要正确理解“因信称义和义人必因信而生”的含义

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<br />　　“因信称义和义人必因信而生”是保罗提出来的一个重要的教义，所以，正确理解其中的含义就非常有意义。<br />　　我们知道，彼得对保罗的书信所说的话，有一个劝勉，说：“我们所亲爱的兄弟保罗，照著所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事（指“圣徒盼望有义居在其中的新天新地，切切仰望上帝的日子来到。就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”的事）。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3:15、16）这句话告诉我们，对保罗书信中的话不能强解，否则将自取沉沦。<br />　　保罗有书信中有许多难明白的，其中之一就是“因信称义”，“信”自然是指信主耶稣基督的救赎，这不难理解，但“称义”却存在的许多使人难以明白的地方。如保罗说：“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）却又在另一处说：“人称义是因著信，不在乎遵行律法。”（罗3:28）“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2:16）<br />　　保罗在这里给了我们一个非常难以明白的地方，因为他所说的是互相矛盾，一边说“在上帝面前，乃是行律法的称义。”一边说：“因信基督称义，不在乎遵行律法。”那到底是行律法，还是不行律法称义呢？<br />　　问题既然提出来，我们就不能象“那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”我们知道，保罗的知识来自于《旧约圣经》，在得了耶稣的光照后，他明白了律法和先知指着耶稣说的预言，如同耶稣对门徒说：“‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指著我的话都必须应验。’ 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”（路24:44、45）也就是说，保罗和十二门徒都是因为耶稣开了他们的心窍才明白《圣经》。那么，我们以后的圣徒，自然也要求耶稣开我们的心窍，使我们明白《圣经》，如何使耶稣开我们的心窍呢？<br />　　经上说了：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者（耶稣）便是聪明。”（箴9:10）可见，我们的心窍要被开启，自然要敬畏耶和华，就是天父，要认识耶稣。因为耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）认识耶稣的人，既然有永生，那么，他的心窍自然是被耶稣打开的，否则，他不能认识耶稣。什么人才是认识耶稣的呢？经上说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约一2:3、4）可见，认识耶稣的人必须遵守他的十条诫命，否则就是说谎的，没有真理。真理就是圣灵，可想而知，不守上帝十条诫命的人不可能领受圣灵，没有圣灵，自然也就不能有认识耶稣的智慧了，况且，“他的诫命不是难守的。”（约一5:3）<br />　　既然认识耶稣的人都要遵守上帝的十条诫命，那么，“因信基督称义，不在乎遵行律法。”这种说法就不可能成立，而且，保罗也说：“受割礼算不得什麽，不受割礼也算不得什麽，只要守上帝的诫命就是了。”（林前7:19）可见，因信称义，不是叫我们不遵守上帝的十条诫命；若说：“在上帝面前，乃是行律法的称义。”那么，似乎就是遵守上帝诫命的人称义，但问题又来了，经上说：“因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”这样，就否定了遵守十条诫命称义的话。<br />　　既然遵守十诫不能称义，信耶稣的人又必须遵守十诫，那么，称义是要行律法还是不要行律法呢？是信耶稣守十诫，还是不信耶稣守十诫呢？这是非常矛盾的教义，叫人无法适从。<br />　　这样，我们研究“称义”就必然要从《圣经》中找到合理的解释，上帝的诫命是必须遵守的，而且是一条都不能犯，因为经上说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10）这样，遵守律法和不遵守律法就成了非常矛盾的教义，始终成为教会发展不可逾越的障碍。有人为了合理解释这意思，就说：“人信耶稣称义，要遵守上帝的诫命，但因没有人能行律法称义，也就是说，人都是要犯罪的，没有人能遵守律法。”但是，圣经明确告诉我们说：“耶稣的诫命并不难守。”这样，这种说法的道理，就不攻自破了。<br />　　所以，要想真正明白“因信称义”自然就要明白什么是律法？只有真正明白了保罗所说的律法是什么，我们才能真正明白“因信称义”的含义。所以，我们就要去寻求什么是保罗所说的律法？<br />　　保罗在《加拉太书》中对因信称义中的律法作了非常明确有解释，他说：“正如‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义’。所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。……所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说‘众子孙’，指著许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指著一个人，就是基督。我是这麽说，上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”（加3:6－9、16、17）<br />　　这样说来，所应许亚伯拉罕的约，也就是预先传人亚伯拉罕的福音“万国都必因你得福。”也就可以这样说：“万国都必因你那一个子孙――基督得福。”可见，亚伯拉罕因信称义，是因为相信基督耶稣的救赎得福，那么，他的众子孙自然也要因此得福，若不如此，就没有人能得永生。但是，这个福音之约被四百三十年后的律法代替，因为以色列人都以行律法夸口，而且“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3:10）这个律法“原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”（加3:19）<br />　　这里清楚的告诉我们一个道理，耶稣基督救赎的道理被四百三十年后的律法代替，是因为以色列人的过犯，所以“圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”（加3:22－27）<br />显然，这个律法不是指十条诫命，因为十条诫命并不“我们训蒙的师傅”，也不会“引我们到基督那里，使我们因信称义。”在旧约有一个律法，就是耶稣所说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”的律法，这个律法并不是十条诫命，因为耶稣并不是来成全十条诫命，而是来成全献祭的律法，因为耶稣就是那被献为赎罪祭的羔羊，又是那大祭司，所以，施洗约翰看见耶稣时说：“看哪，上帝的羔羊，除去((或作：背负))世人罪孽的！”（约1:29）保罗也说：“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。”（来10:12）又说：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司……并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:11）<br />　　于是地上侍奉圣所的献祭制度止息，都是因为耶稣成全了“献祭律法”所规定的各种指着耶稣说的预言，这样看来“如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:21、22）这里的律法当就是指献祭的律法而言，要知道，耶稣说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪((或作：审判世人；下同))，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（约3:16－18）这独生子的名就是耶稣，就是救赎主的意思，不就是“除去((或作：背负))世人罪孽的上帝的羔羊――耶稣”，可见，耶稣以自己的身体为赎罪祭，是按着“摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的”预言一一成全，使他们完全应验。所以，他复活作了天上圣所的大祭司，“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带著牛羊的血((牛羊的血：原文作不是自己的血))进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9:24－26）<br />　　这样看来，保罗深知献祭律法的奥秘，明白耶稣必须按着献祭的律法一笔一画的成全一切，使之一一应验。这样，我们就可以很好的解释关于“因信称义”的所有问题了，如“原来在上帝面前，不是听（献祭）律法的为义，乃是行（献祭）律法的称义。”这是因为“这因信得救的理还未来以先，我们被看守在（献祭）律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”所以，“在上帝面前，不是听（献祭）律法的为义，乃是行（献祭）律法的称义”；如 “人称义是因著信，不在乎遵行（献祭）律法。”这是因为“因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了”；如“没有（献祭）律法的外邦人若顺著本性行（献祭）律法上的事，他们虽然没有（献祭）律法，自己就是自己的（献祭）律法。这是显出（献祭）律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2:14、15）这是因为“（献祭）律法是使人知罪”，如果没有耶稣基督救赎的事（这是献祭律法所显明的意思），世人就不知何为罪，就不可能有“是非之心”，就不可能有“互相较量的思念”，就如撒但，因拒绝耶稣是他的主，是他的上帝，就一门心思的与上帝作对，并不悔改。<br />　　这样，我们也就可以理解耶稣说：“莫想我来要废掉（献祭）律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，（献祭）律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:17－20）可见，耶稣成全献祭的律法是叫我们遵守诫命，是叫我们不要学习那不守上帝诫命的“文士和法利赛人的义”，因为他们的义是“假冒为善”；这样，保罗说：“受割礼算不得什麽，不受割礼也算不得什麽，只要守上帝的诫命就是了。”就可以理解了，因为诫命是必须要遵守的，它是用耶稣的血所立的约（也就是现在人说的契约，或合同）；这样，约翰指着耶稣说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”这话就是真理。<br />　　这样，“因信称义”的含义自然是指因信耶稣基督的救赎，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）因为称义是被上帝称义，人若不领受圣灵，就没有被上帝称义，因为他没有领受上帝的生命，没有“洁净自己，像耶稣洁净一样。”（约一3:3）要知道“凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”（罗8:14）所以，“凡住在耶稣里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道(就是真理，真理就是圣灵)存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”（约一3:6－9）所以“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”（约一5:1－5）<br />　　我们解决了“因信称义”的问题，那“义人必因信而生”就非常好解释了，这“义人必因信而生”是指凡向耶稣盼望有义居在其中的新天新地，切切仰望上帝的日子来到。就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。彼得对“义人必因信而生”作了生动的描述，说：“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的上帝和((有古卷没有和字))救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣多多的加给你们。上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:1－11）<br />　　当我们有了“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”，我们就会如《以塞亚书》中所说：“我（上帝）所拣选的禁食（指只以耶和华的话为食物）不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗（指要我们将耶稣基督救赎的福音传给世人）？不是要把你的饼（指福音）分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家（指教会）中，见赤身（指在罪恶之中）的给他衣服（指细麻衣，就是圣徒所行的义）遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光（指从耶稣来的生命）就必发现如早晨的光；你所得的医治（指罪恶要被公义圣洁代替）要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人（指饥渴慕义的人）发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在（属灵的）干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源（指生命水的泉源，即圣灵）。那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口（指不符合耶和华说的一切话）的，和重修路径（指信仰的道路）与人居住的。你若在安息日掉转((或作：谨慎))你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日（从星期五日落到星期六日落）为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业（指以色列，是与人与上帝角力都得胜的产业）养育你。这是耶和华亲口说的。”（赛58:14）<br />