美国、伊斯兰、圣战和恐怖主义（图，视频）
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土耳其总理的过激言论导致中土关系降至冰点
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以上视频网址：
http://www.youtube.com/watch?v=WPTuwL6V0z0
http://www.youtube.com/watch?v=3H-OrxNALIg
http://www.youtube.com/watch?v=7g44LGLXjYs
http://www.youtube.com/watch?v=axP7u_Txk10
http://www.youtube.com/watch?v=7g44LGLXjYs&feature=player_embedded
美国、伊斯兰、圣战和恐怖主义
Silas
（本文写于九一一之后，作者为一位美国的基督徒。透过对伊斯兰经典及伊斯兰现状作过详细研究，他相信穆斯林有一天会在美国引爆核弹头。译文仅仅为原文一部份。）
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概论
真正的伊斯兰及其宗教圣典
洞悉古兰经批判性的一面∶废弃
“圣战 （ JIHAD ） ” 的定义
总结 “圣战” 的定义
古兰经中关于圣战和暴力章节的总列表及其各自的年代顺序
古兰经和圣战∶进攻和防御的经文
事实胜于雄辩
到这一点先总结一下
再回到古兰经的章节上来
有案可查 – 谁被强迫接受伊斯兰？
事实胜于雄辩
古兰经对于基督徒和犹太人的看法 – “最败坏的人，堕落者，恶魔的朋友”
古兰经中与非穆斯林家庭成员关系方面的经文
四位 “被正确引导” 的哈里发，就是伊斯兰帝国的统治者之所做所为
让大家思想 – 有关伊斯兰圣战和暴力侵略的一大堆圣训
评论总结
附录一 – 古兰经内含有 [JIHAD] 这个字或其一个形成的节文
附录二 – 关于 JIHAD 的课题的经文段落
参考
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概论
…
为了我们自己和我们的将来，我们需要回答以下三个问题∶
在古兰经、圣训和 Sira 中有关使用暴力方面 – 你喜欢的话也可以称为圣战 – 它的势力侵略性地伸向了非穆斯林身上，其真正的教义是甚么呢？这些教义在今天是否 仍然有效并且适用呢？
是否有真正的伊斯兰在不咎谋害了三千个美国人并摧毁了世贸大厦这个滔天大罪的 背后呢？还是，这些穆斯林恐怖分子所做的事是彻底的在穆罕默德的信仰之外呢？
伊斯兰和美国、英国、中国等国家的未来会是怎样呢？
真正的伊斯兰及其宗教圣典
我把 “真正” 的伊斯兰定义为穆罕默德所实践和教导的。真正的伊斯兰是以穆罕 默德的最终教义和行事为基础的。这些最终的教义记载在古兰经、圣训（穆罕默德的传 统和话语） 和 Sira （传记资料） 当中。
这些伊斯兰的基本圣典包括了穆罕默德二十三年的言行录，古兰经在伊斯兰神学中 占了主导的地位。他的许多话语应用于特殊时期或事件中的特殊人身上。随着穆罕默德 环境的改变，他的话语、教义、命令和态度也随着改变。因此，当形势随着时间的过去 而改变，伊斯兰也随着时间的过去而改变。因此，我们要断定甚么是真正伊斯兰关乎圣 战和暴力的教义，就必须从其年代、上下文、范围和适用性方面来考查这些圣典。如果 断章取义地将它应用到不相符的环境中，就必定是错误或者不诚实的。
我所要做的就是考查大量有关圣战和暴力的古兰经章节。关于这方面我会引用一些 相关的伊斯兰圣典，也就是圣训和Sira，来提供上下文和背景。另外，我还会参考各种 早期伊斯兰学者的注释（ tafsir ） 。在适当的时候，我还会引用其他穆斯林、基督徒 或者非宗教学者或专家所写的书中的某些内容。
并且，我打算更迈进一步∶我打算考查穆罕默德的行为。事实胜于雄辩；因此，让我 们竖起耳朵听听他的行为透露出甚么。它们会说出甚么呢？ – 因为它们才是他心灵的 真实写照。一位圣贤说过∶“一个人的行动代表了他本身。” 因此，我们必须彻底地细 察穆罕默德所作的，因为它们向我们展现了他真正的面目和真正的信仰。
…
让我们开始吧。
洞悉古兰经批判性的一面∶废弃
我们必须从古兰经说起，因为古兰经是伊斯兰其中一个基础。伊斯兰是建立在古兰 经和 “圣行” （ Sunnah ） – 也就是穆罕默德的行为方式 – 之上。现在许多西方 读者喜欢把他们的逻辑和理解圣经的方法应用于古兰经上。他们只看到少数不同古兰经 经文的表面价值，就认为所有的古兰经经文在今天都适用。他们可能会争辩说，因为古 兰经说：“对于宗教，绝无强迫” ，那就意味着穆斯林不会强迫人加入伊斯兰。这种 见解是错误的。古兰经奇怪的一面，就是有些经文 “废弃” 了其他经文，也就是说， 它们抵消了它们，或者说使它们失效，变得不再适用。“废弃” 意味着取消某段古兰 经经文，或者用其他经文取代它。在穆罕默德发表古兰经的二十三年间，很多事情都改 变了。随着环境的改变，穆罕默德在古兰经中的规则也相应地改变。所以古兰经自我废 弃或者取消了许多章节，并且呈现出似乎自相矛盾的说法。穆斯林没有视这些废弃为矛 盾，反而视为进步，认为这样能够更适应穆斯林不同的环境或需要，或者更符合穆罕默 德的信仰观念。例如，许多伊斯兰学者认为上面所提到那句2章256节中的经文：“对于 宗教，绝无强迫” ，已经被9章5节所废弃了 （后面还有更多的例子） 。 （第2章讲 话的时间比第9章早七到八年。）
《古兰经术语和概念词典》 第5页和第6页说道 [2] ∶ “古兰经的训令本身就可能 会被废弃，正如它在数个情况下所发生的。这种废弃的例子，像24章2节废弃了4章15至 16节中有关通奸要受的惩罚的话。对于古兰经的研究表明，首先，只有有限数量的古兰 经经文被废弃；其次，废弃只关乎法律和实际的问题，不属于教义和信仰的问题。”
在 《伊斯兰∶穆罕默德及其宗教》 的第66页 [3] 中，伟大的伊斯兰学者亚瑟杰弗 瑞 （ Arthur Jeffery ） 写道∶ “在所有的圣典中，古兰经是唯一一部教导有关废 弃教旨的书，根据先知后来的声明废弃了他早期的声明，就是说他早期的声明无效。由 于有必要知道哪一些经文废弃了另一些经文，就兴起了一门称为 Nasikh wa Mansukh 的 古兰经学科，意即 ‘废弃者和被废弃的’ ” 。
《伊斯兰百科全书》 [4] ，关于废弃的叙述如下∶
对于在给穆斯林群体制定规则的经文中出现的矛盾，古兰经学者或者法学家并没有 设法将它解释过去，而是承认其差异性，同时又坚持任何主题最后的经文， “废弃” 了所有在它之前有矛盾的经文。古兰经中涉及饮酒的教义或规条，就是个 经典的例子，5章90节用强烈的语气反对饮酒，被认为是一个禁令，这就废弃了2章2 19节和4章43节这两节似乎允许饮酒的经文。
因此，环境改变的结果，令许多古兰经的章节被废弃，也使伊斯兰随着时间改变。 在某个特定时期适用的条规，在另一个时期不一定同样适用。
因此，当我们讨论伊斯兰、圣战和恐怖主义的时候，我们必须考虑的，是穆罕默德 最后希望穆斯林遵从的教义和命令。他关于圣战和暴力的最后盼望和教导是甚么呢？对 穆斯林和穆斯林社会来说，今天哪些古兰经的章节仍然有效力呢？早期关于和平的话语 ，可能被后来关于暴力的话语废弃，也可能没有被废弃。我们必须考查一下经文的上下 文，才会了解哪节经文适用于今天。
那么，如果穆罕默德在经文中呼吁使用暴力的情形只是在某个特定的时期，为着反 对某个特定的人群，为着一个可以理解的理由比如自我防卫、或者减轻受压迫人民所受 的压迫，那么批评伊斯兰的人若说伊斯兰是一个纵容侵略性的暴行和充满恐怖主义的宗 教，就有欠公正了。另一方面，如果有迹象表明穆罕默德对伊斯兰的最终目的是去攻击 、征服和统治所有其他民族，并且，如果要实施各种形式的暴力行为包括恐怖主义，以 建立伊斯兰成为统治权力作为辩护理由的话，伊斯兰就应该被称为邪教。这样的话，凶 残穆斯林的所做所为，就应该被视为真正的伊斯兰，出于真正伊斯兰的精神。
我还会简要地回顾一下穆罕默德最亲密的 “同工” 们认为他最后的愿望究竟是甚么 ，也就是说真主和祂的使者或者使徒的命令。我要提到的四位 “受正当指引的哈里发” 是∶艾布伯克尔 （Abu Bakr） 、欧麦尔 （Omar） 、奥斯曼 （ Othman ） 及阿里 （Ali） 。这四位在伊斯兰神学和历史上具有特殊的地位。如果有任何人知道甚么是 穆罕默德真正想要的，他们当然知道。穆罕默德死 （被一个犹太女人毒死的 – 参阅我的另一篇文章 《穆罕默德之死》 [5] ） 后，他 们继续遵从他的命令和完成他的愿望。他们爱戴穆罕默德，遵从他的命令，为了他不 惜再三赴汤蹈火。因此他们的行为，表明他们知道穆罕默德想要甚么 – 也就是真正的伊斯兰。
“圣战 （ JIHAD ） ” 的定义
下面是几个有关圣战的经典定义。我们其后将查考古兰经、圣训和 Sira 中一些关 于伊斯兰圣战和暴力的章节。 “圣战” 一词或者这个词的一种形式，在古兰经中大概 出现了三十五次。而且，整本古兰经中还有其他用来表示各种暴力形式的词语。
由汗纳卡西斯 （ Hanna Kassis ） 所著，加州洛杉矶加利福尼亚大学出版社1983 年出版 《古兰经索引》 （ Concordance of the Quran ） ” [6] 中写道∶
JIHAD = JAHADA （动词） 。意思是为信仰而奋斗、努力、争战。
以上是我所知道最简单、最直截了当的定义。卡西斯基本上是从古兰经的上下文中 得出这个定义。
《古兰经简明百科全书》 89页 [7] 给予一个更加详细的定义∶
DJIHAD ，圣战。藉着武力传播伊斯兰大体上是穆斯林的一项宗教义务。它差一点就 被列为第六 “支柱 （ rukn ） ” ，也就是基本的责任，它确实仍然相当受哈里哲的 后裔重视。这种立场是一步一步– 但却很迅速地 – 取得的。在麦加时期的古兰经章 节中教导说，受到攻击的时候要保持忍耐，不能采取其他态度。但到了麦地那时期，就 明显教导要以牙还牙并且反抗和征服敌对的麦加人，逐渐演变成一种规定的义务。穆罕 默德自己是否认为他的立场暗示了：要对不信道的世界发动坚定和无缘故的战争，直到 它屈服于伊斯兰为止，我们不敢肯定这点。传统在这点上说的很明确；但古兰经的章节 中总是说需要被征服的不信道者是危险或背信弃义的人。他寄语于四周权势的故事表明 ，这种普世的立场已经隐含在他心里，并且理所当然地在他死后立即显明出来，因为这 时穆斯林军队已经向阿拉伯半岛之外进军了。它现在是一种“掩饰了的 ‘ala ‘ l-kifaya ，是所有自由、身心健全、并且还要有足够财富进入穆斯林军队的成年男性的 一种普遍义务，但不是每一个人所必须承担的义务，然而只要有一定数量的人这样做时 ，就已经是充份地履行此义务了。因此，圣战必须继续下去直到全世界都服在伊斯兰的 统治之下。”
《古兰经词典》 一书，出处同上，将圣战定义为∶
“圣战的字面意思就是 ‘斗争’ 。从学术上来讲，圣战就是为了促进真主 （神） 的目标而作出的任何努力，不管这种努力在性质上是正面 （例如促进良善）还是负面 的 （例如根除邪恶） ，不论采取的形式是社会行为还是个人努力，包括金钱的付出或 者肉体的拼搏，也不管对付的敌人是外在的还是里面的 （亦即对付“自身” ） 。因 此将圣战简单地说成 “战争” 是有欠公正的，纵然战争是圣战的一种重要形式，而且 古兰经许多有关圣战的章节 （例如8∶74，75，9∶44） 根本是指战斗。圣战更广泛的本质有29章69节这类经文清楚为证∶ “为我而奋斗的人 ，我必定指引他们我的道路。” 当圣战采取战争形式的时候，就是我们所熟悉的 qital （ “战斗” ） 。
关于圣战， 《伊本卡锡尔的经注》 ，卷二，116，117页中如此说明2章191节 [8] ∶
由于圣战涉及死亡和杀人，所以安拉引导我们注意一个事实∶不信道者的不信、和多 神信仰、还有他们逃避安拉之道，远比杀人更恶劣。因此安拉说∶ “ Fitnah （不信道） 比仇杀更可怕。” 也就是说以物配主 （多神信仰） 比杀人更严 重和恶劣。
《旅行者的依靠， （伊斯兰神圣律法经典手册） 》 ，599页，是伊斯兰神学上一部 更为全面和经典的著作。这部有一千二百多页的书卷包含了伊斯兰法学上的基本原理， 它是由 “十三世纪伟大的圣训学者和法学家” 伊姆纳瓦威 （ Iman Nawawi ） 与其他人一 同编写的。这部著作并非为西方的读者而写。纳瓦威想创作一部精确论述伊斯兰律法 的书，一本能够教导真正伊斯兰价值观的书。下面引用了一大段书中有关圣战的话∶
“圣战的意思是反对非穆斯林的战争，这个词是源于 mujahada 这个词，表示为建 立信仰而战。那是低级的圣战。至于伟大的圣战，它是一种反对低微的自我 （ nafs ） 的属灵争战，这就是先知从圣战归来之时这么说的原因。
圣战方面的经文根据，比学术上的舆论更早出现于以下这几处古兰经的经文当中∶
1） 战争已成为你们的定制 （2∶216）
2） 你们在那里发现他们，就在那里捕杀他们 （4∶89）
3） 以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们 （9∶36）
这样的圣训就像布哈里 （ Bukhari ） 和穆斯林如此叙述先知所说的话∶
“我受命与人类战斗，直到他们宣称除安拉以外再没有真主，穆罕默德是安拉的使 者，并且谨守拜功、缴纳天课。当他们照样做了，他们就从我保住了自己的性命和财 产，除了伊斯兰在他们身上有权利之外。而他们最终要向安拉交帐。”
穆斯林还说到这个圣训∶
“你们要照着安拉之道早晚不停前进奋战，因为它比全世界和其中的一切事物更好。”
圣战是团体的义务。当有足够的人履行这个义务并成功地取得了胜利时，它就不再是 其他人的义务了。至高的安拉说过∶
“没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是 不相等的。凭自己的财产和生命而奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级。真主 应许这两等人要受最优厚的报酬，除安坐者所受的报酬外，真主加赐奋斗的人一种重大 的报酬。”（4∶95）
当敌人包围穆斯林时，圣战也是每一个力所能及的人 – 无论男女老少 – 应尽的义 务。
哈里发对犹太人、基督徒、和祆教徒 （ Zoroastrians ） 发动战争，但前提是他 首先邀请他们进入伊斯兰的信仰和实践，如果他们不依的话，就藉着向非穆斯林征人头 税 （ Jizya ） 来邀请他们进入伊斯兰的社会体制中 … 这是依照至高安拉的话而行∶
“当与不信真主和末日、不遵真主及其使者的戒律、不奉真教的人 – 即曾受天经 的人 – 战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。”（9∶29）
哈里发与所有其他民族争战，直到他们成为穆斯林为止 …
引用的话到此结束
我们还可以在 《旅行者的依靠》 中发现有关圣战规则的附加叙述，但我只引用了 描绘圣战的范畴和适用性的有关论述。
总结 “圣战” 的定义
根据伊斯兰学者的著作，在伊斯兰里面是允许暴力的圣战，不管是为了进攻还是防 御的目的。穆罕默德吩咐和歌颂它为真正伊斯兰精神的其中一种最伟大的形式。它要继 续下去，直到所有人都服从伊斯兰的统治。
伊斯兰允许针对非穆斯林的侵略，但在侵袭他们之前，会给他们一种选择∶
成为穆斯林
可以不成为穆斯林，但必须缴交人头 （ jizya ） 税
否则只有至死抵抗
古兰经中关于圣战和暴力章节的总列表及其各自的年代顺序
如前所述，我们必须探究古兰经章节的上下文及其年代顺序。这项工作非常富有挑 战性，因为古兰经不是按照年代顺序来编排的，也没有人知道它完整的年代表。所有的 学者包括穆斯林、基督徒，或者非宗教学者，对于某一章甚至某一章里的某一部分是在 穆罕默德生平的甚么时候启示的，都没有一个标准的年代看法。穆罕默德的一些话语， 如古兰经提到是在他生命的末期所说出来的，掺入了他自称为先知身份初期所说的一些 章节里面。因此，古兰经是一个混乱的年代大杂烩。要在古兰经里面或者要由它本身来 决定它的年代顺序，简直是毫无价值的。（这是古兰经众多缺陷的又一个例子。） 能 够给我们指引每一章节是何时说出来的参考资料，只有 Sira 和圣训。有时它们在古兰 经经文背后提供了有关年代的细节。然而，总体来说，学者们还是不能完全确定古兰经 的年代顺序。因此，他们只不过是提出他们最佳、最有根据的观点。
弄清古兰经的年代顺序是很重要的，因为穆罕默德生平早期所说的话，不一定适用 于后来的事件 （就是上面提过的 “废弃” ） 。他总是随时准备改变他的思想、誓言 和条规。 （参阅摘自 《穆斯林圣训》 的节选， [10] ，卷十五，第4044 – 4062条 。） 如果我们要了解真正的伊斯兰圣战，就必须确定他有关圣战和侵略的最终立场。 因此，古兰经按年代顺序后期的几段经文，还有他最亲近的同伴和跟随者接下来的行为 ，就变得尤为重要了。
我在本论文结尾处，有两篇附录 – 附录一和附录二，摘自两本详细论述许多有关 Jihad 圣战和暴力章节的书籍。要注意的是，这两本书大部分篇章中有关 “ Jihad 圣战” 或者暴力的伊斯兰名词都出自第9章。大部分的学者一致认为第9章 是最晚期 – 将近穆罕默德临终之时 – 出现的。伟大的伊斯兰历史学家?巴里 （ Tabari ） ， （他写了一部三十九卷的伊斯兰历史书，还有一部详尽的古兰经注 释） [11] ，在他的第八卷中显示征服麦加是在公元630年。而 Ibn Ishaq （ 伊本伊斯哈格） 在他所著的 《 Sirat Rasulallah 》 （此著作是迄 今为止最真实的传记资料） 第617页中，说明主要论及圣战部分的第9章，是在伊斯兰 纪元9年，亦即公元631年启示的。而穆罕默德是死于公元632年。所以，第9章是在穆 罕默德生平的最后两年间启示出来的，不然的话，就是在最后一年。第5章通常被认为 是年代顺序的最后一章，但它没有很多涉及圣战方面的内容。
下面是引述自 《伊斯兰百科全书》 （出处同上） 中有关伊斯兰年代表方面的问 题。引文末尾是取自几位不同伊斯兰学者所列出的古兰经年代表。
古兰经反映出穆罕默德历史的状况∶它在迫害时期给予鼓励，回答跟随他的人和反 对者的问题，还有评论当前的情件等等。在古兰经里，从来没有系统地阐述过有关穆斯 林团体主要的教义和教规，而是逐步引进的，并且在整个过程当中常常都是不清楚的。 它在信仰和教规的陈述方面，都有明显的冲突和矛盾之处，后者有时候为了适应新的形 势而更改。因此，我们若要完全了解它们的话，就必须知道某些章节大约的日期或者历 史背景，至少要知道其他章节的年代顺序。早期的穆斯林学者已经认识到这个问题，他 们在头几个世纪专注于这个问题，直到建立起一个相当严格测定年代的体系，也得到伊 斯兰正统的认可。在现代，研究古兰经的年代几乎成了西方学者的专门领域，然而却无 法在测定年代体系上 – 甚至在建立此体系的可能性上 – 达成一致共识，。
埃及标准版给出了下面的章节年代顺序，括号中注明了断定年代有时期差异的章节∶
96，68 （17 – 33，48 – 50麦地那） ，73 （10起，20麦地那） ，74，1，111， 81，87，92，89，93，94，103，100，108，102，107，109，105，113，114，112，53 ，80，97，91，85，106，101，75，104，77 （48麦地那） ，50 （38麦地那） ，90，86，54 （54 – 6麦地那） ，38，7 （ 163 – 70麦地那） ，72，36 （45麦地那） ，25 （68 – 70麦地那） ，35，19 （58，71麦地那） ，20 （130起，麦地那） ，56 （71起，麦地那） ，26 （197，224 – 7麦地那） ，27，28 （52 – 5麦地那，85在圣迁期间） ，17 （26，32起，57 ，73 – 80麦地那） ，10 （40，94 – 6麦地那） ，11 （12，17，114麦地那） ，12 （1 – 3，7麦地那） ，15，6 （20，23，91，114，141，151 – 3麦地那） ，37，31 （27 – 9麦地那） ，34 （6麦地那） ，39 （52 – 4 麦地那） ，40 （56f. 麦地那） ，41，42 （23 – 5，27麦地那） ，43 （54麦地那） ，44，45 （14麦地那） ，46 （10， 15，35麦地那） ，51，88，18 （28，83 – 101麦地那） ，16 （126 – 8麦地那） ，71，14 （28起，麦地那） ，21，23，32 （16 – 20麦地那） ，52，67，70，78，79，82，84，30 （17麦地那） ，29 （1 – 11麦地那） ，83 圣迁2 （281后期） ，8 （30 – 6麦加） ，3，33，60，4，99，57，47 （13在圣迁期间） ，13，55，76，65， 98，59，24，22，63，58，49，66，64，61，62，48，5，9 （128起，麦加） ，110。
（注意∶第9章排在倒数第二。）
《伊斯兰百科全书》 ，出处同上，也详细列出了三位西方伊斯兰学者的古兰经 年表。 （诺尔迪克 （ Noldeke ） 是西方最伟大的古兰经学者之一）。下面是麦 地那最后期的章节在这书中的排序∶
Weil 的排序∶2，98，62，65，22，4，8，47，57，3，59，24，63，33，48， 110，61，60，58，49，66，9，5。
诺尔迪克和 Blachere 的排序∶2，98，64，62，8，47，3，61，57，4，65，59 ，33，63，24，58，22，48，66，60，110，49，9，5。
（注解∶西方断定年代的顺序在传统上把古兰经分成三到四组。最后一组 （有时 称为 “麦地那的晚期” ） 就是上面所列出的，两个列表都包含了早期的章节，然 而，因着篇幅和编辑时间的关系，我只列出了最后一组的章节。）
（注解∶第9章在这三位学者的分组里面都是排在倒数第二。）
Canon Sell 在 《古兰经的发展历史》 一书的204页 [13] 中详述 Jalalu-d-Din as-Syuti （一位伟大的穆斯林古兰经学者）将第9章列为倒数第二，而 Sir William Muir （一位伟大的西方伊斯兰学者） 把第9章放在最后。所有上面提到的参考资料都 是将第5章排在年代顺序的末端 – 要不然就是在最后。
《布哈里圣训》 ，卷四，#129， [14] ，上面说 “被启示的最后一章是 Bara’a 这一章 … ” 。有些学者正就这一点提出质疑，认为这怎么能够与其他文章里所说的 话相符呢，但是，只需说明，第9章被认为是最后几章之一，否则就是最后一章。
因此∶
六位顶尖级的学者，或者说他们的著作， （其中三位是穆斯林，三位是西方人，） 都认为第9章若不是穆罕默德所说的最后一章，就是倒数第二章。因为这一章包含了最多 关于暴力方面的经节，它就成了我们关注的重点。由于第九章是启示的最后一或二章， 所以它会主导或者废弃较早期与之矛盾的古兰经章节。说了这点后，我们也会查考古兰 经中一些其他有关伊斯兰暴力和圣战的章节。
古兰经和圣战∶进攻和防御的经文
下面是一些古兰经中涉及暴力和圣战的经文。在每一段选出来的经文之后，我会加 上我的注释和参考资料。除非特别注明之外，所有的古兰经章节都是摘自崇高的古兰经 （ The Noble Quran ） 这个版本， [15] 。注意∶括号里的词语是译者为更清楚起 见而加进去的。
第一段∶从22章39节至41节和2章193节
22∶39 被进攻者，已获得反抗的许可 （也就是说信道者反对不信者） ，因为他 们 （信道者） 是受压迫的。真主对于援助他们，确是全能的。
22∶40 他们被逐出故乡，只因他们常说： “我们的主是真主。” 要不是真主以世 人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂，清真寺 －－ 其中常有人纪念真主 之名的建筑物 －－ 必定被人破坏了。凡扶助真主的 （大道者） ，真主必定扶助他； 真主确是至强的，确是万能的。
22∶41 如果我使那些人 （穆斯林统治者） 在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳 天课，劝善戒恶。万事的结局只归真主。
2∶193 反抗他们，直到不再有 Fitnah （不信并崇拜真主以外还拜其他偶像） ， 并且 （所有形式的） 崇拜 （只归） 真主。但如果他们不再这样做的话，除 Az-Zalimun （多神论者和做恶者等等） 之外，不要侵犯任何人。
2∶193 摘自达乌德的古兰经版本 （Dawood’s Koran） ， [16] ∶
2∶193 你们当与他们作战，直到偶像消除，而真主的信仰至高的统管。如果他们停战 ，那末，除作恶者外，绝不要与任何人作战。
（注解∶因为伊本伊斯哈格的著作，我将这些经文组织在一起 – 请看下文。）
注释
你可以在伊本伊斯哈格和?巴里的著作里找到以上章节的上下文和背景。接下来引用 的话是来自伊本伊斯哈格传记作品 《 Sirat Rasulallah 》 中的内容，出处同上，第 212，213页。括号里的话是我加上去的。
“使者收到作战的命令”
在第二个亚喀巴 （ Aqaba ，地名，穆罕默德与来自麦地那跟随他的人的立约之地 ） 誓言之前，并没有允许他们作战或者杀人。他只是受命呼召人们归向真主 （神） ，并且忍受凌辱和赦免无知的人。古莱什人 （麦加人当中的主要团体） 迫 害跟随他的人，诱使某些人远离他们的信仰，并驱逐其他人离开他们的家园。他们 必须选择是放弃他们的信仰，还是留在国内受虐待，或者是逃亡出国，有些人去了 阿比西尼亚，其他人去了麦地那。
当古莱什人对真主 （神） 变得傲慢无礼，并拒绝祂赐恩的目的，指控祂的先知撒 谎，并恶待和驱逐那些服事祂、宣称祂为独一的真主、相信祂的先知和坚信祂的人时， 祂允许祂的使者去反抗那些侮辱和恶待他们的人，以保护自己。
我从欧尔沃本祖拜尔和其他饱学之士那里听闻有关这个主题第一句传送下来的经文 ，就是∶ “被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。真主对于援助他们 ，确是全能的。他们被逐出故乡，只因他们常说：‘我们的主是真主。’ 要不是真主 以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂、清真寺 – 其中常有人纪念 真主之名的建筑物 – 必定被人破坏了。凡扶助真主的大道者，真主必定扶助他；真 主确是至强的，确是万能的。如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳 天课，劝善戒恶。万事的结局只归真主。 [a] 。意思是 “我允许他们去反抗，只因 为他们受到不公正的对待，而他们唯一冒犯人们的地方就是敬拜真主。当他们占优势 地位的时候，他们就将谨守拜功、完纳天课、劝善戒恶，也就是说，先知和他们所有 的同工。”然后真主向他传达∶ “你们当与他们作战，直到诱惑消除，” 也就 是说，直到没有一个信士会被诱使脱离他的信仰， “而宗教专为真主” ，亦即 “唯有真主是配得崇拜的。”
当真主提出了战斗的许可，而辅士部落保证他们支持他的伊斯兰，帮助他和跟随 他的人，穆斯林与他们一同避难，使者就命令他的同伴、他移居外地的子民，还有和 他一起在麦加的穆斯林，移居麦地那并且与他们的辅士同胞会合。“同胞们，真主将 倾向于你们这边，你们的家会很安全。” 因此，他们成群结队地出去，使者则留在麦 加等候他的主允许他离开麦加移居麦地那。”
引用的话到此结束
（说明∶两段古兰经经文请参考以下章节∶ [a] 古兰经22∶39至41， 古兰经 2∶193，这就是我把它们放在一起的原因。）
伊本伊斯哈格的著作里面详述了上列经文的年代和历史方面的上下文。通常来说， 穆罕默德现在战斗是为了自卫。但是，如果你看仔细一点，你将发现穆斯林被允许去
“与他们作战，直到诱惑消除” – 也就是那些正劝阻穆斯林脱离伊斯兰的人，还有
“宗教专为真主，亦即直到只有真主被崇拜。”
这埋下了将来通过使用暴力侵略助长伊斯兰的种子。
?巴里也有文献证明这件事情。 （说明∶?巴里经常使用伊本伊斯哈格的著作作为 他部分史料的基础。） 下面是摘自?巴里一部著作中有关上列章节启示的时间，出处 同上，卷六，137页。
在朝圣期间，接受伊斯兰的七十个主要代表与来自麦地那真主的使者会面，并且在 亚喀巴发誓要效忠于他。他们对他说出以下的誓言∶ “我们属于你，你属于我们；无 论谁来到我们就是你的同伴中间，或者如果你自己来到我们中间，我们会保卫你如同 我们保卫自己一样。”这事之后，古莱什人开始苛刻地对待他们，真主的使者命令他 的同伴们前往麦地那。这是神的使者告诉他的同伴移民和他自己移民期间的第二个痕 迹。以下是关于此事真主启示的经文∶
你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全为真主。 （218）
注解218说∶这句经文 （8∶39） 可能是在白德尔战役之后才启示的。几乎如出一 辄的经文2∶193似乎是在征服麦加之前不久才启示的。
?巴里在138页补充说：
曾发第二个亚喀巴誓言效终的奥斯和海兹拉吉的成员，发誓要战争，与第一个亚喀 巴誓言形成了对比，这时真主允许战斗。第一个是妇女的誓言，正如我上面根据欧巴岱 萨米特的著作所提到的。第二个亚喀巴誓言是要针对所有人发动战争 （220） ，正如我在上面根据欧尔沃祖拜尔的著作所提到的。
注解220说∶就是说向任何一个伤害或杀害穆斯林的人发动战争。
引用的话到此结束
（说明∶翻译伊本伊斯哈格著作的 A. Guillaume 认为上面所参考的最后一节经文 是2∶193。然而，翻译?巴里著作的 W. M. Watt 却认为那经文实际上是8∶39。然而 ，在 《麦加的穆罕默德》 [17] 一书中， Watt 又说明有疑问的经文是2∶193。所以 ，要么 Watt 改变了他的想法，要么就是他弄错了。这点无关紧要。这些经文非常类 似，要点在于此时就是允许战斗的启示的时间。）
关于2∶193，伊本卡锡尔经注 （Tafsir of Ibn Kathir ） ，出处同上，117， 118页中说道∶
那时，安拉命令穆斯林杀害不信道的人 “直到不再有 Fitnah 。” 根据伊本阿 巴斯和其他人的看法， “ Fitnah ” 的意思是多神教，“一切宗教 （崇拜） 专为 安拉” 意味着安拉的宗教是至高无上的，使其他的宗教都黯然失色。在 Sahihayn 里 面，据称先知说∶ “ （安拉）命令我与人类的战斗，直到他们说∶ ‘除安拉以外再 没有谁配得崇拜’ ，当谁这样说，他们就从我保存性命和财产，除非他们违反了法律 （他会公正地受到处罚的权利和条件） ，而安拉会记下他的帐”。
因此，第一段让我们看到战斗得到许可，也为我们提供了一些历史著作， Sira 为 我们提供了它们的年代表 – 穆罕默德在麦地那时期的早期。这些经文主要是防御性 的，但也带有侵略的成份，如下面的经文∶
“你们当与他们作战，直到迫害消除，而宗教专为真主。”
穆罕默德料想，他将不再处于防守地位，而是处于进攻地位的时候终会到来。因此 ，他早期的话语描述了他后来的行动。
第二段∶古兰经2∶216和217
2∶216 战争 （为真主之故而打的圣战） 已成为你们的定制，而战争是你们 （穆 斯林） 所厌恶的。也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某 件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们确不知道。
2∶217 他们问你禁月 （即伊斯兰历每年的一月、七月、十一月，和十二月） 内 可以作战吗？你说： “禁月内作战是大罪；妨碍主道，不信真主，妨碍 （朝觐） 禁寺，驱逐禁寺区的居民出境，这些行为，在真主看来，其罪更大。迫害 是比杀戮还残酷的。” 如果他们能力充足，势必继续进攻你们，务使你们叛教。你 们中谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和后世完全无效。这等人，是火狱 的居民，他们将永居其中。
评论
Helmut Gätje 在 《古兰经及其注释》 一书的第213页 [18] 中，引述了 Baidawi 关于此经文的一段注释。 Baidawi 是早期古兰经最伟大的注释家之一。 Gätje 的话夹在括号内。
“他们将问你禁月内可否作战” ∶据记载，在伊斯兰历的六月，就是在白德尔 （ 战役） 的前两个月，先知派遣他父亲的堂弟阿卜杜拉伊本 Jahsh 带领着一支远征军，为了寻找古莱什 （部落） 的一支商队，商队中有阿慕尔伊本 阿卜杜拉 al-Hadrami 和三个 （其他） 人。他们杀害了阿慕尔，俘虏他人马中的 两个人，把装满了来自塔伊夫贸易商品的车辆开走。这件事发生在七月 （Rajab） 初，而阿卜杜拉和他的军队相信 （仍然） 是六月份 （ Jumada l-Akhira ） 。关于这点，古莱什族 （部落的人） 说∶ “穆罕默德已经 （非法地） 认为这个月 – 在这个月本来禁止侵略和战争的行 为，使那些惧怕的人可以安全，人们可以为谋生而自由地四处奔波 – 可以侵略和战争。这事令远征军感到为难，他们说∶ “我们不会顺从的，除非得 到补偿。” 听到这话，穆罕默德将俘虏一起归还了车队。根据伊本阿巴斯 （然而也是据说） 的说法，当这节经文传下来的时候，真主的使者就接受了战利品 。它被认为是伊斯兰的第一批战利品。那些质疑 （穆罕默德有关禁月） 的人都是一些不信道者，因此他们想据此归咎他诽谤和亵渎 （禁月） 。 （然而） 其他人说， （那些问穆罕默德禁月可否作战） 的人是远征军的成员 …
“你说∶禁月作战是可憎的事情” ∶那就是说是一种极恶的罪。在极大程度上，与 阿塔不同，它被认为被真主下面的话语废弃了∶ “如果他们不退避你们，不投降你们 ，不停止作战，那末，你们在那里发现他们，就当在那里捕杀他们” （古兰经4∶91） 。在这种情况下，更加特定的说法 （就是说， Rajab 月禁止作战 ） 被一般的说法 （就是杀害不信道者的普遍命令） 所废弃。然而，在这点上有矛 盾之处。它最为接近否定 （解释目前宣称禁月要绝对禁止作战的经文） 的 （真理） 。虽然这里的 “作战 ” （一词） 并不明确，但它的范围却是固定的；因此， （这里的作战） 不应该 （理解成） 一般 （的作战） …
引用 Baidawi 的话到此结束
这一段文字显明了一项值得注意的事情 – 这些经文启示了穆罕默德在那时所下的 命令。他刚抵达麦地那之后，就派他的人马出去掠夺和抢劫。他们还杀人。他们接受穆 罕默德的命令，侵袭和掠取其他人的财产，还杀了一个人。
这种行为发生在阿拉伯社会中公认为 “和平” 的时期。他们有一种不成文的规定 – 你可以说成是一种被尊重的定律 – 就是所有人都会尊重禁月而不对其他人发动战 争。穆罕默德的人马打破了这条定律。穆罕默德为了证明这种可耻行为的正当性，得到 了一个及时的 “启示” ，证明这些人犯下的抢劫和谋杀罪是合法的。即使凭着这少数有关圣战和 暴力的经文，我们也看出穆罕默德的狡诈∶环境改变，伊斯兰也跟着改变。
还要注意这段经文违反或者说 “废弃” 了第一段经文。2∶216和217允许攻击，但 2∶190至194根本上是命令防御性的行为。在此，穆罕默德的行为是侵袭一些路过的商 人，而他们的货物并非来自麦加城。
第三段∶古兰经4∶94，95
4∶94 信道的人们啊！当你们为主道而作战的时候，你们当事事审慎，你们不要对 向你们表示和平的人说： ‘你不是信士。’ 你们欲图今世生活的浮利，但在真主那里 有丰富的福利。以前，你们是象那样的。但真主施恩于你们，故你们应当事事审慎。真 主确是彻知你们的行为的。
4∶95 没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士， 彼此是不相等的。凭自己的财产和生命而奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级 。真主应许这两等人要受最优厚的报酬，除安坐者所受的报酬外，真主加赐奋斗的人一 种重大的报酬。
评论
我提出这段经文有两个原因。
表明圣战和战斗在伊斯兰中是多么的重要。圣战被大大的推崇，而那些作战的 人在安拉眼里都得到很高的评价，还会大受赏赐，
在此我们清楚地看到圣战的侵略意图。在阿里的古兰经译本4∶94是以这句话开头 的∶ “信道的人们啊，当你们为主道而出国征战的时候 … ”
从我们的年代表中可以看到，这章也是麦地那时期启示的。在 Rodwell 的古兰经 译本 [19] 中，他对第四章的注解是∶ “这一章中大部分间接提到的事件发生在迁徙 麦地那之后第三年底到第五年底之间。”
现在，让我们看看另一位学者的注释。摘自伊本卡锡尔经注 （ Tafsir of Ibn Kathir ） ，出处同上，第145至150页， （请注意，我不再重复引用上列的经文）
引述伊本阿巴斯的话∶ “为获得战利品，有些穆斯林追杀向他们说 “ Assalamu Alaykum ” （祝你安好） 的人。他们杀害他并夺走他的战利品。因此，上列的经文就 启示出来了。在一部传记里提到他的兄弟法扎迁移到先知那里，以顺服他父亲的命令去 呼吁法扎人皈依伊斯兰。他在路上的时候，先知的一支部队在夜晚发现了他。他已经告 知他们说自己是一个穆斯林，但他们拒绝他供认的话，还把他杀了。他的父亲说∶ “我到先知那里去，他给了我一千第纳尔和其他补偿，就送我回来了。” 然后，上 面的经文就启示出来了。
布哈里 （ Al-Bukhari ） 叙述，根据伊本阿巴斯的权威说法∶ “先知对米格达德 说∶ ‘当一个信士在一群不信道者中间隐藏他的信仰，而后来他已经揭露他信伊斯兰 时，你们却杀了他，你们以前在麦加 （ Makkah ） 不也是隐藏你们的伊斯兰信仰吗？ （1） 布哈里以这种 （总结和 Mu’allaq ） 的方式叙述。
Iman Ahmed 引述伊本阿巴斯的话说∶ “一个来自 Banu Saalim 的人正赶着他的羊 ，从一群先知的同伴面前经过，并问候他们。他们说∶ ‘他问候我们是为了寻求我们的保护。’ 他们就走上前把他杀了。之后，他们把他的 羊带到先知那里，于是上面的经文就启示出来了。” （2）
引用的话到此结束
引自伊本卡锡尔的注解。 1） 穆斯林得到允许攻击非穆斯林并略夺他们的财产。看 看那个可怜的牧羊人受到怎样的对待？他向他们问好，泰然自若毫无威胁，但他却被杀 ，因为那些穆斯林认为他不是一个真正的穆斯林。换句话说，在伊斯兰历史上的这个时 候，攻击非穆斯林已经完全得到许可。杀人的穆斯林没有因为袭击了别人而受到责备， 他们是因为攻击一个向他们打招呼 – 就像一个穆斯林打招呼 – 的、但他们认为不是一个真正的穆斯林的人，而受责备 。那个牧羊人要是没有问候他们，穆罕默德也会为他的杀人找理由辩护。
（一个附带的问题∶为甚么要杀害一个穆斯林，安拉才把这节经文 “启示” 给穆 罕默德呢？如果安拉能够先把它启示给穆罕默德，并把它并入他的教义，这样其他人就 不会被谋杀了，那样不是更好吗？）
让我们继续看看伊本卡锡尔的注释。关于4∶95，是如此说∶
布哈里引述白拉的话说∶ “上面的经文启示出来的时候，先知召栽德伊本萨比特来 并命令他把它记下来。 伊本乌姆 Maktum 来到先知这里，向他解释自己有残疾。然后 ，安拉就启示∶“除了那些残疾者之外。”
在此再次留意，安拉完成一个启示要考虑到个人的情况和困境！穆斯林受命要进行 圣战，但有些穆斯林不能作战 – 例如一个瞎眼的人。因此，安拉不得不修改祂先前给 穆罕默德的启示，以另一个启示代替 – 残疾的人可以免除参加圣战的义务。
事实胜于雄辩
迄今为止，我们已经探讨完这三段古兰经章节。第一段启示的时间大约在穆罕默德 从麦加逃亡到麦地那这段时期。第二段就在他抵达麦地那之后的几个月当中启示。第三 段是穆罕默德在麦地那第三年至第五年之间启示。
现在，让我们查考一下穆罕默德在伊斯兰历1到6年间所命令的另一些行为。请注意， 实际发生的事件比我所能提及的要多得多，但由于时间和篇幅的关系，我只能限定一些 我要详述的信息了。
在阅读以下这些事件的同时，问问你自己，真正的伊斯兰 – 就是穆罕默德的伊斯 兰 – 是否允许侵略性的暴力行为和恐怖主义。
事件 # 1 – 杀害艾布 Afak
此事大约发生在伊斯兰历第2年，穆罕默德要求他的人去谋杀一个名为艾布 Afak 的 犹太老人。艾布 Afak 已经有一百二十岁了。艾布 Afak 曾怂恿他的麦地那同胞去质问穆罕默德。下面是穆斯林史料中所记载的详情。
摘自 《穆罕默德生平》 ，出处同上，第675页∶
艾布 Afak 是 Ubayda 部落的一个本阿慕尔本奥夫。当使者杀害了哈里斯本苏韦德 本萨米特后，艾布 Afak 对此表示不满，说道∶
“我活这么久，还未曾见过
有一群会众或者一群人
当他们被号召起来的时候
比 Qayla 的后裔集合起来的时候，
更加忠于他们的承诺和他们的同盟，
推倒大山的、从不屈服的人，
一名骑士来到他们那里，把他们分裂成两派 （说道）
各样的事情分为 ‘允许’ 和 ‘禁止’ 。
你要是相信荣耀或王权
你就会跟从 Tubba 。”
（注解∶ Tubba 是来自也门的一个统治者，他入侵了现今的沙特阿拉伯地区∶ Qayla 反抗他）
使者说∶ “谁愿意为我除掉这个老家伙？” 因此，本阿慕尔本奥夫的同胞萨利姆 本 Umayr ，是一个 “杀手” ，前去把他杀了。关于此事， Umama 本 Muzayriya 说 道∶
你对真主的宗教和阿罕默德 （穆罕默德） 撒了谎！
按你的父亲，他所生的儿子是邪恶的！
那晚一只 “蜜蜂” 螫了你一下，说：
“无论你多大，都要把艾布 Afak 干掉！”
虽然我知道在死亡之夜杀死你的
是人或神灵 （我还是会缄口不言） 。
引用的话到此结束
在伊本赛尔德所著的 《 Kitab al-Tabaqat al-Kabir 》 （一本主修课程的书） 卷二 [20] ，第32页里有附加的资料，括号里的话是我加上去的。
然后发生了萨利姆伊本 Umayr al-Amri （突袭）艾布 Afak 这个犹太人的 “ sariyyah ” 事件。此事发生在伊斯兰历十月份 （ Shawwal ） ，也就是安拉的使者 （于公元622年从麦加迁移到麦地那） 之后第 十二个月的月初。艾布 Afak 是一位来自 Banu阿慕尔伊本奥夫、年近一百二十岁的 老人。他是个犹太人，曾经鼓动人们反抗安拉的使者，还写了不少 （讽刺穆罕默德） 的诗歌。
萨利姆伊本 Umayr 是一个主要的杀手，曾经参与白德尔之战，他说∶ “我发誓， 如果不杀死艾布 Afak ，就死在他的面前。他等待下手的机会，直到一个炎热的夜晚， 艾布 Afak 露天睡觉。 萨利姆伊本 Umayr 得知此事后，就把剑刺入艾布 Afak 的肝 脏，用力一推穿透了床板。这位安拉的敌人尖叫着，他的追随者闻声赶来，把他抬进 屋子，把他埋了。
引用的话到此结束
下面是摘自一位当代穆斯林学者 – 阿里Dashti – 的著作 《二十三年∶穆罕默 德先知生涯的研究》 ， [21] ，第100页∶
“艾布 Afak 是一位上了年纪的老人 （据说有一百二十岁） ，他因着讽刺穆罕默 德而遭杀害。执行杀害的人是萨利姆本 Omayr ，他是回应先知的要求∶ “谁能为我除掉这个无赖？” 杀害这样老迈的人之暴行，激怒了一位女诗人艾斯玛 本麦尔旺，于是她也写了一首无礼的诗歌讽刺先知，结果她也遭暗杀。”
阿里Dashti 在列举所有由穆罕默德下令的暗杀事件之前，在第97页记述∶
“伊斯兰就这样从一个有纯粹的属灵使命、渐渐演变成军事和惩罚性的组织，它的 发展是依靠掠夺的战利品和人们缴纳天课的税收。”
评论
这里，有一位年迈的老人在穆罕默德的命令下被谋杀了。他对穆罕默德并不构成人 身威胁，他也没有怂恿人们用暴力去对抗穆罕默德或者穆斯林。穆罕默德没有与犹太领 袖商量，也没有与艾布 Afak 对话，这纯粹是直接谋杀一个批评穆罕默德的人。艾布 Afak 鼓动麦地那的人 不要相信穆罕默德，并远离他。他发现穆罕默德说的话既奇怪又独裁。他为了纠正阿 拉伯人对穆罕默德的信任而责备他们。穆罕默德听闻这些话之后，视这位一百二十岁 的老人为他威信方面 – 而非生命上 – 的威胁。没有一处地方说到艾布 Afak 煽动 穆罕默德的阿拉伯同胞去攻击或者伤害穆罕默德。然而，这位老人为了他朋友的利益 而说出了自己的想法，就被穆罕默德谋杀了。
可是 Umama 本 Muzayriya 最后一句话似乎启示了某些事情：
“虽然我知道在死亡之夜杀死你的
是人或神灵 （我还是会缄口不言） 。”
这句话显示穆斯林确切的知道他们在做甚么事。他们知道他们遵照穆罕默德的指示 干的是冷血的谋杀。他们想保守这个秘密，他们想最大程度地在百姓面前掩盖他们的罪 行。这就是 Umama 说他不会揭发是谁谋杀艾布 Afak 的原因。
事件 # 2 – 谋杀艾斯玛麦尔旺
紧接着谋杀艾布 Afak 的事件之后，就是这次大约发生在伊斯兰历2年的谋杀事件 。这次事件涉及穆罕默德命令他的人去谋杀的一位名叫艾斯玛本麦尔旺的妇女。
下面引用 Guillaume 的话，出处同上，第675，676页，
Umayr 本阿迪杀害艾斯玛本麦尔旺的经过
“她是属本伍麦叶本栽德的人。当艾布 Afak 被谋杀之后，她对此表示出极大的 不满。阿卜杜拉本哈里斯本 Al-Fudayl 按他父亲的说法，说她嫁给了 Khatma 一位名叫耶济德本栽德的男人。她责备伊斯兰和它的信徒，说∶
“我看不起本马立克和 al-Nabit
还有奥夫和本海兹拉吉 。
你们服从一位与你们毫不相关的陌生人，
他既不是 Murad ，也不是 Madhhij 。 {1}
你们期望从一个杀了你们的领袖之后，
像等待厨师肉汤的饿鬼那里得到甚么好处吗？
难道没有一个有自尊的人会出其不意地抨击他，
并且破灭那些想从他那里得到任何东西的人之希望吗？”
罕桑本萨比特回应她∶
“ Banu Wa'il 和本 Waqif 和 Khatma
都不如本海兹拉吉 。
当她为荒唐之事而痛心疾首时，
死亡已经临近了。
她激怒了一位有光荣血统、
无论进出都崇高的人。
在午夜前他要使她染上自己的血
而没有因此招来罪状。”
当使者听到她所说的话之后，就说∶ “谁将为我除掉麦尔旺的女儿？” 跟随他 的 Umayr 本阿迪 al-Khatmi 听到了他的话，当天晚上就潜进她的屋子里谋杀了她。 第二天早上，他来到使者那里告诉使者他所做的，他 （穆罕默德） 就说∶ “ Umayr 啊，你帮了真主和他的使者一个大忙！” 当他问 他自己是否要为此承担恶果时，使者说∶ “两头山羊不会用牠们的角来撞她的头。” 因此 Umayr 就回到了他的人群当中。
女子麦尔旺被杀事件的那天，在 Khatma 人当中引起了很大的骚乱。她有五个儿子 ，当 Umayr 从使者那里来到他们当中，说道∶ “ Khatma 的儿子们，我杀了本麦尔旺。如果你们有能力就反抗我；别让我等着。” 那是伊斯 兰第一天开始在 Khatma 变得有势力；在此之前，那些穆斯林都隐瞒身分。他们 （ Khatma ） 当中第一批接受伊斯兰的人是 Umayr 本阿迪 （也叫 “读者” ） 、阿卜杜拉本 Aus和本萨比特。本麦尔旺被杀后的第二天， Khatma 的人都成为穆斯林，因为他们看到伊斯兰的势力。”
{1} 注解请参阅 《也门血统的两个部落》 。
引用的话到此结束
下面是摘自伊本赛尔德的 《 Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir 》 （出处同上） ，卷 二，31页∶
“ SARIYYAH OF UMAYR IBN ADI ”
然后 （发生） 了 Umayr 伊本 adi 伊本 Kharashah al-Khatmi 的 sariyyah 反抗 Banu 伍麦叶伊本栽德的艾斯玛本麦尔旺事件。那时斋月还剩下五个昼夜，在安拉的 使者迁移麦地那的第十九个月的月初。艾斯玛是耶济德伊本栽德伊本 Hisn al-Khatmi 的妻子。她经常辱骂伊斯兰，得罪先知并鼓动 （人们） 反对他。 她写了一些诗歌。 Umayr 伊本 Adi 在一个夜晚潜入她家。她的孩子睡在她周围。她 正在给另一个孩子喂奶。他用手去搜寻她，因为他是个瞎子，并把那个小孩从她那里 抱开。他用剑刺向她的胸膛直穿透背部。之后，他在麦地那与先知一同参加早上的拜 功。安拉的使者对他说∶ “你杀死了麦尔旺的女儿吗？” 他说∶ “是的，还有其他事情要我去做吗？” 他 （穆罕默德） 说∶ “不需要同时用两头山羊的角来撞她的头。” 这是第一次听到安拉的使者说这话。安拉的使者称他为 Umayr ， “ basir ” （明 眼人） 。
引用的话到此结束
评论
让我们来总结一下，并且正确地观察此事。
穆罕默德把哈里斯本苏韦德本萨米特杀了。这激起了艾布 Afak 的不满，所以他公 开反对此事。所以，穆罕默德也同样地将艾布 Afak 谋杀了。这又触怒了艾斯玛本麦尔 旺，她也大胆地反对这种罪恶行径。她鼓励她部落里的同胞采取行动反抗穆罕默德。 当穆罕默德听到她所说的话，就把她也杀了。
请再注意一下罕桑萨比特回应她所作的诗句∶
“在午夜前他要使她染上自己的血，
而没有因此招来罪状。”
就算从这里也可看出，穆斯林知道伊斯兰是容许谋杀的。他们就算在这时，就意识 到穆罕默德采用的方式。他们一直以来都在杀人，萨比特完全知道她将会出现在穆罕 默德的暗杀名单上。果然不出所料，穆罕默德派他的党羽谋杀了她。
现在，乍看之下，杀害艾斯玛的命令对一些看来似乎有点理由。艾斯玛呼召一些人 去杀死穆罕默德。毕竟，他杀了她的朋友。但从穆罕默德的观点来看，她的呼召给他 带来麻烦，这点似乎是可以理解的。正如将罪犯的罪行曝光和被人说出来会令他感到 烦扰一样，所以穆罕默德也感到心烦意乱。
因此，让我们更深入探讨这件事，并查考一下有关艾斯玛与她部落关系的背景。
1） 首先，艾斯玛看透了穆罕默德的行动。她看透了他的为人，是一个冷血无情的 杀人凶手。她当然要公开反对一个杀人犯。
其次，她的部落不在穆罕默德的统治之下。也许他们与穆罕默德有个条约，也许没 有。无论哪种情况，这个女人都有发表意见的自由。如果有一个条约存在，而她越轨 的话，穆罕默德可以向她部落的领袖投诉她，他们就会命令她闭口或者控制事态。
2） 这事件更值得一提的，就是在她被杀之后，穆罕默德说∶ “两头山羊不会用 牠们的角来撞她的头。” 意思就是没有人会在乎她的死。 （当然是除了她的孩子和 家人以外。）
还要注意的是，她的部落中已经有人成为穆斯林。这些人就当然不会听她的话了 。
要点在于∶如果没有人真正在意她被谋杀的事，那么也就没有人会真正地在意她所 说的话。她的同族也知道穆罕默德把艾布 Afak 给杀了，但他们对此也无动于衷。就 算在艾布 Afak 被害的那个晚上，也没有人把她鼓动人谋杀领导着势力强大的群体的 穆罕默德认真地当一回事。她的同族没有人愿意为她的话置生死于不顾。
最关键之处，在于艾斯玛本麦尔旺对穆罕默德并不构成真正的威胁。她没有恐吓他 ，她不是部落的领袖，她只有一点点或者说没有影响力。她很渺小，她只不过是他所 讨厌的一个人。然而，穆罕默德还是把她杀了，再次使用预谋的冷血手段。艾斯玛和艾 布 Afak 纯粹因为他们拒绝穆罕默德而被杀害。
哪一种人才会谋杀睡梦中的平民呢？有人会奇怪穆罕默德为甚么不亲手杀了她呢？ 因为穆罕默德叫其他人帮他行凶通常更加容易。
我们换个情况来看。世界各地都有穆斯林呼吁要用暴力摧毁美国。如果美国的反应 像穆罕默德一样，它就会杀害所有扬言反对它的人。穆斯林会不会以同样的道德标准， 来证明穆罕默德过去同样的行为是正当的呢？
事件 # 3 – 穆罕默德与犹太人的冲突，以及他对 Banu Qaynuqa 部落犹太人的侵 袭
穆罕默德移居麦地那不久之后，就与犹太人发生冲突。麦地那里面和周边有许多大 大小小的犹太部落。 Banu Qaynuqa 的犹太人是其中一个较大的部落。穆罕默德不顾 一切地希望犹太人相信他，但是几乎所有都拒绝了他。犹太人一眼就看出穆罕默德是一 位假先知，并且很快地拒绝了他。他们的拒绝破坏了穆罕默德的信誉，因为他们有 “天经” ，也就是讨拉特或者称为旧约圣经。这样一来，他们对穆罕默德就构成了 威胁。从早期之时开始，犹太人和穆罕默德彼此就非常反感。随着穆罕默德势力的增 长，他就开始对抗犹太人。
Tabari 认为有关 Banu Qaynuqa 部落的这件事发生在伊斯兰历2年。
作为引言，我们会开始引用被尊敬的穆斯林圣训集。 “艾布戛西姆” 是穆罕默德 的另一个名字。
《穆斯林圣训》 ，出处同上，第19册，编号4363∶
（说明∶圆括号里的话是译者 Ahmad Sidiqqi 加上去的）
根据艾布 Huraira 典据的叙述∶我们 （正坐在） 清真寺里面，这时安拉的使者来到 我们这里对我们说∶（不如我们） 到犹太人那里去。我们就跟着他出去，来到他们当 中。安拉的使者 （愿平安归于他） 站了起来，对他们大声叫喊∶哦！你们这些犹太 民众，接受伊斯兰， （这样） 你们就会安然无恙。他们说∶艾布戛西姆 ，你 （向 我们）传达了 （真主给我们的信息） 。安拉的使者说∶我希望这样 （也就是说你 们应该承认真主已经把信息传给你们） ，接受伊斯兰，你们就会安然无恙。他们说 ∶艾布戛西姆，你已经传达了 （安拉的信息） 。安拉的使者说∶我希望这样 … 他 对他们第三次说 （同样的话） （并且得到同样的回覆） ，他又说∶你们应当知道 全地都属于安拉和祂的使者，我想我应该把你们从这地上驱逐出去。你们当中有任何 财产的人应当卖了它，不然他们就必须认识到全地属于安拉和祂的使者 （他们必须留下所有东西离开） 。
留意穆罕默德在此威胁犹太人。他们拒绝他，而他就要求他们离开。还要注意的是 ，他是多么希望他们服从他 – “哦！你们这些犹太民众，接受伊斯兰”。
还要注意他是怎样威胁他们的∶ “哦！你们这些犹太民众，接受伊斯兰， （这样 ） 你们就会安然无恙”
当注意穆罕默德的自负怎样美化了他自己 – “你们应当知道全地都属于安拉和祂 的使者” ，所以穆罕默德如今认为他拥有整个世界！
还要注意的是，他的意图为众所周知 – 你们应当知道全地都属于安拉和祂的使者 ，我想我应该把你们从这地上驱逐出去。他们之间的敌意越来越重，穆罕默德正在想办 法除掉有损他信誉的眼中钉。
Banu Qaynuqa 部落的犹太人主要是金匠、商人和工匠。他们处于对他不利的一面 ，他等待机会对付他们。他不需要等太久。因着穆斯林和犹太人之间的某个难处，为 他创造了机会。关于这个事件有许多的细节。由于篇幅的关系，我就不一一深入阐述 了。在一篇以这个事件为主题的个别文章里会提到它。然而，我在此发掘的重要之处 ，就是显示穆罕默德幽暗的一面。就算在他势力上升的这个阶段，攻击和杀害无数的 无辜平民还是他难改的本性。那些与穆罕默德作对和意见不合的人，就是与真主 （神） 作对和意见不合，因此要面对真主 （神） 的愤怒，这怒气透过穆罕默德表 达出来。那些反对他的人只有受压迫和死亡。
我不会引用全部的细节，只会保留与重点有关的部分。然而，我会提供资料的参考 来源，让那些感兴趣的人可以查到它们，自己进行研究。
参考资料如下∶
《穆斯林圣训》 编号4363
《 Guillaume 》 260、364、365页
《伊本赛尔德》 卷二，32页
事件概要∶
穆罕默德与 Qaynuqa 人不和。他们拒绝接纳穆罕默德，抗拒他要求他们承认他先 知身份的命令。他们反而与他开玩笑和激怒他。他们把他视为一个虚假、荒唐、自以 为大和自称为先知的任性者。穆罕默德自然再也无法容忍他们了。
穆罕默德在白德尔之战胜利后，就把 Qaynuqa 的犹太人召集起来，坚持要求他们 承认他的先知身份，否则，他们的下场就会像战败的麦加人一样 （参阅上面引用的 《穆斯林圣训》 ） 。犹太人拒绝他，并声称如果那就是他想要 的结果，他们就预备作战。穆罕默德得到一个有关犹太人的 “启示” – 古兰经3∶12，13。
过了不久，在某个菜市场发生了一件事。有一个 Qaynuqa 的犹太人对一个穆斯林 妇女开了一个恶劣的玩笑，使她蒙羞。她的男伴就把那个犹太人杀了。那个犹太人的 朋友又杀了那个穆斯林报复。这件事导致了穆罕默德与 Qaynuqa 人之间的武力冲突 。穆罕默德没有试图与犹太人解决事情。相反，他受一个 “加百列” （吉卜利里） 的灵 – 起初在一个山洞里引起穆罕默德企图自杀的那个灵 – 造访。 （有关 “加 百列 （吉卜利里） ” 的详情，请参阅我的著作 《穆罕默德和魔鬼》 ， [22] ， http://answering-islam.org/Silas/demons.htm ，以及 《穆罕默德自杀的企图》 ， [23] ， http://answering-islam.org/Silas/suicide.htm 。
在加百列 （吉卜利里） 造访期间，他给了穆罕默德一个启示。详情摘自 《 Kitab al Tabaqat al Kabir 》 ，出处同上，卷二，第32页∶
接着发生了安拉的使者在星期六对 Banu Qaynuqa 部落的征战 （ ghazwah ） ，那 是在伊斯兰历10月（ Shawwal ） 中旬，也就是在迁移麦地那后的第二十个月。这些人是犹太人和阿卜杜拉伊本伍拜伊 伊本 Salul 的盟友。他们是犹太人中最勇敢的人，而且是金匠。他们与先知签订了 一个协定。当白德尔战役爆发的时候，他们违反了协定和盟约，对此表现出猜忌和藐 视。因此，神圣和至高的安拉启示祂的先知∶ “如果你怕某部落不忠于盟约，你就应当公开地把他们的盟约掷还他们。真主确是不 喜欢欺诈者的。” [1] 安拉的使者说过∶我害怕 Banu Quynuqa 部落，但这经文启示之后，他就向他们挥军。
[1] 古兰经8∶58
现在，穆罕默德有了攻打 Qaynuqa 的藉口 （市场上的口角） 了，而且安拉允许攻 击他们。他觉得没有需要与犹太人商讨解决问题，相反，他要亲自采取行动除掉他们。
穆罕默德围攻了他们大约十五天。于是 Qaynuqa 投降了。
另一个附加的关键资料片段是由伊本赛尔德提供的∶
他们将自己关在他们的堡垒里，因此他 （先知） 猛烈地围攻他们，直到安拉使 他们心中恐惧起来。他们服从了安拉使者的命令，他们的财产归先知，但是他们得回 自己的妇女和孩子。接着他一声令下，他们的手都被绑在背后。安拉的使者委派赛尔 德伊本 Khaythamah 部落中 Banu al-Silm 的 al-Mudhir 伊本 Qadamah al-Slimi ， 将他们的手绑在他们背后。阿卜杜拉伊本伍拜伊与安拉的使者商讨了他们的事，恳求 他 （放了他们） 。于是他 （先知） 说∶让他们走吧，愿真主诅咒他们和跟他们在 一起的人！他放弃了杀害他们的想法，命令把他们从麦地那驱逐出去。
另一个与我的论点有关的详尽关键细节，是由 《 Guillaume 》 第363，364页提 供的∶
我的父亲伊斯哈格本业萨尔告诉我从欧巴岱听到的话 – … “当本 Qaynuqa 与 使者打仗的时候，阿卜杜拉本伍拜伊支持他们的行为并保护他们，而身为本奥夫一员 的欧巴岱萨米特与阿卜杜拉一样都是他们的盟友，却走到使者那边，支持真主（神） 和使者，断绝为他们担负的所有责任，并且说∶ “真主的使者啊，我把真主、祂的使 者和信士视为我的朋友，并且我与这些不信道的人断绝一切协议和友谊。”关于他和阿 卜杜拉本伍拜伊，古兰经宴席这章流传了下来 （古兰经5∶51） ∶ “信道的人们啊！ 你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟 友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。”你可以看到那些人有心病，也就 是当阿卜杜拉本伍拜伊说∶ “我害怕环境改变” 时所表现的。关于他们草率的行为， 他们说我们害怕环境的改变可能会压倒我们。或许真主会带来胜利或者一种行动，因此 他们会对自己的隐秘的思想感到悔恨，并且那些相信的人会说∶“这些是否就是对真主 发出最有约束力誓言的人呢？” （他们和你在一起） ，至于真主的话∶ “你们的盟友 ，只是真主和使者，和信士中谨守拜功、完纳天课、而且谦恭的人”，提到欧巴岱视真 主、祂的使者和信士为他的朋友，与本 Qaynuqa 断绝一切条约和友谊， “谁以真主和 使者、以及信士为盟友，谁就是真主的党羽；真主的党羽，确是优胜的。”
评论
有许多的问题需要处理。我想首先评论的，就是穆斯林作者声称在不同的犹太部落 与穆罕默德之间所存在的 “协议” 、 “宪章” 或者说 “条约”的问题。 A. Wensinch 在 《穆罕默德和麦地那的犹太人》 [24] 第70页中，对那所谓的 “麦地那 宪章” 或者 “条约” 作了一个分析，真相揭示了这种“条约” 实际上是穆罕默德对 犹太人颁布的一个法令，根本不是我们今天所以为的 “条约” 。穆罕默德把规章的担 子放在犹太人身上，要求他们遵守。但是，这点并非本篇文章的主旨。重要的是穆罕默 德与犹太人不合，因为他们拒绝他。穆罕默德在白德尔之役获胜后，觉得有信心足以威 胁到他们了，并对他们采取行动。
你有没有注意到，是同一位称为 “加百列” （吉卜利里） 的灵激发穆罕默德攻击 犹太人的？因此，现在穆罕默德针对犹太人的行动，是一件更加可疑和不光彩的事情。
《伊本赛尔德》 ，出处同上，详情请看第32页∶
他们将自己关在他们的堡垒里，因此他 （先知） 猛烈地围攻他们，直到安拉使他 们心中恐惧起来。他们服从了安拉的使者的命令，他们的财产归先知，但是他们得回自 己的妇女和孩子。接着他一声令下，他们的手都被绑在背后。
犹太人向穆罕默德投降，期望被逐出家园时能把家人带走。然而，当他们投降后， 穆罕默德却把他们捆了起来。穆罕默德准备屠杀所有男丁！他们似乎期望在可接受的 条件下投降，但是现在，在他们无防备时，穆罕默德就把他们捆绑起来并准备屠杀他们 。现在，在穆罕默德的历史记录中又蒙上了多一个污点。一个多神教徒与穆罕默德对质 ，提出这些犹太人不应该被屠杀的要求。穆罕默德受到一个多神教徒的挑战才没有犯下 恶行。穆罕默德对此变得十分愤怒，从“他脸上的阴影”就看得出。
Tabari 记述∶
真主的使者围攻他们，直到他们按他的意思投降。当真主把他们服在他的权势下， 阿卜杜拉本伍拜伊本 Salul 起来反抗，说道∶ “穆罕默德，要善待我的 mawali （奴隶） ” ，因为他们是海兹拉吉的同盟者。先知没有马上回答他，因此 阿卜杜拉又重复一遍∶ “穆罕默德，你要善待我的 mawali 。” 先知转身离开他，他用手抓住 （使者） 的衣领。真主的使者说∶ “放开我！ ” – 他相当的气愤，以至他们可以看到他脸上的阴影 （也就是说，他的脸色变了 ）。然后他说∶ “该死的，放开我！” 他回答说∶ “不，因着真主，我不会放你 走，除非你善待我的 mawali 。四百个没有盔甲和三百个穿着铠甲的人，他们保护着 我免受阿拉伯人和非阿拉伯人的侵害，你却想在一个早上把他们杀死？因着真主，我 没有安全感，我担心将来会怎么样。” 因此真主的使者说∶ “他们属于你。”
因此，我们看到一个多神教徒强迫穆罕默德放弃杀害七百名犹太男丁的残忍计划。 谁的道德更高尚呢？这些男丁年龄大概在十四岁以上。伊斯兰认为，一个少年只要开始 了青春期，就是一个成年人了。
我希望所有的读者都注意发生在伍拜伊和欧巴岱萨米特之间的一件小事情。以下是 摘自 Sir William Muir 所著的 《穆罕默德生平》， [25] ，第13章∶
阿卜杜拉责备 Obada （他们两人都是 Cainucaa 同盟中主要的负责人） ，因为他 摈弃他们的盟友，在他们流亡期间施以援手∶ – “为甚么呢！你想不顾我们与他们结 盟的誓言吗？你是否忘了他们在某时某日是如何地支持我们，为我们流血牺牲？” – 他开始列举他们一起参与的战役。 Obada 以坚决的回应打断了他的话 – “人心 已经改变了。伊斯兰已经涂抹所有的条约。” 14
萨米特欧巴岱与 Qaynuqa 部落的犹太人有一个盟约。他们曾经并肩作战，为保护欧 巴岱和他的部落而流血，但是，由于穆斯林与犹太人之间的冲突，萨米特违背了与犹 太人之间的盟约。因此，还有另一个 “启示” 给穆罕默德，以印证和支持这一点。在 本文后面会进一步阐述这一点。
我要引用文献来证明这件事，是因为我不想读者以为穆罕默德只是偶然谋杀了少数几 个人。穆罕默德是准备消灭每一个人，无论是个人还是整个部落。在穆罕默德的思想里 ，拒绝他的人就是反对他的人。他一切所求的，就是找一个采取行动的合适理由。
问题
如果穆罕默德关注的是和平，为甚么他没有尝试解决自己与犹太人之间的问 题呢？从一个事件，引发一个 “启示” ，引发一次攻击。纵观历史，许多国家遭受 他国的欺凌，但不会马上发动战争。相反，他们是尽量把误解消除。如果穆罕默德被 认为是所有人类的模范，他为甚么如此缺乏耐性和缔造和平的技巧呢？
只因着有一个穆斯林在一个事件中被杀，就有必要根除整个部落的人吗？整个部 落的人就应该为此而受到攻击吗？如果因着少数穆斯林恐怖分子的行为，美国就想根 除所有的穆斯林国家，那么穆斯林又会有甚么感想呢？
事件 # 4 – 谋杀凯尔布艾什拉夫
穆罕默德仍然与麦地那周边那些拒绝承认他自称为先知身份的各人存在着矛盾。凯 尔布艾什拉夫是一位当地的名人。他不相信穆罕默德。凯尔布从没有拿起武器对付穆罕 默德或任何一个穆斯林，他只是表达他反对穆罕默德的意见，并编辑了一些有关穆斯林 妇女的乏味诗歌。穆罕默德视他为一个威胁，所以在一个夜晚把他谋杀了。
Tabari 说明这次谋杀事件发生在伊斯兰历3年。
引自 《布哈里圣训》 ，出处同上，卷五 #369∶ （说明∶这是一篇很长的圣训。同 时注意此圣训中所说到的真正杀手是另一个名叫穆罕默德本麦斯莱迈的男人。我称他为麦 斯莱迈。）
“贾比尔阿卜杜拉叙述∶” 安拉的使者说∶ “谁愿意去杀死那位中伤安拉和祂使者 的凯尔布艾什拉夫？” 于是麦斯莱迈站起来说∶ “安拉的使者啊！你愿意让我去杀死他 吗？”先知说∶ “好的” 。麦斯莱迈说∶ “那得允许我说一件 （虚假） 的事情 （也 就是去欺骗凯尔布） 。先知说∶ “你可以说谎。”
麦斯莱迈来到凯尔布面前，对他说∶ “那个人 （指穆罕默德） 命令我们纳 Sadaqa （即 Zakat ） （课） （税） ，他使我们感到烦恼，我今天是来向你借点东西。” 对此，凯尔布说∶ “我向安拉发誓，你会讨厌他的！”麦斯莱迈说∶ “现在由于我 们已经跟从了他，我们不想离开他，除非和直到我们看到他会有甚么下场。我们现在 希望你借给我们一到两匹骆所承载的食物。”凯尔布说∶ “可以，不过你们必须抵押 一些东西。” 麦斯莱迈和他的同伴说∶ “你想要甚么？” 凯尔布回答说∶ “把你 们的女人抵押给我。” 他们说∶“我们怎么能够把我们的女人押给你呢？而且你又 是阿拉伯人中最漂亮的人。” 凯尔布说∶ “那就抵押你们的儿子吧！” 他们说∶ “我们怎能把自己的儿子抵押给你呢？过后，他们会被人们凌辱，说他们为了一匹骆 驼的粮食就被抵押。那样会令我们大大蒙羞，但我们可以把我们的兵器抵押给你。”
麦斯莱迈和他的同伙向凯尔布承诺麦斯莱迈会把粮食还给他。晚上，他跟凯尔布的 奶兄弟艾布 Naila 一同来到凯尔布那里。凯尔布邀他们进到他的堡垒，然后跟他们一 同下去。他的妻子问他∶“这个时候了你还到哪里去？” 凯尔布回答∶ “没甚么事， 只是麦斯莱迈和我的 （奶） 兄弟艾布 Naila 来了。” 他的妻子说∶ “我听到一个 声音似乎是血从他身上滴下来的声音。” 凯尔布说∶ “他们不是别的人，只是我兄弟 麦斯莱迈和我的奶兄弟艾布 Naila 。一个大方的人必须对一个晚上的访问作出回应，就 算是被邀去受害。”
麦斯莱迈与两个人同去。如此麦斯莱迈与两个人一起进去，并对他们说∶ “当凯尔 布来的时候，我会去摸他的头发并闻闻它的味道，当你们看到我按住他的头的时候，就 打击他。我会让你们闻他的头。”
凯尔布艾什拉夫裹着他的衣服来到他们那里，还散发出香味。麦斯莱迈说∶ “我从 没闻过比这还香的味道。” 凯尔布回答说∶ “我有一位最了不起的阿拉伯妻子，她知 道怎样使用高级的香水。” 麦斯莱迈请示凯尔布∶ “你可不可以让我闻一闻你的头？ ” 凯尔布说∶ “可以” 。麦斯莱迈闻了一下并让他的同伙也闻了一下。然后他们再 次请示凯尔布说∶ “能不能让我 （闻你的头） ？” 凯尔布说∶ “可以” 。当麦斯 莱迈大力抓住他的时候，他 （对他的同伙） 说： “杀死他！” 所以他们杀了他，然 后来到先知那里向他报告。
引用的话到此结束。 |
狗仔卡
发表于 6.9.2009 00:00:56
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