。这位总主持史道毕斯，似乎预感到将要临到世界的大事，不断推崇马丁路德。有一日来院，把马丁路德带在花园里，告诉他说：“我的朋友，你现在必须作圣经博士。”马丁路德受惊之余，再三推辞说：“只有圣灵才能使人成为神学博士啊！”经受各方面压力之后，马丁路德终于屈服。一五一二年十月十八日，他宣称说：“我誓必全力保卫福音真理。”翌日马丁路德被颁授神学博士衔。他现在是个圣经博士，而不是文学博士了，他的使命是专心研究圣经，而不是跟从人间遗传。他受大学之托，奉皇帝教廷之名，慎重立誓在神面前，他从此时起，要赤忠传扬生命之道。这个誓成了马丁路德改教的呼召。他觉得良心上负有圣责，自由考查而且勇敢传扬基督真理，后来他看见全欧洲因着他所传扬的话震颤。当罗马控诉，名人指摘，良心控告，群起攻击他，使他似乎动摇不支之时，他记起所立的誓，得以坚定不移。在危急中他说：“我奉主名前进，我已将我自己交托主手，愿他的旨意成功！谁求他叫我作博士呢？如果是他立我的，他必支持我；否则，若他后悔所行，让他贬斥我就是了。所以这些逼迫并不吓倒我。我只求一件事，即在神呼召我作的一切事上，得蒙他的喜悦。”另有一次他说：“凡是没有神的呼召擅自作事的，就是寻求自己的荣耀。但是我马丁路德是被逼作博士的。罗马教想阻止我履行职务，可是实际上已经看见结果如何，将来结局更惨。他们无法保卫自己。奉神的名，我决践踏猛狮，敌挡龙蛇。这个工作，在我生时发起，在我死后完成。”史道毕斯立即卸下神学教授的职务，让位给他所提拔出来而有属灵前途的马丁路德。
马丁路德在教室里，在讲台上，传扬相信耶稣基督的道。他的教训透出极大的亮光。尤其在讲台上，他向一班如饥似渴的学生，显示神话语的丰富。据他著名的知己麦来赏说：“根据所有虔诚、有学问的人判断，他那种解释圣经的方式，简直如用新鲜的晨光，照在黑暗中久眠的真理上。他指出律法和福音的不同。他驳斥当时盛行的教会和学派的错误，他们说人是凭着自己的功德赚得赦罪的，人是藉着外面的修行获得称义的。因着马丁路德决心引导人心归向神的儿子，犹如施洗约翰所解释的，罪是怎样因着神的儿子白白得赦。他为藏修改仪式，反而衷心地护卫教门内的成规，可是他竭力使人明白悔改赦罪，相信正确的基本真理。虔诚人深受这种真理的感动，有学问的人也喜欢领受。我们可以说，基督、使徒和先知，现在从不洁的地窖里释放出来了。”马丁路德的教训带着权柄，因为他完全倚靠圣经。同时他的生活又与所传的道相符。人知道这些讲论不单出于嘴唇，乃是出于内心，而且全部是实行的。从这时起，马丁路德在威腾堡修道院讲解各卷圣经，长达三十年之久。
当时在德国人民中间，发生一件骇人的事。罗马教廷在地上开了一个大市场。原来教皇利奥十世（Leo X）急需大笔金钱来修建圣彼得大教堂以及满足他个人挥霍无度的奢华生活，他以出售赎罪券来增加财源。从买者的成群结伴，卖者的叫喊戏虐，简直可以称为市墟。不同之点，在于摆摊的人是僧侣，兜售之货是灵魂的得救。这些推销员坐了漂亮的马车，带了三个骑士游历各地，生活阔绰奢华，走进城镇，先谴代表通知官长说：“神与圣父的恩已抵门前了。”立刻全城骚动。牧师、祭司、修女、议员、学生、商人、男女老幼，都出来欢迎，各持点着火的蜡烛，随着音乐钟声行进。交换敬礼后，行列向礼拜堂移进，教皇的恩谕放在鹅绒褥垫或金绣布帛上，率先开路。其次是售卖赎罪票的首席商人，手执大型的红色木质十字架。全体在唱歌、祷告、香火中前进。在风琴的乐韵中，欢迎僧商和他的随从入殿。僧商先把十字架置在祭坛前，挂上教会的纹章。纹章留在十字架上多久，当地的圣品就得每日前来致敬。行伍中最引人注意的，乃是执红十字架的僧人，他身披杜米尼克派（Dominican）的僧衣，举动傲慢非凡。他的声音嘹亮，似乎充满力量。他是戴子尔（Tetzel）。他走上讲台，用坚强的语气，向群众述说赎罪票的价值：“赎罪票是神最尊贵的礼物。这个十字家（指红十字架）与钉死耶稣基督的十字架，有同等赎罪的功效。来罢，我要给你们盖印的证书，甚至你想要犯的罪，也能得赦。没有什么罪能大过赎罪票所能赎的，连得罪圣母马利亚的罪，也可得赦。只要你肯出钱，出相当数目的钱，一切都能赦免。想一想你们每个致命的罪（Mortal Sin），即使认罪悔改后，你还得在今生或在炼狱苦行（do penance）七年；你在一日之内犯了多少致命的罪，一周多少，一月多少，一年多少，一生又多少！唉！这些罪简直无数，引起无限炼狱之火。现在靠着这些赎罪票，你可以今生一劳永逸地获得全部赦免，免去所有的刑罚。只有四种罪须交教皇裁决，其余一概可以宽免。赎罪票不只在活人身上有效，在死人身上也有效。因此，不需忏悔。祭司！贵族商人！妻子！少年！处女！难道你们听不到已离世的父母朋友在深渊里喊叫说：我们受到可怖的刑罚！只要些少的捐赎，就能拯救我们；你们有力量，却不肯给：钱在箱底叮当作声之时，灵魂逃出炼狱，飞入天堂。哦，愚昧粗鄙的百姓啊，竟不懂得这洪恩呢！现在天堂到处开门！为何抗拒不入呢？你准备何时进入呢？目前你可以救赎许多灵魂！硬颈无知的人啊，只要出十二枚佛罗棱（Florin—金币名），就可救他们脱离炼狱，而你竟然如此忘恩不救！我对你们宣告，如果你只有一件外衣，也当剥去换钱，使你蒙恩。主，我们的神，不再统治，他将一切权柄都卸交教皇。你们可以知道维和圣主如此赐恩？这是为要重修圣彼得堂和圣保罗堂，使之举世无双。这个教会拥有圣徒彼得的遗体和圣保罗的遗体，外加许多殉道者的尸体。这些圣体现在，唉，因着教堂目前建筑的残破情景，被雨淋、雹打、水浸、腐朽、受辱。唉，这些圣体岂容长久陷在泥泞污淖中？”演说结束时，他手指投钱箱，竭力叫三声：“带来，带来，带来！”然后走到钱箱旁，在众百姓之前，投下一块银钱务使其叮当作响。
演说完毕，赎罪票买卖正式开始。群众围集告解神父的身边，每人手执一块银钱，开始认罪。认罪完了，涌至贩卖摊。主卖人观察来人的衣饰形态，决定各人该付的数目。按着等级购买普通赎罪票，君王、主教须付二十五枚德克（Ducat—金币，每枚约美金两元两角八分），侯爵、主持付十枚德克，贵族、高僧和年俸达五百佛罗棱者付六枚，年入二百佛罗棱者一枚，其他半枚。至于特种罪恶，戴子尔另有规定：多妻者，六枚德克；渎圣罪，伪证罪，九枚；谋杀罪，八枚；妖术罪，二枚。下面乃是一张赎罪票的内容：“某某，愿我们的主耶稣基督怜悯你，因着他至圣的热情宽免你。我根据教廷所授的权力，解除你受到的一切宗教上的谴责、审判、和刑罚；并且要宽恕你所犯的任何越分的罪恶和过犯，不论大到何种程度，不管因何而生，即便留待我们至圣之父教皇和教廷裁决之罪，也一概赦免。我涂抹你在此时刻可能招致的所有软弱、丑行。我宽免你因此时机可能遭逢的一切惩罚。我重新恢复你，使你有分于教会的圣礼。我重新撮合你与诸圣徒有交通，而且重行建立你在你当初受洗时所有的圣洁中。因此，死期临到时，罪人所进入痛苦、刑罚之门将向你关闭，而引入乐园之门要向你开启。你纵然多年不死，这恩惠继存不变，直到死期来临。奉父子圣灵的名。阿们。专使僧人戴子尔•约翰亲署。”何等的放肆，巧妙地将谎言混杂在圣洁属灵的辞句里！
某萨克森贵人，非常不满意这种虚假，走近僧人，问他有权赦免意向罪否，戴子尔答说：“当然，我从教皇得到全权可以赦免这罪。”贵人就说：“好罢！我想在我敌人身上报一小仇，但不致危害他的生命。你若给我一张保证的赎罪票，我就给你十枚克郎（Crown—货币名）。几经交涉，最后决定三十枚克郎代价。不久戴子尔离开莱普西（Leipzig）贵人和侍从埋伏在树林内，等戴子尔经过时，攻击他，把他稍微打一顿，劫去满袋银钱的赎罪箱。戴子尔非常愤怒，上告法院，贵人出示他所签署的赎罪票，因此宣告无罪。
兜售赎罪票的僧商的行动粗陋鄙下。他们常用赎罪票支付脚夫、旅馆，和别种费用。依照当时情形，开发赎罪票，或赦四人，或赦五人不等。这些救恩证券在旅馆和市场上流行，如同纸币一般。众百姓评论说：“他们所讲的，从头至尾，单要付款、付款而已！”

令狐药师

（诗篇十八篇三十二节）


路德首次听到戴子尔之名是在一五一六年。有人报告史道毕斯关于戴子尔兜售赎罪票的事，并且引述戴子尔所用的几句放肆的话。马丁路德忿然感叹：“神若许可，我要在他的鼓底钻上一个洞。”萨克森的侯爵们愤恨这鄙陋的买卖，不准僧商入境。因此，戴子尔在离威腾堡四里外的旧脱包（Juterbock）城兜售。无知的百姓蜂拥而往。当时马丁路德还尊敬罗马教会与教皇。他说：“我在那时是个僧人，一个顶疯狂的教皇派，醉于罗马道理，甘愿杀害任何胆敢抗拒教皇最小命令的人。我是个扫罗，如今尚有许多这样的人。”可是他的心已经准备，敢于接受一切真理，反对一切错误。“我是个青年博士，刚出熔炉，热心喜悦主的话语。”
某日马丁路德坐在威武腾堡的忏悔室内。许多市民相继前来承认大罪，例如奸淫、放荡、高利放债、营私舞弊等罪。他就指责他们；教导他们。不了他们答说不拟离弃罪孽。这位虔诚的修道士，受惊之下宣称，他们即不肯诚心悔过，他就不能赦免他们的罪。这些不满意的百姓，就拿出赎罪票来，争说他们是洁净的。于是马丁路德答说，他与这些纸张无关，而且说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”他们喊叫抗议，然而马丁路德博士不改初衷。他坚持他们必须停止恶行，学习作好，否则不得赦免。威武腾堡的居民大起惶恐，赶快告诉戴子尔。戴氏闻讯大怒，在讲台上竭力侮辱、诅咒马丁路德。戴氏又在市场上数次举火恫吓人民说，他获教皇指令，有权火焚一切异端派，就是那些胆敢反抗至圣赎罪票的人。
马丁路德如同牧人一般，看见羊群走入灭亡的路，就设法挽救他们，那时他毫无改教之意。他已见到罗马教廷的腐败，但是他并未起来攻击。他预感基督教受到时弊重压而呻吟，然而他并未想到要纠正罗马教廷。他全无改教计划，犹如先前没有改己计划一样。是神要改革，拣选马丁路德作器皿。他安静地执行他的职务，许多人向他打开他们的心。可是就在这里，邪恶开始攻击他，错误起来寻找他。腐败的势力不让他行使职务，所以他的良心受到神话语的催促，发声反抗。这岂非是神的呼召他么？反抗既是他的责任，故此是正义之举，因此他必须挺身出来说话。
诸圣节在威腾堡是个极重要的日子，凡在选帝侯所建之堂内认罪的，必得宽大的赎罪。因此每届这个年节，朝圣者从各地会集。一五一七年十月三十一日，节期的前一日，马丁路德勇敢地走近威腾堡教堂，在大门上张贴九十五条反对赎罪票道理的声明。事前他并未通知选帝侯、史道毕斯，或任何亲信的朋友。在序言上，他申明发表这些声明的用意，是要将真理置于光天化日之下。他明白表示，在大学里答辩任何挑战。当时所激起的注意非常大，口口相传，不久全城震动起来。下面摘录一些声明的内容：
（一）当我们的主耶稣说必须悔改之时，他的意思乃是信徒在地上整个生活应当不时继续地悔改。
（二）这话绝不能领会作祭司所施用之苦行圣礼，如同认罪和忏悔。
（四）真真的苦行，乃是悔改和忧伤，出于一种自厌，直到他进入永生。
（六）教皇绝不能赦罪，他只是宣布并印证神的赦免。凡超过这个的，定罪依旧不变。
（八）教会所定的苦行，单实施在活人身上，与已亡人毫无关系。
（二十一）卖赎罪票的钦差犯了错误，因他们说教皇的赎罪票可以使人脱离一切刑罚，而且得救。
（二十七）凡主张钱在钱箱叮当作声时，灵魂就飞逸炼狱的，乃传说人间荒谬。
（三十二）凡幻想因赎罪票稳上天堂的，必与传这种道理的人同归于灭亡。
（三十六）凡真实悔罪的基督徒，无须赎罪票，即能享受罪行的全部赦免。
（四十三）我们应当教导基督徒，凡周济穷人，帮助困乏人的，比那购买赎罪票的，更为美好。
（四十五）我们应该批示基督徒，凡不顾邻舍缺乏，而购买赎罪票的，并未获得教皇的赎罪反而招致神的忿怒。
（六十二）教会真实的财宝，乃是神的恩典和荣耀的福音。
（七十九）凡说挂上教皇纹章的十字架与基督的十字架具有同样果效的，简直是亵渎。
（八十六）有人说，教皇既富有天下，何不用自己的财富重修圣彼得堂，反要穷苦的基督徒出钱呢？
（九十四）我们勉励基督徒，殷勤跟从基督他们的元首，即赴汤蹈火也在所不惜。
（九十五）因着经历许多艰难进入天国，比藉着虚假的平安，得着肉体的安舒，更是美好。
马丁路德在教堂的大门上，张贴他的声明后，就退入他的静室，无疑他心中充满平安喜乐，因为奉主的名，为真理之故，已经采取了这个行动。这些标题纵然非常有力，却透露他仍旧坚信罗马教廷的权柄；可是在攻击赎罪票时，他不知不觉触及教廷的一些错误，久而久之必会使教皇的威权发生摇动。马丁路德并无如此远大眼光，他只感觉所采的步骤似乎过于大胆，责任催逼他冲淡慷慨之词，在不牺牲真理之下，将这些标题当作建议，征求指正，并在末了慎重申明，他无意违反圣经、教父，和罗马教廷的一切政令。在晚年，当他静念这个勇举之时，他不禁觉得惊奇，不懂怎会开始，显然有一双看不见而大能的手，在带领他前进。他承认说：“我介入这个争执，毫无计划，全无知识或意向；我在不知不觉中被卷入漩涡，鉴察人心的神可以作我的见证。”
翌日，无人前来反驳。这种买卖到处被人诋毁，除了戴子尔和跟从他的人外，谁会有厚颜来答辩。但是，这些声明必然广传，决不致留在书院廊下。消息如同闪电一般，传到各地。不到一个月，已经传到罗马。许多超圣的香客不携赎罪票，反携九十五条声明回去。大家都阅读默想而且讨论。在大学内，在修道院里，议论纷纷。大家庆幸终于找到了一个虔诚人，胆敢起来担当这项艰巨凶险的工作、大众的良心，得到了满足。
可是许多朋友替他担心，也有许多人表示对他的嫌恶。那些指责攻击，当然使他受到影响。他的盼望，竟成泡影。他希望看见教会的领袖，和国内有名的学者，能够公开地支持他，然而结果不然。对他怀好感的人，只在起初惊奇之时，吐露一二句嘉许。很多他所十分敬佩的人，竟然是苛责他最厉害的人。他感觉自己在教会中的孤立。他双手反抗罗马，独立打击顶天立地的罗马大厦。谁能述说他当时的处境呢？他告诉我们说：“我开始这项工作之时，充满恐惧站兢。当时我是谁呀？我是一个可怜可鄙的修道士，宛如死人一般，我怎敢反抗教皇的尊严？在教皇面前岂只君王、大地震栗？容我如此说，连天堂和阴间，都听教皇指挥！无人能知，在这两年我内心所受的痛苦。我能说，我沉入何等的灰心失意中。当他们袖手旁观，留我一人在凶险中的时候，我并不快乐宁静，也无把握，因为那时我尚未懂得——感谢神——我现在所明白的事。果真也有许多虔诚的基督徒满意我的声明，而且非常重视这些声明，但是我并不以这些虔诚的基督徒作为圣灵的工具，我仰望教皇，仰望红衣主教、神学家、律法师、僧侣和祭司们；我盼望在他们身上看见圣灵的印证。可是，在我凭着圣经胜过他们的所有理由后，我最后藉着基督的恩典，在大苦闷中，超越了惟一控制我的理由——就是‘要听教会’；因为从我的心底里，我尊敬教皇的教会，认为是真教会。我比那些反对我的可耻腐化分子，更加诚心敬重罗马教会。若我轻视教皇，如同这些心里藐视而嘴里称颂的人，我早就震颤，惟怕大地立刻张开口，把我活活吞下，好像可拉和他的党徒一样。”可见当时的马丁路德的动机是何等的纯洁！改教不是人的政策，乃是神的能力。神的时候已经来到，这个工作无法停止，教会必须得到释放。
朋友的责备、懦弱和沉默，虽使马丁路德沮丧，仇敌的攻击却产生相反的结果。真理的仇敌想用强暴来达到他们的目的，竟然成全了神的旨意。戴子尔起来接受挑战，他不只为赎罪票辩护，而且也护卫教皇的权柄。争论之点突然改变，从赎罪票市场迁到教廷大殿，从戴子尔转到教皇身上。在杜米尼克派的讲台上，路德被称为疯子、骗子和附鬼者。他们说：“再等二周，至少一个月，这个名声狼籍的异端者，必被焚烧。”罗马也起来答复了。教皇利奥十世（Leo X）认为“这不过是修道士的争吵，最好的办法是不干预。发表九十五条声明的，乃是个酒醉的德国人，等到酒香消逝，他就不这样讲了。”但是教廷的监察官麦曹利尼（Mazzolini）著论攻击，说“他愿意知道这个马丁路德是否铁鼻铜头，不可击破，”并称“凡不以罗马教会与罗马教皇的教训为信心、无谬误准则的，就是异端者。马丁路德不愿意引起罗马教廷的反对。他缄默了一个时期，最后驳覆：神的话，神全部的话，只有神的话，乃是一切的准则，他相信教皇和教廷会议都会有错误的可能。
马丁路德觉得他当年张贴的声明常被误会，决意加以解释。他预备申说这些声明的根据和理由。他称之为《解释》（Resolutions），所用的语气非常婉转，一面修改、冲淡那些特别刺激的章句，表示真实的谦卑，另一面勇敢地护卫所有的真理，显示不移的信念。他先确定悔改的真义说：“这个希腊字表明穿上新灵和新意，取一个新性情，因此你不再属地，而变成属天了。基督是灵性的教师，不是字句的师傅。他的话是灵，是生命。所以他教训我们一个出于灵和真理的悔改，而不是那些外表的苦行，即高傲的罪人全无内心谦卑也可实施的苦行。他所要的悔改，是能够在各种生活环境内实行的。昔日但以理处于巴比伦的荣华下，犹如今日僧人在法衣和乞丐的破衣下一般。”然后他又继续说：“我不管教皇喜悦不喜悦。他是人，如同别人一样。过去许多教皇，不止喜欢错误罪恶，甚至向往更特殊的事物。如果教皇所说的是在法典之内、根据法典而说，或者连同教廷会议发表什么条规，我或会听教皇的话；若教皇凭着自己的私意说话，我就不听他。不然，我岂不像那些不认识基督的人 ，竟然默许犹流二世（Julius Ⅱ）屠杀基督徒，难道这也是温柔牧人对待基督羊群的善举呢？人绝不能称一基督徒，而竟没有基督；他若有基督，就同时有了所有属于基督的。那给我们良心平安的，乃是：因信，我们的罪不再是我们的，都变成基督的了，因为神已将罪愆归在他身上；另一方面，一切属于基督的义，也都归给了我们，因为神乐意赐恩。他用斗篷覆庇我们，我们就蒙遮蔽，因为他是永远可称颂的荣耀救主。”最后他有所建议：“我愿意勇敢简洁地申说我的意见，教会需要一个革新，这不是教皇一个人，或大主教，和教廷会议里许多人的工作；这个工作只有神才能作。至于何时开始这种革新，只有那位创造时间的神知道。堰堤已经崩裂，我们无力抑制洪水的泛滥。”
那时马丁路德对于教皇十分尊敬，他臆想利奥十世是个正直爱慕真理的人，因此他决意上书，表白态度。在一五一八年五月三十日，他拟就一函，请史道毕斯转陈。他向总主持表示：“我无意使你陷入危险，因我决心单独会战。耶稣基督必定监察，究竟我所说的是出于他的，或是出于我的。没有他的许可，教皇焉能置喙：君王岂可裁决？我用《论罗马教皇》一书答复那些恐吓我的人；那一贫如洗的人无所惧怕，因他无可损失。我既无私产又无金银，我也不想得到这些。过去我若有何尊容，有何名声，愿那位开始剥夺我的神，完成他的工作。我所剩下的，只是一个风霜摧残的身体。他们无论用诡计或用暴力杀害我，但愿神得荣耀！他们这样作，仅仅缩短我一二小时的生命而已。我有一位可贵的救主，全能的大祭司，耶稣基督我的主，我已经够了。在我活着的日子，我必定赞美他。别人若不参与赞美，于我何干？”
但是马丁路德并不孤独。纵然他的信心无须别人的支持，在他的四围聚结着护卫他的人。德国百姓已经听到改革者的呼声。他的讲章和著作闪出亮光，照明了同时代的人物。信心的能力，犹如烈火烧入冰冷的心殿。贮藏在这人里面的神的生命，苏醒了教会的冷淡的光景。百姓眷恋罗马迷信的心日渐冷淡；购买赎罪票的人愈来愈少，同时马丁路德的声望继续增加。百姓转向他，向他致敬，认他为真理和自由的无畏柱石。

令狐药师

（诗篇十八篇章三十四节）


马丁路德安静地等候消息。一五一八年八月七日接到教皇谕旨，传召他赴罗马受审，而主审人就是他的仇敌麦曹利尼。他说：‘当我正在等待祝福之时，我突然感到晴天霹雳。我是只羔羊，搅扰了豺狼的水源。戴子尔逃逸，而我反被吞吃。这个传唤惊动了威腾堡，马丁路德无论采取何种行动都无法脱险。若去罗马，必落入仇敌手中。若是不去，必被判违抗，亦不能逃逸，因为教廷使节已经接获命令，要尽力挑唆皇帝诸侯反对马丁路德。他的朋友们非常惊讶。八月八日马丁路德上书选帝侯的亲信教诲师史毕赖丁（Spalatin），请求在德国受审：“看哪，他们所布的是什么陷阱，我简直是被荆棘所围。单但是基督活着而且统治着，他昨日今日直到永远不改变。我的良心证实我所传的是真理，纵然因着是我在传说，表达的不够清晰。教会如同利百加的胎儿一般，孩子们必然相争，甚至危害母亲的生命。此外，求主不让我在这试炼中太过兴奋。愿神不把这罪归给你们。”因着选帝侯和威武腾堡大学的请求，教皇指令教廷使节田惟悟（De Vio）就地审问。在指令中教皇说：“接到指令后，当立刻传令马丁路德亲自出庭，检举并约束这个异端者，不得延迟。为此当借助于我们在基督里最可爱的儿子麦西密兰（Maximilian—当时德国皇帝）的臂力，并争取德国诸侯和各地的权贵的帮助。若能获得此人，当小心看管，押送到我们里。若他归回原处，自动央求宽恕大罪，你可收他归入圣母教会的怀抱里。假使他顽固不变，而你又无法获得他，我们授权给你，在德国各地夺去他法律上的保护，申诉革除一切不出力捕获马丁路德和他党徒的权贵、城镇和学堂。当然皇帝在外。苟有权贵、城镇和学堂，收容马丁路德和他的党徒，公开或秘密支持他，我们将他们一概置于禁制令下，直到马丁路德逃离三日后，才得施行圣职。任何平民不立刻服从命令的，我们宣布他们丧失公民权，不得享受任何法律权利，夺享有基督徒的葬礼，充公一切采地（即受封而得之地）。”这就是人所安排给马丁路德的命运。罗马教皇用尽方法来毁灭他。他的倾覆似已无法避免，他怎能逃脱这种巨大的阴谋呢？
可是罗马失策了，这个运动是出于神的灵的，岂是受人命令支配？罗马一面秘密地布置凶险，一面花言巧语地离间选帝侯和马丁路德的关系，劝选帝侯自重，勿因一个可憎恶的修道士丧失荣誉。
最后命令到达，传马丁路德赴奥司堡（Augsburg）受审。他的朋友都要求他不可前往。从各方面传来的可怖的情报，有人预备半路谋杀他。史道毕斯劝他暂避一时说：“照我看来，全世界都联合起来反抗真理。钉十字架的耶稣也曾这样被人恨恶。我觉得你没有希望，只有等候逼迫。很快地信徒若未获教皇许可，将不得考查圣经，从中学习耶稣基督，正如耶稣基督所吩咐的。你只有少数知己，而且这些人恐怕将会受到仇敌威胁，不敢支持你。最智慧的办法，莫如离开威腾堡，到我这里来暂避一时。我们可以生死与共。”然而一切都不能动摇马丁路德。他决意忠心站在神所安排的岗位上。真理是藉着传扬而前进的，他怎可远走呢？他所乐意事奉和爱逾生命的主岂非说过：“凡在人面前认我的，我在我天父面前也必认他。”这句话不断地在他的心弦上弹着。在改教期内，他表示说：“我作了遍地相争相竞的人，如同耶利米一般。但是他们愈威吓，我愈喜乐。他们早已损毁我的荣耀名声。现在只剩一件，就是我的残躯。他们可以杀我，这不过缩短我数小时的生命而已。可是他们不能毁灭我的灵魂。凡欲向世界传扬基督话语的人，必须随时准备殉难。”
他离别威腾堡，走上奥司堡，准备站在罗马使节面前受审，手中并无安全证，恐怕他是去送死的。然而他的信心，不是外表上的装作，乃是一个实际，因此他有平安，毫无惧怕地奉万军之主的名，为福音作见证。马丁路德沿途遇见不少朋友，有些鼓励他，有些劝阻他。在他的信札上，可以看出他当时的心情：“我遇到一些卑怯的人，劝我勿去奥司堡；但是我已经决意前进。但愿主的旨意成全！即便在奥司堡，甚至在他的仇敌中间，基督永远为王！但愿基督活着；让马丁路德死去，也让一切罪人都照着所记的死去！愿赐我救恩的神被高举！再会罢！坚持固守，因为人若非被神所弃，就会被人所弃。神是真实的，人是虚谎的。”十月七日黄昏，马丁路德和他的两位朋友抵达奥司堡，憩息在奥古斯丁修道院内。他觉得十分疲乏，但是很快就恢复了。无疑，他的信心和活泼的心思，加速了身体的复原。
马丁路德开始受审，教廷使节田惟吾宣布教皇旨意说：“奉我们圣父教皇利奥十世之命，垂示三款：一，你该熟思认错，撤回一切错误建议和讲章；二，承诺从此不再播散意见；三，扪心自约，避免搅扰教会。”马丁路德于是要求使节指出他所犯的错误是什么。使节答说：“有二点你所提出的意见，必须当众撤回。第一，我们主耶稣基督的受苦和功能，并非赎罪票之根据；第二，按受圣礼的人必须先有信心。”这两点都给罗马教廷的买卖致命的打击。教皇若无权随私意分派救主的功德，人若不能购票获得无限的义 ，则纸票顿时丧失价值，只配投入纸篓内。至于圣礼亦复如此。赎罪票乃罗马的特种营业，圣礼乃主要买卖。它们所生的利并非少数。若说必须有信心，就一切都得出于神，教皇无能为力。如此则罗马的投资和利润，都被剥削无存。田惟吾引用教皇革利免（Clement）的豪语，和烦琐学派的意见，斥责马丁路德的主张。马丁路德愤于使节把罗马教廷视作权威，驳覆：“在如此重要的事件上，我不能接受这些命令作为充分理由。因为这些命令曲解圣经，而且从不引经据典。”田惟吾答说：“教皇权柄高于一切。”马丁路德遂即答说：“圣经除外。”使节冷言说：“圣经除外，你不知道教皇超越众会议么？教皇最近尚定罪、刑罚巴斯勒会议（Council of Basle）呢？”马丁路德宣称：“关于赎罪票，只要指明我的错误何在，我极愿意接受改正。我们可以越过这事，而仍做好基督徒。但是在信心的条款上，我若稍微让步，不 否认耶稣基督。我不能！我绝不能退让，靠神的恩典，我永不屈服。”田惟吾大怒说：“不管愿意不愿意，你今日必须撤回这条，否则我就根据这点定罪你的道理。”马丁路德回答：“我并无个人的主意，只有主的旨意。愿他随意待我，。若我有四百个头，也愿全数被斩去，胜如撤回所见证的信心。”田惟吾下结论说：“我来并非与你辩论。撤回，不然准备受罚。”第一日的交锋，到此暂告段落
第二日情形并未好转，教廷使节田惟吾滔滔演说，有十次马丁路德想发表意见，都被阻止，只得要求书面答复。十月十四日，马丁路德重回使节田惟吾面前，选帝侯的顾问们陪着。马丁路德诵读所写，坚持原议，申明：“教皇并不高过神的话，乃是低于神的话。”田惟吾设法强辩，结果不能自圆其说。最后狂怒之下，责斥说：“撤回，否则不得回来。”路德弯腰鞠躬，退出大厅，回到修道院时满心快乐。他已尽了本分，神必负责其他。
谣言四起，对他不利的消息频频传来，但是马丁路德屹然不动。有些福音真道上的知己前来探望他，他想可能永远离别，建议一同擘饼纪念主。这一小组的人聚集，同领耶稣基督的身体和宝血。当时他们里面的情绪何等难抑，这次可能是末此与马丁路德同领主的晚餐。马丁路德的心中却满了喜乐，因为世人正在厌弃他的时候，他的主竟肯这样慈悲地接受他。当时的交通何等严肃！当晚的光景何其圣洁！马丁路德住在城内，静候使节田惟吾的消息，待了数天未见音讯，乃留言而去。
十月三十日路德重返威腾堡。他猜想他终究必被逐出德国，就下笔作奥司堡会议的报告，留作他和罗马之间争执的证据。他遥见暴风雨将至，然而他并不惧怕。他天天等候意大利颁布的咒诅，就预先把一切准备就绪。他说：“我已经卷起长袍，束紧腰带，准备离开，如同亚伯拉罕一样，不知何往；或者该说，我也确知何往，因神是无所不在的。”
一五一八年十一月二十八日，他在威腾堡的基督圣体节堂（Chapel of Corpus Christi）发表言论，要求全教会开大会公断这事，而非由教皇一人裁决。他知道暴风雨正在酝酿中，然而他只该尽他的本分。他终必被逼离别威腾堡，可是他在事前应当提出严重的抗议。因此他草拟了一篇抗议书，预备在罗马雷霆击打之时公布。不料承印人背约，私卖抗议书，以图厚利。马丁路德十分恼怒，但是事已如此，抗议书流传各地。在书内他重申无意攻击罗马教廷的权柄：“然而鉴于教皇如同常人一般，可能作错、犯罪并撒谎，同时认为只有诉诸大会，方能脱离这无可抵御的不公正，我才迫不得已采取这种步骤。”

令狐药师

（诗篇十八篇三十三节）


一个新的演员登台了。神安排这个威腾堡的修道士，与当时最有权力的君王会面。他拣选一个君王统治极大部分的旧大陆，甚至势力及至新大陆，简直可以说，在君王广大的版图上从无日落。这新王反对这个卑微的改教运动。先帝麦西密兰已崩，查理五世（Charles Ⅴ）登基。罗马决意在这时定罪这个捍卫教会自由的人。马丁路德非但攻击教皇的弊端，而且牵动了教皇本身的地位。在各方面怂恿之下，伊克博士（Dr. John Eck）尤其猖獗，因他恼恨教廷在莱普西辩论的失败。
一五二○年六月十五日，圣学院（Sacred College）批准著名的训谕（Bull）。罗马教皇以神的代理人，和教会元首的资格宣布说：“哦，主啊，兴起，兴起宣判，记起这个疯子不断堆积在你身上的谤渎！哦，彼得兴起，纪念你的圣洁罗马教会，众教会之母，并信仰之后！哦，保罗兴起，注意一个新的旁非利（Porphyry）攻击你的道理，和圣教皇我们的前辈。最后你们的圣人之会也兴起，神圣洁教会起来向全能的神说项！”随后教皇开始从马丁路德的著作里，摘引四十一条恶毒的标题，其实这些都是福音的真理。例如：“新生命是至高的忏悔”，“焚烧异端教徒实违反圣灵的旨意”等等。教皇继续说：“训谕公布后，诸主教等严格搜查马丁路德的著作，在修道士和平民面前公开严肃地付之于火。至于马丁路德本人，我们已尽所能，仿效全能之神的恒久忍耐，仍旧准备接受他回到教会怀抱中，因此给他六十天的宽限。他写悔过书须经两位主教副署，表示他真诚悔改；否则他亲身来罗马，表示完全顺服。在这时期内，他必须停止讲道、教训和写作，并将他从前的著作全部付之一炬。假若在六十天期内他仍不悔改，我们就判定他和跟随他的人，为公开固执的异端者。”最后罗马教廷又宣布许多的革除、咒诅和禁令，以对付马丁路德和他的同人。教廷指令逮捕他们，将他们解送罗马。
训谕已经公布，但数百年来罗马教廷从未宣判。这是她失策的一件事。如今她的长臂随着判决，竟欲置人于死地。这个凶杀的信息，从七山之城迅速地传出，达到威腾堡修道院内。教皇选定这个时候，因为新皇有种种理由献媚教皇，博取教皇的友谊，所以必定乐意牺牲一个无名的修道士。利奥十世、红衣主教，及全罗马，都预祝胜利，幻想仇敌已在脚下。训谕传到德国，并且张贴各地，但并为产生期望的效果。众目注视威腾堡，马丁路德并不踯躅，在同年十一月四日发表一篇“反对敌基督的训谕。”他说：“多少错误，多少欺诈，都借教会之名，借教皇无谬之说，爬进了可怜的百姓中间。多少灵魂因此丧失！多少鲜血淌流！多少生命被谋害！多少国土荒废！我很懂得如何分别技巧和恶毒，我对于如此愚拙的恶毒不予好评。焚烧书籍，这件事孩童也能作，何况圣教父和他的博士们呢？他们应该表演一些更高的才能。任凭他们同时毁损我的著作罢！我岂敢怀着更高希望？我所盼望的，乃是领人归回圣经，使他们以后可以放弃我的著作。伟大的神啊！他们若得着圣经的知识，何用我来从事写作呢？靠着神的恩典，我是自由的，教皇的训谕既不安慰我，又不吓倒我。我的力量和安慰，贮藏在人鬼都不能达到的地方。”
十二月十日在威腾堡大学的墙上，贴着一张公告，邀请教授学生于早晨九时齐集东门。
许多博士和学生聚集，马丁路德手执教皇训谕，当众指训谕说：“你既毁灭了神的真理，愿永远的火也毁灭你。”于是马丁路德把训谕投入火中，付之一炬。从此马丁路德宣布与罗马教皇，罗马教廷脱离关系。