基督教与佛教有何不同(2)

joseph · 发表于 9.2.2005 09:41:39

寄信人: nianhua (经年历世，开得莲华万亿由旬) 发信站: 北大未名站 (Wed Feb 9 13:30:04 2005) 在佛家来看，无论是基督教的耶稣和上帝，还是伊斯兰教的穆罕默德和真主，都是一类众 生，其如来智慧德相本自具足，都是佛菩萨的化身，所谓是“众生应以什么身得度，佛菩 萨就现什么身”。 众生当以基督教徒身得度，佛菩萨就现耶稣或牧师身而为说法，众生当以伊斯兰教徒身得 度，佛菩萨就现穆罕默德身而为说法。 真是“观音菩萨妙难酬，清静庄严累劫修；三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。瓶中甘露 长遍洒，手内杨枝不计秋；千处祈求千处应，苦海常做度人舟”. 1.基督教：相信宇宙间有上帝，只此一位至大至高的主宰。 佛教：相信缘起论，故原始佛教不信有神，但后来却相信三界中的无数鬼神。 －－－佛法讲“信”，第一个是相信自己，相信“众生皆具如来智慧德相”，相信至大至 高的主宰是真实的自己，三界之鬼神只是具不同身相的众生而已。那么我们现在为什么没 有了如来智慧德相，作不了主宰，“唯以妄想执着而不能证得”，所以佛法的修学以破妄 想执着为手段，以达到自我主宰为目的。 2.基督教：相信上帝创造万物。 佛教：相信诸法﹝现象﹞因缘生。但不能解释第一因。 －－－佛法演说宇宙起源，认为“应观法界性，一切唯心造”，“一 念无明生三细,三细为缘长六粗”。什么是“心”？心，就是自性，就是真性，就是本性 ，是一切，而又什么都不是。 3.基督教：相信圣经真理，世人都有罪，由始祖亚当传来。 佛教：相信人有无明，故有老死等结果。但无明从何因缘生? －－－无明即是从如来藏性,依真起妄而生。 4.基督教：相信只有天堂与地狱。人的灵魂在这两地，不会再有变动。 佛教：相信六道轮回，众生﹝包括虫蚁等﹞与鬼神还要变来变去，但由谁负责此变化? －－－六道轮回的学说是在佛教出现之前就已存在于世，佛法不仅肯定六道轮回的存在， 而且肯定十法界，一真法界的存在。六道即是天道，人道，阿修罗道，畜生道，饿鬼道， 地狱道。佛法告诉我们，众生在哪一道受身，都有重要的第一因素，在天道受身的第一因 素是五戒十善与四禅八定；得人身的第一因素是五戒十善；在阿修罗道受身的第一因素是 五戒十善但有争强好胜之心；在畜生道受身的第一因素是愚痴之心；在饿鬼道受身的第一 因素是悭贪之心；在地狱道受身的第一因素是嗔恚嫉妒之心。众生在这一生中所累积起来 的各种业因（包括五戒十善与四禅八定，争强好胜之心，愚痴之心，悭贪之心，嗔恚嫉妒 之心等等）总和起来，最后哪一个业因起主导作用，就在哪一道受身。所谓是“如人负债 ，强者先牵；心绪多端，重处偏坠”。所以众生在六道里舍身受身或者说变来变去，完全 是自作自受。 5.基督教：相信上帝自有永有。 佛教：相信天道中的鬼神仍要堕落。 －－－教学以出离六道轮回为目的，因为在六道轮回里，众生自己作不了主宰，比如在天 道的福报享尽后，还要受业因的支配，或得人身，或堕地狱，或做饿鬼，或变畜生。所以 佛法的修学以念力来控制业力，从而来主宰自己的去向。众生一旦脱离六道，或证阿罗汉 果，或证菩萨位，或证佛果，永不退转，是谓“位不退”。如果还有在六道受身，那是倒 驾慈航，乘愿再来，比如释迦世尊在我们地球的示现成佛，即是如此。 6.基督教：相信信徒肉身死后灵魂仍有知觉，过天上属灵佳美生活。 佛教：相信是信徒最终理想之处，静寂、无相、无觉、是空是无。 －－－什么是“涅槃”？ （摘自广超法师－佛学基础知识） 举个比喻来说：有钱人玩古董，古董是什么？是石头、破砖烂瓦？其中有 何物值得你爱，使你执著？这个杯子有什么东西使你快乐？没有。但是一千年的 杯子，你却对它有无穷的乐趣，爱不释手，那时因为你贪爱它。如果你观察到这 也不过是个千年的杯子罢了，现在这个杯子也是杯，我为什么要执著千年的杯子 那？如果你看清楚，把它放下，那就没事了。所以我们要观察贪爱是从哪儿生 起，才能把贪的烦恼放下。其他的种种烦恼妄想执着也是一样，如果我们能觉悟、掌握咱 们的心念，爱、取不生，那么一切终归与寂静，烦恼不生起，内心一团平静，寂 灭的境界，称为涅槃。 所以涅槃是离一切妄想执着。一切妄想都包括在语言当中，凡夫执著语言，依据种种 名称，分别种种事物，是我们坠入种种语言、事物当中。因为涅槃是离开妄想， 不在语言范围里面，所以涅槃不可以用语言来阐释。《法华经》上说：“诸法寂 灭相，不可义言宣。”既是此意。 虽然没有证悟涅槃的人，但是凡夫的我们还是要依赖语言来了解它，结果佛 陀慈悲，巧妙的运用语言来告诉我们，有所谓证悟涅槃的圣者，他们是： 佛陀－－证悟无上正等正觉得觉者。 菩萨－－证悟到无生法忍、无住涅槃的圣者。 辟支佛－－证悟涅槃的圣者。 佛陀运用语言宣说这些值得我们学习的圣者，但是学佛者千万不要执著有阿 罗汉进入涅槃，因为阿罗汉没有说他进入涅槃，而是凡夫认为有“人”进入涅槃。 我在举一个例子：天上的雨水滴下来，刚好滴在一朵花上，这跟你用浇花器浇花 是一样的，而你却认为是“雨水”滴在花上；进入涅槃只不过是诸法的因缘已经 散离了，他进入涅槃，但是没有任何“东西”进入涅槃；既是说一个人的生死因 缘已经没有了，我们说他进入涅槃，但是并没有“人”进入涅槃。 我们学佛者，或时在座各位总会有一些疑问，那就是诸佛、菩萨、阿罗汉死 后何去何从？佛陀去了哪里？现在在何处？释迦牟尼佛为什么没来救度我们？佛 陀说这些疑问是迷者的无明妄想，对事物如实知见的证悟者来说，在他们的智慧 中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想，认为有“我”，有“我”就有“他”，那他 是谁？他就是佛陀，所以我们要找佛陀去了哪里？如果没有“我”，没有“他”， 有谁去了哪里？所以我们不可以说证悟涅槃的佛、菩萨，他们现在在哪里？根本 没有这回事。打一个比喻：比如我把一朵花放在眼镜上，叫做“眼镜花”。因为 我们凡夫把在湖里的水叫做“湖水”；在海里的水叫做“海水”；在河里的水叫 做“河水”，所以这朵花在我的眼镜上，我把他叫做“眼镜花”。我把花从眼镜 上拿下，你就认为“眼镜花”不见了。但是当我们认真、理智的想一想，并没有 这回事，只不过我们凡夫执著名称里面有一实体，就有东西来，就有东西去，眼 镜花亦复如是。如果你认为有眼镜花，那就是执著眼镜花这个名称，而生起妄想。 因为这些妄想，所以我们就生起佛陀入涅槃后去了哪里的疑问，证悟涅槃者离一 切妄想，就没有这些问题了。 我们凡夫没有办法知道涅槃的境界，唯有智者内证，不可以凡夫的戏论来了 解。佛陀把凡夫的妄想称为戏论，我们不可以此来分别、了解涅槃，以及证悟涅 槃者何去何从。生死来去是众生无明的妄想，这是我们凡夫迷惑之所见，把一切 看成是实在。比如刚才我讲的眼镜花就是这样产生的。因为我们执著种种妄想而 迷惑，见到有生、有死、有众生、有我，认为实在有而生起执著，就看到生、灭。 实际上一切法本来不生不灭，所以涅槃并不是生、灭幻相以外，还有个不生不灭 的境界。既是说：我们往往误会在生、灭中没有涅槃，而在生、灭以外可以得到 涅槃，这是不对的。因为我们妄想执著有生、灭，而看到生、灭之相，实际上在 生灭当中本来是不生不灭的，所以三法印的第三个法印是涅槃寂静，它是指万法 本来就是不生不灭，但是凡夫不知不觉，大慈大悲的佛陀却为愚昧、执著的我们 开示诠释。 所以舍离一切妄想执着分别，即证悟涅槃寂静，无知亦无欲，不生也不灭。般若无知，无 所不知。 7.基督教：救主耶稣是道成肉身 佛教：释迦牟尼生为人，是印度﹝今尼泊尔﹞一小国的王子。 8.基督教：耶稣本身即是道。 佛教：释迦本身不是道，只是求道者之一，是一名修道的苦行僧。 －－－释迦世尊示现王子身，示现八相成道，种种示现只为一桩事情，帮助众生觉悟。 “舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故”， 以下经文讲解摘自－－－净空法师讲述佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记（德遵普贤 第二） 　 舍兜率。 　 这是八相成道的第一相，从兜率天‘降生’。没有示现成佛时是菩萨的身分，称作补处菩 萨，就是‘后补佛’。像释迦牟尼佛的后补佛是弥勒菩萨，弥勒菩萨现在住兜率天。从前 迦叶佛时（迦叶佛是贤劫第三尊佛），我们的本师释迦牟尼佛是他的补处菩萨（后补佛） ，也住在兜率天。凡是补处菩萨都住在兜率天，就像从前帝王时代，太子一定住在东宫， 东宫是太子居住的地方。后补佛就住在兜率天。天有二十八层，为什么一定要住在兜率天 ？住在别的天不可以吗？从前太子居住的地方，一定要住在皇宫的东面，住在南面行不行 ？住在西面行不行？ 　 世出世间法都有表法的意思。东方是太阳刚刚出现的地方，代表升起。西边则是太阳落山 ，表示太子还没继位就快完了，这不可以的。所以一定要住东方，不能住西方。后补佛住 在兜率天也是表法的意思，兜率是梵语，中文意思是‘知足’，也是‘喜足’，欢喜知足 。这意思好！唯有知足才能成就一切德学，知足就没有贪心，于世出世间法，永断贪爱。 因此，他一定要住在兜率天。待时节因缘成熟，也就是众生得度的机缘成熟时，即从兜率 天下降，‘舍兜率’，降生到人间来。 　 降王宫。 　 这是八相成道的第二相‘投胎’；第三相‘出生’。这一句经文就包括这两相：要来投胎 ；要在这个地方出生。佛出现在世间，一定是降生在王宫里，这是大福德自然的感应。以 这种身分出家，教化众生具多方便，因为世间人所求的无非富贵。那一个人不求富贵？追 求富贵，迷惑颠倒！佛示现这样的身分，他生来就具足了富贵，‘贵为天子，富有四海’ ，世间人所追求的，他都圆满得到。他能舍弃富贵，就是示现告诉人，富贵不是人生最重 要的事情，不是人生第一大事，何必苦苦追求？何况追求未必能得到，得到了也不能解决 问题，可是世间人迷惑颠倒，不知道醒悟。所以，菩萨示现成佛一定是取王子的身分，决 定不能示现在一个贫穷人家。因为那会令人疑惑，说他在外面传教，搞许多信徒，还不是 为了造成势力，还不是搞名闻利养-有种种讥讽误会。 　 弃位出家。 　 这是第四相‘出家’。可以继承王位，然而他不要王位，把人间的富贵都舍弃，出家了！ 这就是告诉我们，出家才是第一殊胜，绝对不是世间富贵能相比的。一切放下，一切都舍 弃，真正得大自在，真正得究竟圆满的幸福，这是真实的幸福。世间人没有福，福底下就 有气，‘福气’，你好福气，可有气受的！你的‘福’愈大，受的‘气’愈多，有副作用 。出家有福，底下没有气，福底下有慧，有智慧，‘福慧具足’。世间人有福气，没有智 慧，所以没有出家的好。这是‘弃位出家’的意义，可见所有一切示现都是为了教化众生 ，觉悟众生，给众生很大的启示。 　 苦行学道。作斯示现。顺世间故。 　 我们晓得，每一尊佛出现在世间，他们早就是法身大士，是来示现的。他不是普通人，可 是为了教化众生，如果从天上降下来，教化众生就困难。人家一看，你是天神，我们怎能 跟你相比！所以他必须也投胎，也出生，示现跟我们一样，然后告诉我们，‘我修行能成 就，你也能成佛’。我们想想很有道理，你是父母所生，我也是父母所生，你能成就，我 为什么不能成就？把我们修学证果的勇气就提升起来。 　 因此，他示现出家，还要去修苦行，还要去学道，去求学。实在讲，他是古佛，大菩萨再 来，还要从头学起吗？他在装模作样，不但跟善知识学，还要跟外道学，而且学得真是非 常用功、非常认真。学这法门得不到结果，学那个法门也得不到结果，所有外道都没有结 果，都不是究竟法。这些示现，启示我们必须‘随顺世间’。像释迦牟尼佛一样，回到菩 提树下，将一切放下，什么都不想，这时夜睹明星，才豁然大悟！这是教我们必须把世出 世间一切的学问，包括所有的宗教、哲学都放下，能这样修学，我们的自性清净心就能现 前，这是佛教给我们觉悟的方法。怎么样才能开悟，才能见性？要修禅定。学得再多也没 用处，释迦牟尼佛还算不错，都能舍掉，都能放下，回头来修定，这才成就了。我们现在 多少人去学，学了许多，一生都放不下，这个麻烦大，永远不能开悟。若不能得定，所学 的都是邪知邪见。 　 释迦牟尼佛在没有讲经说法之前所示现的，就是教导从凡夫地，怎样修行、证果、成佛， 表演给我们看。凡夫愚痴，看不懂。看不懂怎么办？这才说法，为我们讲解。如果能从示 现中真正看懂了，看明白了，何必还要他说法？不必说了。所以，释迦牟尼佛给我们讲经 说法，绝对不是从鹿野苑度五比丘开始，是从兜率天下降就开始，八相成道‘第一相’就 开始了。这是我们要明白，要在这里觉悟的。他是“作斯示现，顺世间故”。顺世间才可 以教化世间。 　 “以定慧力，降伏魔怨，得微妙法，成最正觉，天人归仰，请转法轮，常以法音，觉诸世 间”。 以定慧力。降伏魔怨。 　 这是第五相‘降魔’。学佛为什么不开悟；念佛为什么不能得一心；参禅为什么不能见性 ？现在不要说见性，连禅定也得不到，原因就是有魔障。魔是什么？《八大人觉经》讲得 很清楚，魔分四类： 　 第一、五阴魔。五阴就是我们的身心。四大是肉身，受、想、行、识是妄心，不是真心。 一天到晚胡思乱想，这是魔境。几个人晓得自己的身心就是魔障，对于身心还关怀爱惜得 不得了，天天想办法保养，妄想长生不老。必须觉悟！ 　 第二、烦恼魔。烦恼是贪、嗔、痴、慢，身见、边见、见取见、戒取见。见思烦恼即是魔 ，所以魔不在外面，都在我们自身。谁是魔王？贪、嗔、痴就是魔王。天天跟魔王混在一 起，永远不能脱离魔掌。我们的生命都在魔王掌握之中，没有办法超越。 　 第三、死魔。真正认真修行，功夫还没有成就，寿命到了，无可奈何！修行不能成就，这 是大障碍。四种魔中，前三种是属于本身的。 　 第四、天魔。是指外在的障道环境。 　 释迦牟尼佛在示现‘降魔’的时候，经上讲，天人示现出来诱惑他。我们看经，真的以为 是欲界天或是色界天之中的魔王。当然不会没有，到你真正想出三界的时候，这些天魔会 来诱惑你。现在不用天魔，世间人天天想花样诱惑你，还用得著天魔吗？六根接触六尘境 界，那一样不在诱惑你！看一眼，还想再看一看，就被诱惑了。耳听音乐，还想多听一下 ，又被它诱惑了。‘魔’到处都是，周围环境都是魔，你还想成就，太难了！所以学佛不 管学那个法门，最后都不能成就。 　 实在说，内在的烦恼，不能克服。外面最大的诱惑，‘财、色、名、利’，谁有能力远离 此四大魔王？这四大魔王只要沾上一个就完了，念佛便不能往生。所以，同修们要提高警 觉，要真正的觉悟。如果真的想往生西方极乐世界，这四大魔王是决定不能亲近的，要远 离。要“以定慧力，降伏魔怨”。定力降伏‘内魔’，定功降伏五阴魔、烦恼魔、死魔。 慧力降伏‘怨’，也就是外在的‘天魔’。‘怨’是怨家。外面诱惑你的都是怨家，财、 色、名、利四大魔王，都是怨家。此处我不讲一般经上常说的‘十恶怨家’，我把十恶归 纳在魔里面。财、色、名、利是怨家，要小心、要谨慎。内有魔，外有怨，你怎么能成就 ？必须有定力、慧力。 　 我们今天念佛是修定，念经也是修定，戒、定、慧三学一次完成。修学的时间愈长愈好， 因为不念佛，不念经，心里就打妄想，只要一打妄想，决定被外境诱惑，就障碍道业，就 不能成就。所以，降魔的秘诀就是定、慧。定、慧前面还有‘戒’。以戒、定、慧三无漏 学，降伏贪、嗔、痴、慢、疑。 　 得微妙法。成最正觉。 　 这是第六相‘成道’。降魔之后，才能成就；降伏不了魔，决定不能成就。特别是发心学 教的同修，初学五年的重点就是‘降魔’，所以初学五年修清净心，修戒、定、慧，或者 念佛，或者读经。读一部经也好，读《净土五经》也好。读经的目的是修戒、定、慧，不 是求解。所以，初学前五年不在求解，重在成就戒、定、慧，成就根本智，根本智是‘无 知’，功夫须用在此。往后再求广学多闻，十年有成之后弘法利生，这是一条正路。最殊 胜的行法是普贤菩萨所修的，可分为两个段落：一是修行的根本；二是修行的相状。 　 行本是发菩提心，实在讲，‘行本’与‘行相’合起来就是‘四弘誓愿’。修行根本就是 要发心，‘众生无边誓愿度’。‘心’发了以后，必须从断烦恼下手，‘烦恼无尽誓愿断 ’。断烦恼就是此处讲的‘降伏魔怨’。所以，没有定慧力，怎么能降伏魔怨。学佛从那 里下手？经上讲得清清楚楚、明明白白，我们有了入手之处，要先断烦恼，烦恼断了以后 再去学法门。烦恼不断，学一切法门，就如清凉大师所言，都是‘增长邪见’；烦恼不断 ，也不学法门，则‘增长无明’。学，错了；不学，还是错了。由此可知，断烦恼是多么 重要，修行人决定不能疏忽。我们这一代的修行人不能成就，原因就在烦恼没断。大家拚 命在研究经教，盲修瞎练，把根本忘掉，疏忽了，这怎么能成就。我们今天把原因找出来 ，再把它消除掉，菩提道上便没有障碍，一帆风顺，这样才能成就。 　 许多学佛同修身体不好，病根在那里？魔怨！烦恼、妄想是病根，能把妄想执著拔除，身 心自然健康。心清净，身就清净，身心清净，外面境界也清净了，境随心转。虽然有‘共 业’，共业里有‘别业’。即使我们跟佛住在一起，像当年释迦牟尼佛在世，众生住秽土 ，释迦牟尼佛则住净土。我们跟佛拉著手，好像没有两样，他住净土，我们却住秽土，不 一样！境随心转，随各人自己心转，这是事实真相，确实是如此。因此，我们想身心健康 ，不能不‘降伏魔怨’。降伏魔怨，身心就健康了，一切毛病都是魔怨在作祟。 　 “得微妙法”。经论中讲‘实相’，是指宇宙人生的真相，极其精微深奥的道理。微妙法 是佛与大菩萨们才见得到的。为什么他们能见到，我们见不到？实在讲，这一切法都摆在 我们面前，到底是谁障碍了我们？是魔怨障碍了我们。佛在《华严经》上说得好，‘一切 众生，皆有如来智慧德相，但以妄想、执著而不能证得’。所以，微妙法确实在眼前，我 们若能把妄想断掉，把执著舍掉，微妙法（诸法实相）就见到了。‘得微妙法’是八地以 上的境界，具足甚深定慧才能看见事实真相。 　 诸位一定要明了，人生确实是一场梦，不是真的。‘人生如梦’，这是事实，一点都不假 。佛在经上常常比喻‘梦幻泡影’，不要以为是事实，不要当真。这里原本没有得失，‘ 万法无常’，要真正觉悟。真正悟了，你才能把一切都舍了，财、色、名、食、睡，五欲 六尘都能放下。梦幻泡影！没有一样是真的，一切法都不真实，只有‘念佛求生净土’是 真的。能把一切假的舍弃，真的做到了，那就恭喜你，你这一生决定成佛了，这一生没有 白过。无始劫以来在六道里生生死死、死死生生，生死疲劳，可怜可悯，没法子出头，这 一生遇到了真实法。即使遇到佛法，不遇到念佛法门还是没用，只能种一点善根而已，不 能解决问题。遇到念佛法门，你能真正理解，真正信受奉行，那是古德讲的‘无量劫来希 有难逢之一日’！你遇到了，好像买奖券中了头奖，好不容易！你真正能把握这一生，这 就是‘最后身’，以后永远不再搞生死轮回。要真正觉悟，真正觉悟一定要‘降伏魔怨’ 。所以八相成道里，实在讲，关键就在这一句，最重要的就在‘降魔’。魔怨一点都不能 沾惹。 　 ‘微妙法’就是这部《无量寿经》、这句‘阿弥陀佛’。得到这微妙法，这一生决定成就 正觉，往生不退成佛，一生成就。释迦牟尼佛示现成佛也是如此。蕅益大师在《要解》里 明白为我们说出，释迦如来是念阿弥陀佛成佛的。我读了《要解》才恍然大悟，再仔细看 看经文，确确实实是这么说的。我们过去天天念《阿弥陀经》，都疏忽了，都没有注意到 这件事。蕅益大师是再来人，一下子点醒我们。佛示现在人间，目的是要教化一切众生。 很聪明、根很利的人，一看到释迦牟尼佛的相好，他就觉悟，这是上根利智。中、下根性 的人看不出来，必须详加解释，那就要‘转法轮’，于是示现成道之后，说法四十九年， 讲经三百余会，这是佛示现在世间的事业。如来家业就是教化众生。 　 天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。 　 以下一段经文，都是八相成道里的第七相‘转法轮’。因为佛出现在世间是以‘弘法利生 ’为目的，所以八相成道一段就说得特别详细。首先把佛说法的宗旨显示出来，就是“常 以法音，觉诸世间，破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白”。这是佛陀教学的宗旨 ，也就是教学的目的。这是转法轮相里的‘总相’；后面经文是‘别相’。 　 “天人归仰，请转法轮”。佛示现在世间，是办‘教育’，教化众生，是属‘师道’。师 道必须要‘尊师重道’，教育才能够得到效果。如果没有尊师重道的观念，再好的老师， 学生也得不到利益；必须由学生真正向老师求学。释迦牟尼佛示现成佛，我们世间的肉眼 凡夫不知道，不晓得尊敬他，看他也不过是个王子出家了，跑到树林下去修苦行。一般人 还以轻视的眼光看他，以为他精神不正常，有福不晓得享，消极，逃避责任。谁认识他？ 教化众生不容易，世间人没有认识他，诸佛菩萨知道，所以是‘一佛出世，千佛拥护’。 那些诸佛菩萨来示现作普通的人，到菩提树下去参拜他，向他请教，这才带动大家认识释 迦牟尼佛，拜他作老师。因此，要有一帮内行的人来带头。‘天人归仰’，天人是谁？佛 在经上讲，是四禅天上的五不还天、净居天人，有许多修行证果的大德在那里，最低限度 也是小乘三果圣人。世尊示现成佛，净居天人就从四禅天下来，变化成人身来请释迦牟尼 佛说法。 　 ‘天人归仰’。归是皈依；仰是敬仰。‘请转法轮’。陆陆续续从鹿野苑的五比丘，乃至 于以后大迦叶、目犍连尊者、舍利弗尊者，原来都是修外道的，遇到释迦牟尼佛以后，把 自己的学生们都带过来。我们在大乘经上看到，这批人全都是佛菩萨来示现的。先示现外 道的首领、徒众，之后他们皈依。外道也都皈依佛，水涨船高，把佛的身分地位抬起来， 使一般大众个个都敬仰。这些人不是普通人，舍利弗、目犍连都是古佛再来。 　 在中国历史上，我们都晓得六祖惠能大师，而印宗法师就没有人知道。印宗可能也是古佛 示现，他在岭南讲经说法，是第一大法师。他为六祖剃度，又反过来拜六祖为师，一下子 就把惠能捧上去了。人家一听说印公都拜惠能作老师，那还得了！一日之间地位就上升了 ，岭南一带没有一个不尊敬的。如果没有印宗，六祖天天讲经说法，教化众生，要得到大 众信仰，至少也得十年。 　 大迦叶、舍利弗、目犍连，这一批人都先示现作外道，一个个都当外道的首领，以后都来 皈依，都跟著佛学习，这个影响力量就很大。所以，他们都是来唱戏的，扮给世人看的。 我们必须将台前台后都要看清楚，才知道诸佛菩萨度众生，善巧方便，苦口婆心，真正是 大慈大悲。唱戏，一个人唱不了的，要有一个戏班才行。释迦牟尼佛来示现，也是全班人 马来的，一个个密切合作，这才能教化众生。 　 佛灭度到今天，僧团为什么不能度化众生？四众不是再来示现，不是一条心，各怀鬼胎， 一个个都搞自己的名闻利养，怎么能教化众生？僧团一定要修‘六和敬’，整个僧团的唯 一使命就是‘弘法利生’。台上讲经说法的是弘法利生，厨房里烧饭的、扫地的都是弘法 利生，没有两样，少一个都不行。像一只钟表，看时间虽是看指针，不晓得后面有多少零 件，少一个，指针就不灵。整个僧团是一体，释迦牟尼佛当年那么大的僧团是一体。不要 以为佛是老师，底下都是他的弟子，那是台上；台后都是诸佛，都是平等的，没有两样， 甚至很多成佛都在释迦牟尼佛之前。这就是‘一佛出世，千佛拥护’。我们明白之后一定 要学习、要效法，才能成就无量无边的功德。 　 道场同修，有的勤劳工作，不喜欢念书，经书看不下去，也有不少同修学讲经，决定不能 嫉妒他们。我说得很明白，也说到究竟处，要把学讲经的这些人，看作是自己的儿女，要 用父母之心去关爱他们，栽培他们，成就他们。反之，学讲经的人，对于常住工作打杂的 同修，要看作父母，要尊敬他们，都是一家人。学讲经的人千万不要贡高我慢，瞧不起那 些打杂的；打杂的人看到讲经的人，心怀嫉妒，僧团就整体被破坏了。成就是全体的功德 ，绝对不能只顾个人的利益，要知道团体的利益，就是‘惠以众生真实之利’。破坏僧团 ，就把一切众生真实利益破坏了。这种罪过极深极重，一天念十万声佛号也抵不过，所以 修行要‘明理’。一个僧团，不管你在那一个工作岗位，知道我们是一个整体，不管在前 在后，人家看得见看不见，功德是同等的。决不是台前讲经的功德大，台后就没有功德， 没有这个道理。没有幕后的支援，他也讲不成功。现代新名词称为‘团队精神’，意义相 似，但是没有佛法里要求的这么严格。佛法里确确实实是一家，所以要求得分外严格。这 是‘请转法轮’必须具备的条件。 　 ‘转法轮’就是讲经说法；‘讲经说法’用法轮来比喻。‘轮’代表圆满法；‘转’就是 推动、推行、普及的意思。一切法里，轮是最圆满的，一切教学法里，佛法最圆满，故用 它来代表‘圆满法’。特别值得一提的，就是世间所有一切器具中，找不到一样能代表动 、静一体；动、静同时；空、有同时的。‘轮’可以表这些。圆心不动，圆周在动，动静 是一；动中有静，静中有动，这才圆满；圆心是空的，圆周是有的，空有不二。在其他法 里找不到这样圆满的象征意义。佛所说的一切法，是第一圆满，就像‘圆’一样，所以用 轮来代表。佛菩萨说法，称为转法轮。诸位要记住，‘转’是推动、推广、辗转流通的意 思；‘轮’的作用就是普及到十方三世。 　 “常以法音，觉诸世间”。‘常’是永远不断。佛说法不断，不说法的时候也不断，像前 面讲的种种示现都是说法。聪明、智慧高的人，一看到佛的动作就开悟了，不需佛说法。 所以，说与不说都是转法轮，从来没有间断过。因为佛说的法不仅是语业，身业、意业， 三业都说法。 　 ‘觉诸世间’。诸世间是指十法界，不仅仅是六道，六道之外的声闻、缘觉、菩萨，甚至 于佛界也包括在其中。佛有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，圆教佛说法，其他的三种 佛也都来听，来接受教化。 9.基督教：耶稣未婚，约三十岁左右出来传道救人。 佛教：释迦曾婚，约二十九岁时突然弃家出走，赴森林苦修。 所以在家出家与否，与学不学佛法无关，在家照常也可以学习佛法，出了家的，也未必就 是在真正学佛。 10.基督教：圣经要人从心底悔改，接受耶稣十架救恩。 佛教：佛教要人抑制身心苦修以求解脱轮回进入涅槃﹝空、无﹞。 佛法讲修行。什么是“修行”？就是修正自己错误的想法，错误的看法，错误的做法。把 错误的行为修正过来，就叫修行。佛法不是教人抑制身心，而是因为众生身体上的种种错 误造作，心灵上种种错误的想法障碍了对世界事实真相的认识，所以佛法是教人改正这些 身心上的错误，勿再迷惑不觉。 11.基督教：耶稣曾以言教及神迹奇事救人。 佛教：释迦无能力行神迹奇事，只以言教劝人努力自修。 佛法不依神通道力度众生，而是以言教开启众生智慧为根本，只有众生自己觉悟了，自性 本具的如来智慧德相才能开显，才能真正解决一切问题，所以佛教是教育，而不是宗教。 自性本具的如来智慧含摄六通，即是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通 。 12.基督教：耶稣被钉十架而死，但三天后复活升天，证明祂是神。 佛教：释迦老死，成为地上的教主。 13.基督教：圣经是在耶稣升天后即由弟子们写成。 佛教：佛经在释迦死后经四五百年口传才正式成文。 佛经的结集是非常严肃的事情。释尊说法四十九年，为后世留下千古不灭的真理。当时没 有文字，这些教理都是以口口相传的方式记忆传承。 世尊灭度后，僧团中有不守戒律者，摩诃迦叶诸大弟子深以为忧，为防止此等垢渎佛法的 事情继续发生，遂有集众编纂佛语，流传后世之议。 于是在佛灭后数月，于摩揭陀国王舍城外的毕钵罗窟内，由摩诃迦叶会集上座比丘五百人 ，结集三藏圣教。其时由佛弟子多闻第一的阿难诵出经藏，由持律第一的优波离诵出律藏 ，由说法第一的富楼那诵出论藏。复经大众同意，大众有五百比丘，必须每一个同学都承 认，不是少数服从多数，不是的。一个人有怀疑，说阿难或者富楼那你这句话我听的好像 不是这样讲的，那就得删掉，一个人反对都不可以，必须全体一致，都点头、都通过，才 可以记录下来。结集经典态度这样的严格谨慎，就是要取信于大众，取信于后世。 这样前后历时七月，完成第一次结集。 由于这次结集在毕波罗窟内，后人称此为窟内结集，或上座部结集。窟内结集仅五百上座 比丘参加，尚有未参加斯选的佛弟子众，亦别为集会，以婆师婆为上首，结集五藏。五藏 者，有经藏、律藏、论藏、杂藏、咒禁藏，因其结集在毕波罗窟外。后人称此为窟外结集 或大众部结集。 佛灭之后百年，有比丘苦于戒律太严，倡议重订者，长者耶舍乃邀请大比丘七百人，于毗 舍离城重勘律文，结果上座保守派胜利，否决从宽之议，仍恪遵释尊遗制。后人称此为七 百结集，或第二次结集。 佛灭之后二百三十余年，阿育王笃信佛法，对僧众供养极为优厚，外道徒众有穷于衣食者 ，乃作比丘形，混入僧团，改篡佛典，扰乱佛义，佛徒被诱入邪见者甚众，这时阿育王亲 迎目犍连帝须尊者为上首，选出精通三藏之比丘个人，集于波咤利佛城整集正法，淘汰魔 僧，此为第三次结集。 佛灭后四百年，印度犍驮罗国迦腻色迦王崇信佛法，极力弘布，日请一僧入宫说法，同一 经题，说者多有相异之处，王以问胁尊者，尊者说：“去佛日远，诸师渐以己见渗入教典 ，现当重新结集，以定其义。”王接受尊者的建议，乃招大德尊者五百人于迦湿弥罗城， 从事三藏注释，历时十二年：造经律论三藏注解各十万颂。此即有名之《大毗婆娑论》。 此为第四次结集。 14.基督教：圣经把神与人分别清楚，神是神，人是人；人悔改后能以纯洁的心灵敬拜神 ，为神所喜悦。 佛教：佛教说众生皆能成佛，但佛是「觉者」，即悟道者之意；佛性 (Buddhatva) 只是 指人的心，所谓成佛不是具有神性。 15.基督教：圣经要人用心灵和诚实敬拜上帝，因上帝是灵，人眼不能见，所以禁止人为 祂雕刻偶像。 佛教：佛教一面竭力否定有神、自称无神论。但另一面却又大拜各种佛、菩萨及鬼神等 偶像。 16.基督教：圣经体谅那些从未曾听过耶稣之名的人，他们必不按律法灭亡；他们的是非 之心同作见证﹝罗 2:12-15﹞。因此我们认为孔子孟子虽未曾信耶稣，但上帝会公平审判 ，我们不必为他们的灵魂担忧。 佛教：佛教坚持必须信佛教才可能入涅槃，永远超脱轮回之苦。故孔子孟子即使在「天道 」之中，等福报满后仍会堕落到其它牲畜，地狱等处去。 17.基督教：圣经把人与牲畜分别清楚，人不会变牲畜，牲畜不会变人。人是根据上帝形 像样式而造的。因此人高过万物，是世界的主人翁。 佛教：佛教把人与牲畜混为一体，院中猪狗可能是前生父母所变，家中亲人又可能是前生 动物或鬼魂变成，前来索债或还债。 18.基督教：人得救是本乎相信、接纳耶稣的救恩，而非凭自己的修行。在上帝绝对的公 义圣洁面前，任何人也不配自称为义，惟有白白领受救恩。 佛教：佛教一面强调要自修悟道﹝自力解救﹞，另一面却又须大声讼念南无阿弥陀佛的名 号，希望死后往生西方净土，这是「他力解救」。到底「自力」还是「他力」? 「涅槃 」﹝无﹞还是「净土」﹝有﹞? 僧伽也意见分歧。 -- 佛教,佛陀教育之简称,是多元文化的社会教育，而非宗教,非哲学,乃今世所必须; 大乘教学在彻底破除迷信,启发真知,使众生能明辨真,妄,正,邪,是,非,善,恶,利,害, 建立理智,大觉,奋发,进取,乐观,向上的慈悲济世的人生宇宙观, 圆满达到解决众生一切苦难,获得真实永恒幸福的教育目标,学佛是人生最高的享受. 发信人: Isaiah (宝树*老忧王室泣铜驼), 信区: Wisdom 这也只是你们佛教徒一厢情愿的想法而已 【在 nianhua (经年历世，开得莲华万亿由旬) 的大作中提到: 】 : 在佛家来看，无论是基督教的耶稣和上帝，还是伊斯兰教的穆罕默德和真主，都是一类众 : 生，其如来智慧德相本自具足，都是佛菩萨的化身，所谓是“众生应以什么身得度，佛菩 : 萨就现什么身”。 : 众生当以基督教徒身得度，佛菩萨就现耶稣或牧师身而为说法，众生当以伊斯兰教徒身得 : 度，佛菩萨就现穆罕默德身而为说法。

日月白 · 发表于 9.2.2005 13:42:46

作这种比较毫无意义作为渺小的人哪个可以学通两种宗教笑话了 十三世达赖喇嘛曾说不要说道教或基督。天主教我们对他们没有深入的了解 佛教：相信是信徒最终理想之处，静寂、无相、无觉、是空是无 这句话断章取义的理解就会堕入顽空境地以为世上一切都是假的其实 空即是不空这不是简单从文字上可说的

joseph · 发表于 9.2.2005 15:01:29

</div><table border='0' align='center' width='95%' cellpadding='3' cellspacing='1'><tr><td>QUOTE (日月白 @ 09.02.2005, 13:42 )</td></tr><tr><td id='QUOTE'> 作这种比较毫无意义作为渺小的人哪个可以学通两种宗教笑话了 十三世达赖喇嘛曾说不要说道教或基督。天主教我们对他们没有深入的了解 佛教：相信是信徒最终理想之处，静寂、无相、无觉、是空是无 这句话断章取义的理解就会堕入顽空境地以为世上一切都是假的其实 空即是不空这不是简单从文字上可说的  </td></tr></table><div class='postcolor'>  (<img src='http://www.kaiyuan.de/forum/html/emoticons/happy.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='happy.gif' /> 终于开张了) 基督教论道理应该是不难理解的(只有一本经)。 佛教。。。不过不可能所有人都连点道道都讲不出吧。 虚空在圣经中也占一定篇幅。 1:2 传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。 1:3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢。 1:4 一代过去，一代又来。地却永远长存。 1:5 日头出来，日头落下，急归所出之地。 1:6 风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。 1:7 江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归何处。 1:8 万事令人厌烦。（或作万物满有困乏）人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。 1:9 已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。 不过圣经中确实有更高明的救赎方法。可以慢慢看来。

日月白 · 发表于 9.2.2005 23:10:02

</div><table border='0' align='center' width='95%' cellpadding='3' cellspacing='1'><tr><td>QUOTE (joseph @ 09.02.2005, 15:01 )</td></tr><tr><td id='QUOTE'> (<img src='http://www.kaiyuan.de/forum/html/emoticons/happy.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='happy.gif' /> 终于开张了) 基督教论道理应该是不难理解的(只有一本经)。  </td></tr></table><div class='postcolor'>  这能说明什么？一本经很容易读懂末？那就不会有那么多基督教派之间的争斗了

joseph · 发表于 10.2.2005 10:39:36

</div><table border='0' align='center' width='95%' cellpadding='3' cellspacing='1'><tr><td>QUOTE (日月白 @ 09.02.2005, 23:10 )</td></tr><tr><td id='QUOTE'> </div><table border='0' align='center' width='95%' cellpadding='3' cellspacing='1'><tr><td>QUOTE (joseph @ 09.02.2005, 15:01 )</td></tr><tr><td id='QUOTE'> (<img src='http://www.kaiyuan.de/forum/html/emoticons/happy.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='happy.gif' /> 终于开张了) 基督教论道理应该是不难理解的(只有一本经)。 </td></tr></table><div class='postcolor'> 这能说明什么？一本经很容易读懂末？那就不会有那么多基督教派之间的争斗了  </td></tr></table><div class='postcolor'>  大方向上都是基本统一的。 就是听上帝的话。 区别无非是一些细节理解上的差异。

日月白 · 发表于 10.2.2005 12:17:00

楼主怎么就那么清楚个教会之间的情况呢我同学入了不同的教派还互相有不同见解哦 再说罗马教皇还帮纳粹呢 还有当年英国那帮子对法国新教徒都干了什么我房东家世代都出人才，新教主教，神父的，她说当年基督教(也可能是天主教，记不太清了)设计把新教头面信物都请去然后通通杀之至今新教无人无法复兴 共性倒好像是他们都很狠啊 我相信上帝确实存在过亦或仍然存在可以造人的不只他一个现在连某些医生都可以做的到上帝肯定不是万能的不然世界就不是这样的了 再说这个问题确实没必要再讨论下去了我又不是藏传黄教的讲究辩经学了几天禅不过禅是不可说的~~~

个人观点 · 发表于 10.2.2005 13:39:50

人惯用的手法是推卸责任！从亚当把吃禁果的责任推卸夏娃的身上开始，人就开始犯罪，推卸责任，世界的乱七八糟明明是人搞出来的，基督教派的分裂和争端也是人搞出来，却都扣到上帝的身上，罗马教皇也是人，但他一犯错误，就开始马上帝，上帝不容易啊！

日月白 · 发表于 11.2.2005 11:51:06

个人观点你不要激动谁骂上帝了 你看清楚了吗我说那些教派纷争只不过是说明我最先帖子中提到的圣经虽只一本也不是谁都可以读懂 上帝有什么可骂得如你所说他够不容易的了整个世界都乱糟嘈的各大洲轮着闹灾还有那么多信徒要照顾嘿嘿 ~~

joseph · 发表于 11.2.2005 13:06:50

</div><table border='0' align='center' width='95%' cellpadding='3' cellspacing='1'><tr><td>QUOTE (日月白 @ 11.02.2005, 11:51 )</td></tr><tr><td id='QUOTE'> 个人观点你不要激动谁骂上帝了 你看清楚了吗我说那些教派纷争只不过是说明我最先帖子中提到的圣经虽只一本也不是谁都可以读懂 上帝有什么可骂得如你所说他够不容易的了整个世界都乱糟嘈的各大洲轮着闹灾还有那么多信徒要照顾嘿嘿 ~~  </td></tr></table><div class='postcolor'>  读懂圣经和作人是两码事。 所谓说起来容易作起来难。 马太福音22:37 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。 马太福音19:19 当孝敬父母。又当爱人如己。 教义总结起来就这两条。 现实是无人能完全作得到。 教派纷争归根结底也是人的私欲在作怪。 就象中共和苏共之间的问题也是个人问题。 共产是要无产阶级联合起来的。

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