李清照是不是玉女很重要吗？(转)

taohui

众所周知，凡是上过学的中国人应该都会知道李清照是中国古代、准确的说是宋代的一名女词人，也是女诗人，以词见长,但我认为，绝大多数只是喜欢她的作品和作品的意境而已，并不会太在意在乎她的身世或个人爱好，更不会去认真研究，当然从她优美的诗词应该可以想象背后900多年前历史上的那个才女李清照的影子，也许是一个才貌双全的奇女子吧，但可以肯定，这都是一种自然而然的期望和想象，谁也不知道她到底是如何生活并创作的。于是乎，当有一个叫做杨雨的中南大学年轻女教授声称经过她对李氏诗词的研究，其实李清照并不是想象中的圣女，而是一个好赌、好酒兼好色的凡夫俗子时，立即在中国的媒体尤其是网络中引发了掀然大波和几乎一致的愤怒声/讨，甚至是捕风捉影般的辱骂，似乎一个圣女的形象受到了玷污，历史遭到了篡改，好不热闹。

其实我们联想到一段时间以来，各种以文化名人自居的学者教授纷纷不断的胡言乱语式发表一些轰动性言论，语不惊人誓不休式论述，试图用这种方式来吸引公众眼球，以最小的成本来达到包括出名在内的经济利益等其它延伸利益，尤其惯用的伎俩就是用现代人的眼光来分析臆测古代名人的私生活，什么大禹有了二奶所以三过家门而不入，什么孔子是私生子，什么关公也是好色之徒，这种类似恶搞的炒作，竟然都是由那些所谓的专家教授亲自演出，确实令人感到中国社会道德的沦落已经深入到了文化和学术领域，甚至已经不能只用浮躁来形容今天的文化人了，用无耻来形容不择手段炒作自己以谋取现实利益的这种行为也毫不为过。大家知道，如今网络的发达和信息的快速传播已经直接将现代社会变成了炒作时代，并演译成了一种所谓的眼球经济，谁能标新立异、一鸣惊人，谁就能出名，谁就能吸引公众的注意力,谁就能赚钱,事实也正是如此。

所以当年轻的女教授杨雨在央视的《百家讲坛》讲述她对李清照的研究成果竟然是一个好赌、好酒、好色的词人时，一时将央视也又一次捆绑在了一起受到公众的辱骂，显然央视为了节目的收视率，同样也需要引入与传统观点背道而驰的新观念、新论述来引发争论，吸引眼球，既所谓的利益共同体，二者“相得益彰”，臭味相投，反正央视和教授都知道，对古代的人或事胡说八道，不会有任何政治后果，怎么歪曲都不会犯错误，不失为既安全又实惠的炒作方式，也难怪如今的先人们从神话中的大禹到儒学的圣人孔子，无一不在炒作之列，相比“挖掘”一个宋代的女词人李清照的私生活方式，似乎根本就不算什么了。想想如今韩国人处心积虑的篡改历史，并想方设法的将中国的一历史或名人甚至神话都大言不惭的划归到韩国历史之中，可见韩国人更尊重和敬仰这种传统文化，反观中国人对自己祖先的恶搞，其实性质恶劣得多。

就象这位同样是女人的杨雨教授，虽然有人质疑这么年轻怎么就成了教授，怎么还能上央视《百家讲坛》，甚至有人就开始意淫、联想，其实大可不必；我们看看女教授是如何得出李清照是个“荡/妇”的，其实荡/妇这个词是网络中网友们自己夸张出来的用词，具体应该说用词是“好赌、好酒、好色的女词人”，教授以《打马图序》中的“博者无他，争先术耳，故专者能之”证明李清照俨然是个“赌博专家”，而且还是“赌神”的“祖师爷”；以“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”、“险韵诗成，扶头酒醒”、“ 昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒”等诗词证明李清照经常喝得酩酊大醉，是个地道的女酒鬼；以《丑奴儿》中的“理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎：今夜纱厨枕簟凉”证明李清照是个“不知羞耻”勾引丈夫的色女；我想杨雨是文化人，是教授，应该对李清照的诗词有一定功底的研究，至于她是怎么通过对其诗词的研究得出“好赌好酒好色”的结论，我不得而知，也许就只是为了炒作，卖弄点嘘头，而且显然这一招果然极其奏效，网络里愤怒的声/讨和没完没了的破口大骂就是证明。我们何苦这么激动呢？她又不会分钱给我们，被教授“歪曲”了形象的李清照同志在地下也毫不知情，要骂应该是她还活着的后人，反正我也没有把李清照当成心目中的圣女，只不过与李白一样的古代文人骚客。

其实在我看来，李清照是什么样的女人或女词人、是不是如杨雨所称的好赌好酒好色并不重要，反正都是信口雌黄、哗众取宠，我们越反对，不良学者和不良传媒电视台等的炒作目的就更容易达到，也就是说,正中了它们的下怀，进了它们的圈套，我们看起来是在反对，其实都是共同炒作的帮凶。

所以在这里我要反过来讲讲那些嘶声力竭、怒不可遏的反对者了，帮助女教授和央视炒作也就算了，反正在网上也闲着没事干，关键是我认为，这些反对者，是不是也落入了历史认识上的俗套，很多反对者拼了老命的述说李清照是个“大家闺秀”，是个传统玉女，理由除了她美丽的诗词意境外，主要竟然基于她出生于宋朝名宦之家，也就是唯成份论、唯血统论，所以一定是一个蹈规循矩的古代文化人，不仅应该是才华过人，而且应该是拥有极高“政治觉悟”的、且道德高尚、忧国忧民的词人才女，不过我看也只是想象，只是国人自古就从官方到民间都习惯的造神宣传使然，我们的古人早把大禹、孔子甚至关羽、诸葛亮都造成了神，今人也把现代的领/袖几乎变成了万岁之神，同样也有很多人喜欢自然而然的将一个女词人神话成圣女一般，这又何必。激烈反对的人，谁又真的研究过李清照的个人生活方式？谁知道她在历史上是不是有好赌好酒好色的习惯？也许有，也许没有吧，鬼才知道；我认为李清照只不过是一个会写一手好诗词的凡人，充其量算个古代男权社会中稀有的才女，而我们对古代的男诗人们有一些什么印象呢？其实与现代诗人一样，大多数诗人都至少好酒、好色，好不好赌很难说，李白不喝酒恐怕写不出好诗，唐白虎不玩女人恐怕就没有了灵感，诗人之所以被称为骚人，绝非一个《离骚》的典故可以解释，诗词的写意和美丽，也绝对来源于诗词作者们的生活体验，或多愁善感，或忧国忧民，或触景生情，或虚情假意，或不满仕途，或逃避现实，确实很多私生活内容包括赌、酒、色之类都被暧昧不清的、或有意无意的写入了诗词之中，从诗词中确实也能看出一些个人私生活的痕迹，硬要说李清照是玉女、圣女，同样是没有根据的，其实古代更多的才女反而都出现在声色风月场所里边，在古代文人眼里，被大力歌颂的、会棋琴书画的才女，几乎无一不是寄生于风月场中，而玩弄她们的不过也是那些号称文人兼仕人的才子们，很多诗人都同时是官人，李清照据说也是仕女，看来她与风月场上的才女还是有区别的，但我认为她与那些古代男诗人们的兴趣爱好估计没有多大区别。所以也不必义愤填膺的痛骂那位炒作李清照的女教授，反正大家都一样找一些牵强附会的理由，骂的结果是帮她炒作，作为二十一世纪的中国人，研究历史并没有错，但也不必纠缠于一些没有现实意义的恶俗东西，比如谁谁谁是不是好酒好色好赌，是不是有二奶、三奶，太过庸俗，我们这些当不了教授的凡夫俗子，还是认真欣赏一下李清照优美的诗词才对；就象皇帝宋徽宗虽然昏庸无能，纵色好酒，整日沉迷于戏园，不理朝政，至国力衰败，但数百年来，他的画和字等作品，大多为传世珍品，为世人所称道，后人们看重的并不是他的生活方式，而是他具有历史地位的艺术水平，人们欣赏的正是他的作品而非私生活，尽管千百年来人们也津津乐道。

说来说去，其实很简单，对于一个已经离开我们900多年的女词人李清照，她到底是圣女还是荡/妇，对现在的我们并不重要，重要的是她留给我们中国人的文化，留给我们的美好诗句和她的诗词所带来的一种意境，这些就足够了。