宗教慈善的本质、驱动力及其社会功能

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随着《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》的贯彻落实，将激发宗教界从事公益慈善的热情，掀起宗教界从事慈善活动的热潮。提高宗教与慈善关系的认识，规范宗教界的慈善行为，促进宗教与现代慈善的良性合作，是当今政府和宗教界的重要事情。只有政府、宗教界以及社会大众对宗教慈善有清晰的认识，宗教慈善才能发挥最好的良性作用。

一、利他与信仰是 宗教慈善的本质

    慈善是社会实现“爱”的最好体现，是促进人类福利进步的利他关怀，通过捐赠布施的活动而满足有需求的人。同时，“爱”也是各大宗教的核心观念，尽管有不同的表达，但以“爱”为基础的利他，是宗教与慈善的共同本质。
    西方扶弱济贫的传统主要源于圣经的教导，伊斯兰教“敬主行善”的观念也强调施恩于人，因此乐善好施、悲天悯人、扶危济困都是宗教和慈善的共同行为。佛教依缘起性空的思想，强调人与人、人与物互为缘起，因此要同情、帮助他人，广结善缘，因此利他是佛教的内在属性。佛教大力提倡“布施”，布施是菩萨道六度和四摄之首，如《大智度论》云：“施远行人、远来人、病人、看病人、风寒众，难时施，是为时施。”最好的布施是施舍给需要、有困难的人，布施利他的思想直接推动了佛教徒从事慈善事业。
    宗教慈善的另一本质是信仰，宗教信仰的神圣号召力才能使信徒在从事利他关怀时，更具有动力与意义。所以，慈善组织是以自愿性为基础，但是宗教慈善的自愿性中夹杂着信仰力。
    宗教慈善的信仰本质，对于当代宗教慈善事业来说是一种“双刃剑”或“困境”。一方面宗教慈善活动由特定的宗教团体来组织，一定有宗教信仰的依托；别一方面，宗教慈善活动本身亦具有社会性，又不能凸显其宗教信仰。所以，动力和身份认同一直困扰着大陆宗教慈善事业的发展，其根本原因在于宗教慈善的信仰本质。这种“困境”的破除，其钥匙在于其利他本质，即以利他精神来进行慈善实践活动，通过社会实践而真正体现信仰本质，最终获得自己的身份认同。

二、因果与功德是宗教慈善的驱动力

    传统的慈善事业来源于人道主义、人权乃至环保等，皆为人性光辉的自然流露，缺乏思想上和体制上的激励。而信徒的慈善活动不仅来源于人道主义传统，更有宗教观念的教导与激励，因此更具有持久性和热情。宗教信徒从事慈善活动，其驱动力来自“因果”和“功德”观念，正是这两大观念才驱动和促使信徒更积极地去参与社会救助、公益事业等。
    佛教因果观念强调人的一切都取决于人们自身的思想和行为，人是自作自受，自己掌握自己的命运，自己对自己的行为负责；注重道德在生命转化长流中的作用，恶因结恶果，善因结善果，道德是自我塑造未来生命的决定因素。因此，利他的慈善事业是改变未来生命的重要途径，从而引导佛教徒多去赈灾救灾、扶贫济困、心灵慰藉。
    同时，依宗教慈善的信仰本质，世界各大宗教都强调慈善事业可以获得宗教实践上的“功德”。圣经中有“富人进天堂比骆驼穿过针眼还难”的说法，捐赠不仅能减轻原罪，更是增加升往天堂的资本。西晋所译《佛说诸德福田经》提到七种福田，行者得福，即生梵天。此七法是：一者兴立佛图僧房堂阁；二者园果浴池，树木清凉；三者常施医药，疗救众病；四者作牢坚船，济度人民；五者安设桥梁，过度羸弱；六者近道作井，渴乏得饮；七者造作圊厕，施便利处。而且，经典中特别强调布施贫穷孤老等“悲田”的功德，远胜于供养佛法僧等“敬田”的功德。
    正是因为“赎罪”、“福田”等这些宗教功德观念，才会引导信徒主动、持续地去行善，从而产生从事慈善事业的热情。宗教慈善的主动性和持续性乃至于公信度和号召力，很大一部分来源于信仰本质和功德观念。

三、慈善是宗教社会功能的最好呈现

    宗教界从事公益慈善活动，从国家和政府来说，是新形势下贯彻党的宗教工作基本方针、引导宗教与社会主义社会相适应的必然要求，是发挥宗教界人士和信教群众积极作用的重要途径；同时对宗教自身来说，也是宗教自身存在的必然要求，这也就是“主人翁精神”。因为宗教在社会层面，必须体现其应有的社会功能，才能得到广大信徒的认同与归依。而慈善是宗教社会功能的最好呈现，因为慈善真正体现了宗教悲天悯人、利他度世的公共形象。
    政府和社会要充分认识宗教慈善的本质和驱动力，尊重宗教慈善的信仰本质和功德需求，尊重宗教界从事慈善的主体性，政府要减少行政干预和包办代替；鼓励宗教弘扬慈善的利他精神，激励信徒从事慈善事业的主动性和可持续性；同时要规范宗教界借慈善传教，增加法律政策上的引导。
    从宗教自身来说，充分理解本宗教的慈善特色，认识到慈善是宗教社会功能的最好呈现，积极鼓励信徒投身于慈善事业；宗教教职人员要弘扬宗教从事慈善的利他本质，要认识到宗教慈善的社会化活动必须遵守有关法律、法规和政策，要通过慈善事业的社会性认同来提升宗教的社会形象，提高宗教的自身认同