净土法语 印光大师

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净土法语 印光大师<br><br>（一）                 出自:印光法师文钞集后编<br><br>一句弥陀妙难量，凡圣同依证真常；<br>但愿此法广流布，穷尽三际遍十方。<br><br>　　如来说法，众生得度，难易迟速，大有差殊。是以圆音顿演，机熟者即证菩提；一雨普润，根小者但长分寸。由是顿渐偏圆，广设逗机之教；律教禅密，大开利物之门。求其凡圣共修，大小一致；即浅即深，下手易而成功高；至圆至顿，用力少而得效速；等觉菩萨，依之以圆成佛道；逆恶众生，仗之以出离轮回者，无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正、像，代有高人，续焰传灯，腾辉竺、震。末世劣机，欲了生死，舍此法门，其何能淑？诸人各宜至诚恳切，持佛名号。佛念一举，凡情顿断，福山耸而业海干枯，罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名，原是实相；一生净土，直契寂光。卓杖云：<br><br>一条荡荡归元路，直下还家莫问津。<br>（二）<br><br>一句南无阿弥陀，诚为我佛之心要；<br>竖彻五时大小乘，横该八种权实教。<br><br>　　大觉世尊，示生世间，广张教网，度脱众生，以醍醐之一味，随机宜而殊说。根熟者，即使其直下证入；机生者，乃资以渐次熏陶。从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谈经三百余会。虽大小偏圆、权实顿渐，无法不备，无行不周。而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘，所以费尽婆心，不惜金口。诸人今日，幸得闻熏，必须感佛恩德，专持圣号，都摄六根，放下万缘。务使心境虚寂，犹若以空合空；佛念契符，宛如将水投水。则不离当念，顿证真常。佛语诚实，各宜信受。卓杖云：<br><br>何待龙华亲受记，珍池直上紫金莲。<br>（三）<br><br>十方一切诸佛师，原是西方阿弥陀；<br>赵州冲口一句子，普令含识出娑婆。<br><br>　　参禅上士，学佛高流，欲得无师之智，须知有师之法。昔有僧问赵州：“十方诸佛还有师也无？”州云：“有。”问：“如何是诸佛师？”州云：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”夫一切诸佛，所证所断，悉皆平等，毫无差殊。故《华严经》云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”如何赵州说阿弥陀佛是十方诸佛之师，且道意旨如何？若能了彻，何幸如之。如或未了，且请专持弥陀圣号，持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛双忘时，忽然平地失跌，蓦尔翻身起来，方知赵州道本大方，语出格外，不动干戈，坐致太平。诸人还见赵州么？卓杖云：<br>（四）<br><br>应当发愿愿往生，浊恶客途速起程；<br>自是不归归便得，故乡风月有谁争？<br><br>　　大觉世尊，愍念众生，开净土之法门，示归元之捷径。汇三乘五性，同登净域；导上圣下凡，总证真常。是故如来行此难事，速成菩提；末法唯依念佛，得出生死。《华严》劝进；文殊发愿；最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树简于《婆沙》；释迦后身之智者，说《十疑论》而普劝往生；弥陀示现之永明，作《四料简》而专主净土。所以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。诸人当以佛号对治凡情，使根根尘尘，无不念佛；庶法法头头，皆证圆通。自己本有心性，由兹彻底圆彰；诸佛出世本怀，方可究竟快畅。卓杖云：<br><br>拈来穷子衣中宝，恰是轮王顶上珠。<br>（五）<br><br>一句弥陀格外宗，无边法藏尽包融；<br>水底月是天上月，谷中风作陇头风。<br><br>　　法药无量，对病者良；教海无边，契机者妙。诸余法门，各逗一类之机，不能普被三根，谈大则小根不能入，说小则大根不须修。唯兹净土，宗超格外，大小普摄，利钝齐收。全性成修，上上根不能逾其阃；全事即理，下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力，开如来之知见。始则六根都摄，继则一心不乱。以念佛心，入无生忍。甫知百千法门，不离方寸；河沙妙德，总在心源。譬如已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安。一入此门，所作皆办。但具肯心，决不相赚。乃无上之禅宗，实超格之方便。卓杖云：<br><br>但得阳春蓦地到，从教无处不花红。<br>（六）<br><br>一句南无阿弥陀，无尽法藏之总持；<br>信愿行三若具足，即生定得证菩提。<br><br>　　净土一门，彻上彻下，初机与后心共修；往生一事，资始资终，小凡并大圣咸趣。至圆至顿，最妙最玄，是《华严》末后归宗之一着，乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻，五眼圆明。纵饶证齐过去正法明，亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟，悟而未彻，请将此一句南无阿弥陀佛，当做本命元辰，时时系念，刻刻提持。忽然能所双忘，顿见心佛不二。方知十世古今，始终不离于当念；无边刹土，自他不隔于毫端。从兹消业系籍，生如来家。安住三德秘藏，常享法乐；遍入十方刹海，广度众生。卓杖云：<br><br>近水楼台先得月，向阳花木早逢春。<br>（七）<br><br>动地惊天勤念佛，槌门打户劝修行；<br>问渠因甚忙如此？只怕众生入火坑。<br><br>　　净土一门，囊括万行，畅诸佛出世之本怀，作众生归元之捷径。略言之，只一“净”字，可以总摄无遗。所谓“都摄六根，净念相继”，“净极光通达，寂照含虚空”，“生灭既灭，寂灭现前”，“圆满菩提，归无所得”。此净之极致也，除佛世尊，孰克承当？广说之，虽三藏十二部之圆谈，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵令尽十方世界海一切众生，同成正觉，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说①，又岂能尽？良以净土法门，本自不可思议。由是之故，《华严》、《法华》等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，天台、永明等诸大善知识，莫不以此指示劝导，普令往生。以其为诸法之归宿，佛祖之心印故也。卓杖云：<br><br>彼既丈夫我亦尔，珍池各占一枝莲。<br>（八）<br><br>欲得现生离结缚，心神速向安养托；<br>证齐诸佛求往生，原是华严末后着。<br><br>　　如来为一大事因缘故，出现于世，随机施教，说种种法，无非欲令众生开示悟入佛之知见而已。然佛之知见，众生本具，而无始迷昧，浅深不同。迷之浅者，随修一法，即可悟入。迷之深者，匪仗弥陀宏誓愿力，决难克证。况兹一法，为诸佛之秘要，乃修证之极致。如来初成正觉，说《华严经》，具无量法门，收一乘根性。而善财童子，于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃令发十大愿王，导归极乐，并劝华藏海众，同生西方。诸大乘经，皆启斯要；诸大开士，咸入此门。观此，可以尽断狐疑，专持佛号，期觐弥陀于寂光，永垂觉范于末世。卓杖云：<br><br>自从海众西归后，举世咸皆照样行。<br>（九）<br><br>西方慈父阿弥陀，誓愿洪深惠利多；<br>但肯一心常忆念，定蒙接引出娑婆。<br><br>　　净土法门，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土高僧，发金刚心而流布。修持轨则，平分四种，所谓持名、观像、观想、实相。持名最易，实相最难。然能持至一心不乱、心佛双忘，则实相妙理，当体全彰。是知持名，不异实相。而一代时教，百千法门，无非令人亲证实相而已。既证实相，则情空境空，心净土净。若长风齐鸣于万籁，如一月普印于千江。光明、寿命，横遍竖穷，直与弥陀世尊，同一广大悠久。如是则何经非净土之经？何行非净土之行？是知此法，总括法藏，全事即理，全妄即真，因该果海，果彻因源，为入道之要门，作九界之恃怙。卓杖云：<br><br>净土法门如大海，千流万派尽朝宗。<br>（十）<br><br>我心佛心众生心，是三毕竟无差别；<br>若能返妄以归真，立见明生而暗灭。<br><br>　　众生之心，与诸佛心，本自一如，了无二致。众生迷故，妄受生死，而威神不减。诸佛悟故，亲证涅槃，而德相不增。所谓诸佛承众生愚痴之力，破尽无明，成等正觉，布大法云，施大法雨，俾热恼以清凉，令长夜以顿晓。众生承诸佛智慧之力，发生无明，轮回六道，造诸苦因，受诸苦报，迷佛性而不觉，忘衣珠而弗宝。向背迥分，力用实等；迷悟虽殊，心性无二。了此则返迷归悟，舍生取佛。直教诸佛心中众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。若决江河，沛然莫御。然须仗佛慈力，往生西方，始可一得永得，不致半途而废。譬如客作贱人，为长者子，无量珍宝，不求自得。卓杖云：<br><br>弥陀慈父法中王，甄陶凡圣证真常。<br>（十一）<br><br>愿将秽土三千界，尽种乐邦九品莲；<br>寄语南询诸上士，急求西去效普贤。<br><br>　　吾人一念心性，不生不灭，非色非空；竖无初后，横绝边涯；不变随缘，历九界而不减；随缘不变，证佛道而不增；光明洞彻，受用自在，直与诸佛无二无别。但由迷真逐妄，背觉合尘，致使生佛悬殊，苦乐迥异。由是世尊广演言教，为实施权，备设五乘之阶位；开权显实，同归三德之法门。无非令其返妄归真，背尘合觉，复还本有之天真，亲证无上之觉道。又欲普令三根即生成办，特开净土，专劝往生。等觉菩萨、逆恶凡夫，咸使忆念弥陀，往生西方。良以仗佛慈力，俾凡夫顿出生死，菩萨速成正觉。实为法藏之纲宗，修持之捷径。各宜奋发大心，勿负本有佛性。卓杖云：<br><br>但能托质莲池里，速证寂光常住身。<br>（十二）<br><br>真如法性无形体，心色有空俱莫拟；<br>清净庄严妙难思，不离动作云为里。<br><br>　　真如法性，本无生佛凡圣之名；圆觉妙心，岂有人天升降之相。只因迷真逐妄，循流忘源，遂致六道轮回，永劫无已。大觉世尊，特垂哀愍，示以本有之家乡，导以归元之捷径，极谈净土，普劝往生。若能念兹在兹，持佛名号，日久月深，力极功纯，自然能所俱寂，心佛两忘①，不离当念，亲证三昧，彻了自心，获大总持。如是则尚住娑婆，便作弥陀之真子；未生极乐，已为大士之良朋。纵令根机劣弱，未克臻此，亦可现世福深寿永，千祥萃集于厥躬；临终圣应佛迎，长劫优游于净土。且道何以如此？卓杖云：<br><br>葛倚乔松超万卉，水归大海王百川。<br>十三）<br><br>四色莲华间绿荷，一莲花载一弥陀；<br>莫疑净土程途远，日日人生雨点多。<br><br>　　乐邦教主，弥陀世尊，济度无方，津梁罔①测。在因发四十八种之大愿，得果摄十方九界之有情。故致川流波赴，同归净域；海纳空含，悉证真常。上之则观音、势至、文殊、普贤之大权菩萨，下之则鹦鹉、八哥、地狱、饿鬼之具缚凡夫，若具真信切愿，无一不蒙摄受。以其由己信愿，感佛慈悲，仗威神力，直出五浊。既生净土，托彼胜缘，六根所对，无非佛境，故得顿断烦惑，速登觉岸。古德所谓“余门学道，如蚁子上于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水”。其慈隆即世，悲臻末劫，虽圣有所不识，在凡又何能名？恳祈诸人，仰信佛言，急求往生。卓杖云：<br><br>圆发三心勤念佛，阿谁不育宝莲中？<br>（十四）<br><br>拨波寻水原无水，识水成波水便流；<br>欲得如来真解脱，众生心行急研求。<br><br>　　佛与众生，心性本同，迷悟攸分，苦乐悬殊。在众生则背觉合尘，具足无量烦恼惑业，功德智慧无由显现，如水因风动以成波。在诸佛则背尘合觉，具足无量功德智慧，烦恼惑业净尽无余，如波因风息而成水。若欲取佛舍生，背尘合觉，必须以佛境界为增上缘，圆发三心，执持圣号，拳拳服膺，切切提撕，八风莫能动，万缘莫能移，念念返照心源，心心断除妄本。一旦力极功纯，心空境寂，无明净尽，佛性圆彰，自复本有之天真，以成无上之觉道。且道返本还元一句，作么生道？卓杖云：<br><br>披拂浮云毕竟尽，自然明月朗中天。<br>（十五）<br><br>若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅；<br>三乘十地个里出，六度万行体中圆。<br><br>　　净土一法，超越诸法，其大无外，其小无内。无机不收，无根不被，无法不摄，无行不圆。上之则范围十力，下之则拯济三途。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，定证普提。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。自《华严》劝进之后，尽虚空世界海一切菩萨，无人不求生净土。由祇园演说以来，凡西天、东土中一切著述，有愿皆导归莲邦①。是为无上法王，第一慈父。唯证乃知，非言可喻。卓杖云：<br><br>圆发三心超九界，不离当念得自在。<br>（十六）<br><br>西方有路少人登，一句弥陀最上乘；<br>把手牵他行不得，直须自肯始相应。<br><br>　　净土法门，犹如大海，竖深无底，横广无涯，遍纳百川，普吞万派。无边教网，皆为注脚；无量行门，总作庄严。是故《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相。十方诸佛，出广长舌相以赞扬；历代高僧，发金刚誓愿而流布。诸人既朝佛海，当入普门，以观音之返闻，持弥陀之圣号。如鸡伏卵，如子忆母，朝斯夕斯，念兹在兹。忽尔心佛双忘，前后际断，自然迷云尽而性天朗耀，秽业消而净报现前。入佛境界，同佛受用，不离当念，亲证法身。然后乘本愿轮，入生死海，尽来际以度脱有情，空生界而齐成佛道。卓杖云：<br><br>由斯荡荡平平道，直下归家见主翁。<br>（十七）<br><br>一句弥陀实中权，须知教内有真传；<br>洪名举处凡情断，云散长空月在天。<br><br>　　法藏汪洋，莫测深广。佛地遥远，谁至封疆？不依逗机之教，何能彻底掀翻？若得方便之门，自可直下证入。由是世尊，发大悲心，普令众生，专修净业。俾具缚之凡流，持弥陀之圣号，以彼果德，作此因心，转变凡情，成就圣智。由厌秽以离秽，如濯垢以无垢；因欣净而获净，若染香而得香。三毒断而三智圆明，六贼灭而六通自在。深入于萨婆若海，高登夫阿鞞跋地。于一念中，遍十方以上供诸佛；尽未来际，穷法界以下度众生。虽然如是，且道即凡成圣一句子，毕竟又作么生道？卓杖云：<br><br>因地而倒因地起，转凡成圣即此理。<br>（十八）<br><br>一句弥陀空假中，千门万派尽牢笼；<br>念到心佛双忘处，瞥地亲逢旧主翁。<br><br>　　净土旨趣，其妙莫测，一真绝待，三谛圆融。因该果海，生佛原自一如；果彻因源，凡圣本无二致。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特；即生念佛，即生成佛，历劫修证者，益宜仰其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗，如昊天之总覆群伦，犹厚地之均擎万象。有教无类，若时雨之润物，三草二木俱畅茂；有归斯受，似大海之纳川，千江万水尽朝宗。诸人欲出生死，急宜拳拳服膺。直使己心佛号，打成一段，不分自他，了无能所。则本有妙性，方可彻底全彰；无上菩提，速得究竟圆满。卓杖云：<br><br>专念如来无量寿，即随势至证圆通。