事态顺序

刘汶德<br>民间有一种很简易的占卜形式，称之为“打交”，用两块小竹片，随意掷在地下，视其正反不同组合的情形而断吉凶。这也只能回答：“是非题”、“正误题”或者“吉凶题”之类，行还是不行，好还是不好，二者必居其一。<br><br>类似的活动甚至影响到某些学者对预测的误解，认为诸如周易预测之类只是回答“是非题”的；既然是二者必居其一，那么准确率已经先天地有了百分之五十的把握，再加上预测者察颜观色、油嘴滑舌地说一些模棱两可的话，那么不难把准确度提高几度的。<br><br>所以现在预测大师满天飞，大概有不少就是这种预测速成理论的复制品吧！<br>其实预测应当 是一种非常严肃的学术性很强的活动，绝大多数的预测并不是用来回答是非题的，虽然不排除是非题的存在。<br><br>在预测中，所看到不是简单的照相的画面，而是电影式的过程。不是只看到“然”而是还要看到“所以然”。<br>假如我们预测的兴趣不是仅仅满足于“成”不是“不成”的结果上，而是进一步追究“用什么方法、会经过哪些情节”而达到“成”或者导致“不成”的来龙去脉又是如何如何？--如果预测者能够重映这样的“连续剧”的话，那么，这种预测将是引人入胜的；又假如这种有“连续性动作”的预测与事实相符的话，那就充分说明包蕴宏深的预测学，决不是肤浅地停留在仅仅告诉别人“行”还是“不行”而已的。<br><br>有一种常用的方法，是以正卦为事物发生之初，互卦为中间发展阶段，变卦为事物结果，这种方法源自“梅花易数”，在六爻预测中只是结合而观之。还不足以成为六爻体系很有法度的方法。因为有一种很简单很常见的情况使这种方法无法使用，那就是六爻卦中当摇出全静的卦时--没有变卦了，这该怎么看事情的结果呢？然而这在梅花易的方法上是没有问题的，因为梅花易肯定有一爻动，也就肯定有变卦。<br><br>追本溯源，我们还是看看周易原文吧。在周易乾卦中，也可以说是非常生动地描述了某种“龙”的行为过程。<br><br>初九潜龙勿用：韬光养晦，大智若愚，装聋作哑，其实是羽毛未丰，不敢造次。做个“隐于市”的大隐，在“养心斋”里研究“权经”可也。<br><br>九二，见龙在田，利见大人：探头探脑，投石问路，不敢离开老窠太远，匍匐田间，小心翼翼，有什么风吹爱动，逃回家也快。不是它要活得这么累，而是初发时期灾害太多，为了适应生存，这条“龙”不得已而如此学乖。“道心在危”如此，乃可言“利见大人”。<br><br>九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎；稍有小成，便以君子自居，“天将降大任于斯人也”的感觉就上来了，于是效法圣人，自劳其筋骨，自苦其心志 ，成天乾乾然、惕惕然，对人不敢出大气，“恂如也”“鞠躬如也”地对待上司和同僚，想当君子的龙大约都要经过这么一种过程的--这样才“无咎”。<br><br>九四或跃在渊，无咎：小媳妇终于快要熬成婆了，机会已经出现，于是上下跃如，常常不离“五爻”的左右，大丈夫的本色便是能屈能伸，这条龙宠辱不惊，在“渊”中屈伸自如，游刃有余，有这本事，还怕跃不上五爻吗？所以还是“无咎”。<br><br>九五，飞龙在天，利见大人：功夫不负有心人，到了五爻这个层次，总算功成名就，跃过龙门了。这时已经“往来无白丁，谈笑有鸿儒”专门去拜见更上面的“大人”，自我感觉极好，面对初二三四爻，自然是“会当凌绝顶，一览众山小”了。<br><br>上九，亢龙有悔：真是可惜，虽然不至是“小人得志便猖狂”但总因底气不足，一朝到了高处，便飘飘然起来，龙尾巴也不想再夹紧了，以为老子天下第一，一个“亢”字，盛气凌人之态如绘。灯红酒绿，纸醉金迷，养上几帮子“龙妃龙妾”弄它几栋子“龙宫别墅”，也不要法，也不要天，于是终于又一个跟头栽下来，可能还跌到了比当初“潜龙勿用”时更寒碜的所在--“有悔”亦晚矣。<br><br>这个乾卦从初到上九爻，便是这条“龙”的发迹过程和倒霉结局，从这里我们应当悟到事物过程可以在六爻卦的本身中去找。