谁搬动了我的乳酪？

susan-andy

谁搬动了我的乳酪？<br />──对人类自我追寻的反思<br />　<br /><br />　　　　　　　　　文/临　风　　图/梁碧如<br /><br /><br />　　早晨，我还是一个全国性节目的主持人，穿着讲究的服装。当天晚上，我就被关在精神病院里。<br /><br />　　人的追逐<br /><br />　　中国古代常用“逐臭之夫＂来形容醉心于名利的人士。这类人不讲究原则，唯利是图，钻营拍马，为了达到目的，无所不用其极。这种生活态度是那些洁身自爱，注重名节的士君子所不耻的。但是现在时代不同了。<br /><br />　　最近一本风行中外的畅销书《谁搬动了我的乳酪？》（注一）非常简单地刻画了这个时代的人生哲学。这本寓言性的小书借用四个角色（两只老鼠，两个小人物）来启迪我们如何在变中求存。这四个角色生活在迷宫中（就像美国矽谷办公室的小方间），他们要在其中不断地寻找新的乳酪，以维持生存。乳酪所代表的可以是金钱，是快乐，是商业，也可以是个人的事业。<br /><br />　　在表面上，这本书的基本信息是：变化是生活中唯一的常数，如果人不求变，他就会被淘汰。但是从更深一层来看，对乳酪的追寻塑造了人们的自我形像。为了得到它，人们应当学习老鼠般凭直觉生活，抛弃智能（intellect），抛弃思考，抛弃自尊。只要能找到乳酪，一切就完满了。难怪这本书成为商场上的宠儿，因为它正传达了这一代的心声。<br /><br />　　席拉的故事<br /><br />　　席拉（Shila Walsh）是一个歌唱家，也是一个作家。她以前是“七百俱乐部＂（注二）的节目共同主持人。她最近谈到自己的新生时说：<br /><br />　　我的人生于1992年触礁。在一个早晨，我还是一个全国性节目的主持人，穿着讲究的服装。当天晚上，我就被关在精神病院里。然而，这是上帝对我最仁慈的做法。<br /><br />　　在精神病院的第一天，精神病医生问她说：<br /><br />　　“你是谁？＂<br /><br />　　“我是七百俱乐部的共同主持人。＂<br /><br />　　“我不是问这个。＂ <br /><br />　　“哦，我是一个作家，一个歌唱家。＂<br /><br />　　“我不是这个意思。你到底是谁？＂<br /><br />　　她只好说：“我毫无概念。＂<br /><br />　　他回答说：“这就对了，这就是你为什么进来这里的原因。＂<br /><br />　　她继续讲到自己多年来的挣扎：“我用他人对我的评价来衡量我自己。这种生活态度缓慢地腐蚀着我的心灵。＂<br /><br />　　在她进医院之前，同事们都劝她不要这样做，否则她会自断前程，没有人会任用一个从精神病院出来的人。但是她已经走到了穷途末路，因此在所不惜。<br /><br />　　在这个人生的低谷，她除去了一切的面具，一切外在的压力，赤裸裸地面对了自己的真实，也面对了上帝的慈爱，这段经历就成为了她人生的转折点（详见注三）。<br /><br />　　席拉的失落是今天许多醉心事业者的通病。更有人因匆忙地在寻找着乳酪，甚至还没有意识到自己的失落。<br /><br />　　人的失落<br /><br />　　《谁搬动了我的乳酪？》所标榜的，是尽情追逐名利的高等动物。同这等人谈失落或许是可笑的，因为自我并不是他们寻找的对象。<br /><br />　　在一个注重表现的社会，似乎人的尊严、自由度，和价值都随着他的成就而提高。人们也从别人的肯定中寻找到自己。在英雄崇拜的社会里，是赢家通吃。人们从所积蓄的财富，所拥有的权位，和所收集的玩具中肯定了自我的价值。然而，这种的人生观到底是肯定了人的尊严呢，还是贬抑了他的尊严？我们应当冷静地去思考。从席拉的故事来看，这种人是失落的。<br /><br />　　海明威是一个充满了男子气概的大文豪，这位男人中的男人竟然在61岁时饮弹自杀。名利双收的海明威为什么会如此地结束自己的生命？要知道，他的英雄气概和冒险行为就是他生存的意义。当他再也不能像当年那样尽情地活着时，就生不如死。对他而言，退休是一个肮脏的字眼，一个从多采多姿的生活中退下的人，是失去了他灵魂的中心。自杀就成为他唯一还能掌握的权力。海明威带着实存的真诚和执着，但他对人生的认识却是悲剧性的，他并没有为我们找到答案。<br /><br />　　自我的追寻<br /><br />　　孟子所谓“人之异于禽兽者几希？＂是从人类共通的道德心来定义人和人格。廿世纪伟大的心理分析学家佛洛姆（Erich Fromm）在他的名着《自我的追寻》（注四）中阐明：“人信赖自己的理性，以它作为建立正确的道德规范的标准；同时教导人们，对善与恶的明辨需依靠自己，而不需依靠天启和教会的力量。＂这种人观，可以说是与孟夫子前后辉映了。佛洛姆并认为，人生的意义在于能够发挥最大的创造力。这点与儒家内圣外王的思想，可以说也是异曲同工的。<br /><br />　　佛洛姆深受佛洛依德的影响，但他能指出佛氏相对道德的错误，深属难得。可是，这种从人本的观点出发，所建立的共通的道德观和人的价值，还是理性主义的思想架构。历史证明，这种对人类过份乐观的看法，尤其在多文化的薰陶下，是行不通的。但是这种人观却是当今许多知识份子的想法。<br /><br />　　后现代人所面临的是焦虑，是变化的无常。他找不到安身立命的真理，生命的意义在于寻求外界的肯定。后现代人也是残缺的，是有创伤的。人与己疏离（空心人），人与人疏离（破碎的关系），人甚至与现实疏离，让自我消失于普罗文化的洪流中。他以为能从大众划一的喜好和流行的节奏里，再寻回自我。后现代人没有崇高的理想，听不见心灵的呐喊。他也不要真理的指导，他要的是医治，是乳酪，因为乳酪就是现实，就是真理。这种生活态度或许是佛洛姆当初所未曾料想到的。<br /><br />　　我是谁？（之一）<br /><br />　　雨果的“悲惨世界＂中的主角，冉·阿让（Jean Valjean）是一个假释在外的罪犯。他本是个桀骜不驯的汉子，因为受到神父爱心的感召，心灵受到震撼，于是洗心革面，后来成为一个成功的企业家。阿让代表着上帝无条件的恩典，和卑微的人类，因感恩所激发出来的伟大心灵。雨果书中另一位主角是警察，沙威（Javert），他人生最大的目的就是要再逮捕阿让。沙威代表着公理、法律，但却是一种无情的自义。<br /><br />　　沙威终于逮捕到了一个酷似阿让的人。这件事在阿让内心产生极大的挣扎，面临了一个真理的时刻：他仍然是以前的阿让吗？还是一个新的阿让？百老汇舞台剧的编剧者，根据雨果的原着，谱出了阿让内心的煎熬。这首优美的歌，名叫“我是谁？＂：<br /><br />　　“他以为那个倒楣鬼是我<br /><br />　　他一看就肯定了！<br /><br />　　他抓到的这个陌生人<br /><br />　　可能就是我的机遇！<br /><br />　　我凭什么要拯救他？<br /><br />　　我何苦去纠正这个错误？<br /><br />　　可知我是历经长路漫漫<br /><br />　　又承受了如许的煎熬？<br /><br />　　若是我吭声，我就完了。<br /><br />　　若是我静默，我就该死！<br /><br />　　我是几百个工人的老板。<br /><br />　　他们都仰赖着我。<br /><br />　　我能抛弃他们么？<br /><br />　　他们怎能存活<br /><br />　　如果我失去了自由？<br /><br />　　若是我吭声，我就完了。<br /><br />　　若是我静默，我就该死！<br /><br />　　我是谁？<br /><br />　　我能任令这人受到奴役<br /><br />　　假装我没有感受到他的焦虑<br /><br />　　这个无辜者不幸有了我的面孔<br /><br />　　他代替我受到审判<br /><br />　　我是谁？<br /><br />　　我还能继续隐藏吗？<br /><br />　　假装我不是从前的那个我？<br /><br />　　难道我的名字即将永远<br /><br />　　不过是个逃避的托词？<br /><br />　　我该作假吗？<br /><br />　　我怎能面对我的同胞？<br /><br />　　我又怎能面对我自己？<br /><br />　　我知道我的灵魂属于上帝<br /><br />　　我老早就作了这个抉择<br /><br />　　在绝望中，他给了我希望<br /><br />　　他给了我向前走的力量。<br /><br />　　（阿让站在法庭前）<br /><br />　　我是谁？我是谁？<br /><br />　　我是冉·阿让！<br /><br />　　（他脱下上衣，显出胸膛上刻的囚号。）<br /><br />　　好罢，沙威，你瞧着<br /><br />　　那位无辜者并不比你更有罪！<br /><br />　　我是谁？<br /><br />　　24601！＂<br /><br />　　当面临利害、荣辱、成败交关的抉择时，阿让赤裸裸地面对了他新的自我。他的抉择显明了，这个新我是勇敢的，是尊贵的，是富有同情心的。我们可以说，这个新我就是他潜能最大的发挥，也是叫那自义的沙威无地自容的。<br /><br />　　“若有人在基督里、他就是新造的人 旧事已过、都变成新的了。＂（《哥林多后书》5:17）<br /><br />　　阿让的故事说明，人之所以不能面对自己，往往是因为他不能冲破生存中的恐惧。靠着他所信的基督，阿让冲破了。<br /><br />　　我是谁？（之二）<br /><br />　　邦霍华是耶稣基督在廿世纪一位伟大的见证人。他是德国在二战前极负盛名的神学家，也是德国教会的良心和领袖（注五）。他在大战的前夕来到美国演讲，许多朋友劝他留下，认为回国凶多吉少，但他毅然决定回国。他表示，如果他不与德国的教会共患难，战后他就没有资格再教导他们。<br /><br />　　后来他因牵入对希特勒的刺杀案而被捕。盟军解放德国前数天，希姆莱亲自下令将他吊死。<br /><br />　　他在狱中安慰、鼓励那些受苦，和面临死亡的狱友，成为狱中一股安定的力量，赢得了狱卒和其它囚犯由衷的敬佩。在人前他虽然是巨人，但在上帝面前，他却像一个婴孩，充满了挣扎。死前不久，他曾经写了一首优美的诗抒怀，诗名：“我是谁？＂（取自注五）<br /><br />　　“我是谁？<br /><br />　　我是谁？他们常对我说：<br /><br />　　我站在狱室中<br /><br />　　安详、欢欣、坚定，<br /><br />　　像一个乡绅站在他的华厦里。<br /><br />　　我是谁？他们常对我说：<br /><br />　　我总是和我的看守者交谈<br /><br />　　如此的自由、友善和清晰，<br /><br />　　好像他们是由我来调度的。<br /><br />　　我是谁？他们也对我说：<br /><br />　　我虽承受了不幸的日子<br /><br />　　但总是稳定、微笑、傲然，<br /><br />　　好像是一位常胜的将军。<br /><br />　　我真像他们所说的吗？<br /><br />　　或者我是那位我所认识的人？<br /><br />　　没有安息。期待又带病，好像一只笼中的鸟儿，<br /><br />　　挣扎着呼吸，无法摆脱一只扼住我喉咙的手，<br /><br />　　渴望着色彩、花朵和鸟鸣，<br /><br />　　盼望着温馨的话语和友善的邻舍，<br /><br />　　期待着将临的大事，局促不安，<br /><br />　　念着远方朋友的安危，无力抖擞，<br /><br />　　挂心而空洞地祈求着，思考着，算计着，<br /><br />　　虚弱乏力，已经要跟这一切说再见了。<br /><br />　　我是谁？是这个还是那个？<br /><br />　　我今天是一种人，明天又变成另一种人？<br /><br />　　我可是个两面人？是人前的伪君子，<br /><br />　　是己前可厌的懦弱小虫？<br /><br />　　或许我内心好像一个久战的军队，<br /><br />　　在已胜利的沙场上却四散逃窜？<br /><br />　　我是谁？这个问题在向我嘲笑，<br /><br />　　无论我是谁，上帝哦，你知道，我是属于你的。＂<br /><br />　　这是耶稣基督忠心的仆人内心最真实的写照。在一个安顺的环境谈理想，谈自我是容易的。但是在困境里，这是生命的流露。<br /><br />　　邦霍华有坚强的使命感，他有所不为（拒绝逃狱）。但是在上帝的面前，他却是赤露敞开的，是软弱的。他对自己有深刻的认识，也因为如此，他不会狂傲不羁，自命不凡。他对上帝有深刻的信心，也因为如此，他敢放手投入，因为上帝是他生命的目标，是他依靠的对象。<br /><br />　　“因我活着就是基督、我死了就有益处。＂（《腓立比书》1:21）<br /><br />　　结语<br /><br />　　“谁搬动了我的乳酪？＂代表的是后现代人的追寻。席拉代表的是后现代人的失落。海明威代表的是最真诚的实存思想。佛洛姆代表的是最诚恳的人道主义。阿让的抉择表露了新人的内涵。邦霍华的言行勾画出人生最高的品格。<br /><br />　　我们发现，人若不与上帝沟通，他就无法认识真我。但愿我们也能够透过本文几个例子，得着启发，找到人生的意义，得到古人所谓能够放诸四海而皆准的大道。□<br /><br />　　注：<br /><br />　　一、 &quot;谁搬动了我的乳酪？&quot;，&quot;Who Moved My Cheese? An Amazing Way to Deal with Change in Your Work and in Your Life,&quot; by Spencer Johnson & Kenneth H. Blanchard, Putnam Pub Group, September 1998.<br /><br />　　二、 七百俱乐部，700 Club，是Pat Robertson的保守性基督教电视节目。<br /><br />　　三、 &quot;Staying Alive,&quot; Leadership Magazine, Summer, 2002, pp. 50-54.<br /><br />　　四、 &quot;Man for Himself,&quot; by Erich Fromm, 1947。中译本《自我的追寻》，孙石译，台湾长荣书局出版，1971年。<br /><br />　　五、 请参看《海外校园》第16期，“恩典的代价＂，熊璩着。<br /><br /> <br /><br /><br /><br />--------------------------------------------------------------------------------<br />摘自《海外校园》