从易卦看性命的修炼

亥子丑

<br>   神无方而易无体，但其运行生化之机可以借象揣摩而会之。<br><br>   老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又曰：“有生于无”。可见他所说的道乃一无极本源也，而二则为阴阳二气，由此阴阳二气运化合成一太极便谓之有。刘基《太极图说》正解此义：无极生太极，太极化万物。一物一太极，任何事物都是一阴阳和合的单元，孤阴不长，孤阳不生。<br><br>   然则，道家修炼性命的目的是为了造就纯阳之体，故吕祖洞宾以纯阳为号，古代道行高深者亦有以纯阳子自谓。佛家修行以消除心性中的阴蕴（断阴）为功德，达到“无无明，亦无无明尽”的阳明境界。由此可以推断，所谓成仙成佛，乃是成就（或曰还原）纯阳之性也。<br><br>   纯阳无阴，在易为乾，六爻均为阳爻。乾为天象，“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”（《周易·乾》）修得乾身乾性者，在人界来看，已为孤阳，不能位于天地二才之间作为中才，于是发生质的突变，虚空粉碎，大地平沉，跳出三界外，不在五行中，升华到另一个境界里形成新的阴阳平衡太极体。相反，道行失修败坏者则可能堕为纯阴体。纯阴无阳，在易为坤卦，六爻均为阴爻。坤象为地府黑洞，落为坤身者，便成地狱鬼箍，同样不能位于天地二才之中，而须堕落到低一级的阴阳境界才能形成相对稳定的新的太极体。坤为孤阴，与乾卦同属无极，但相对而言，它是负极。<br><br>   是故，所谓修炼性命，就是以增进性命的阳性内涵为功夫，以排除性命的阴蕴为事务。“天行健，君子以自强不息”，“终日乾乾”（《周易·乾》）。然而，如何自强，如何取得纯阳之性？孔子以仁者爱人之心行中庸之道，于七情六欲未发之中处觅性命的根本。孟子养浩然之气，使其塞乎天地之间。老子则“致虚极，守静笃”，以阴柔无为谦下为追求，似乎反其道而行之。最为极绝的是释迦牟尼，寄身心于虚无，立本性于空寂。此间玄义值得吾辈细心体认。窃以为，易之为道，有三大要领值得修身养性者谨记一一<br><br>   其一是阴阳相交，两极相通。任何一个太极单元都必须形成阴极生阳，阳极还阴的循环不息的能量回路，才能维持生机。如果在一个太极单元内阴阳两极不能互相往来，就会造成能量的泄漏和无序，从而使系统走向死绝空亡之境。此理与电磁原理相同。<br><br>   依道家的说法，任督二脉是人体阴阳沟通循环的主要渠道。它的初级功法“小周天”就是从更深的层次打开任督二脉，使阴阳二气升降往返，畅通无阻，使生命保持动态的平衡。具体作法是：将心火置于肾水之中，意守脐下三寸，如月映水，使阳气在肾水中凝聚之后，循督脉自然升发，上至头顶泥丸，化阴精而沿任脉下行，降归肾元，周而复始。周天常通的人，一般是不会犯什么病的。对于心肾不交，任督不合，有升不降的病人，中医有一妙方，仅川连、肉桂二味。川连性寒，人心经，能降心火，化阴气为阴水，使之下行；肉桂性温，人肾经，能将任脉下行之阴水温化，收入肾本，转为阳气重新生发。<br><br>  《易》经中阴阳不交的情况见诸阴在下，阳在上，如否卦、未济。在这种情况下，阳气不能得阴而降以归下，阴气不能得阳而升以达上，形成对流。犹如煮水，火不在锅炉底下烧，却在锅炉上方燃，最终只落得火熄水凉。<br><br>   其二是阴阳平衡，各居其位，以得其正。一太极系统是否稳定，主要在于其系统内部阴阳二性是否守衡，区位是否得当（阴居阴位，阳居阳位）。如果阴阳平衡而且区位得正，其结构的有序度就高，不易吸收外部的冲击和干扰，产生振荡，导致能量的耗散和结构的无序。这种道理与现代化学、物理学在微观领域的发现无二。既济、泰二卦为阴阳平衡并得其位的典型。既济卦阴爻阳交均三，而且阳爻居于奇数位，阴爻居于偶数位（自底下往上数）。泰卦同样是三阴三阳、上卦为阴，下卦为阳，将上下同类爻各各会并，就可表示为，乃是阳爻居奇数位，阴爻居偶数位。<br>   <br>   中医和阴阳家通常要判算人的五行四柱中的阴阳偏颇程度，以药石或佩符作为用神来加以配平。人体内阴阳不平衡表现为多种症侯，譬如口唇干燥苦臭为阳气炽盛，需要降火滋清阴；口水过于清淡且多为阳虚，须壮阳补气。阴盛阳虚者，升机不足，在精神上往往表现为疲塌懈怠、昏俯无主、萎靡不振；阳盛阴虚者，降机不足，在精神上表现为情绪容易激动，言行无度、心志散乱、外强中干、意志刚脆而少谋。此类症候，可以使用药石物治，但要根除还须心治。<br>  <br>   其三是平阴潜阳。可以说，易最大的警示是：潜龙勿用，亢龙有悔。龙为阳的象征，乾卦就是“六龙御天”（六爻皆阳）。“潜龙勿用”，不仅是对于“初九”（最低下的那根阳爻）；“亢龙有悔”，不仅是针对于“上九”（最上方的那根阳爻），通观《周易》全篇，关于潜阳守阴，谦让柔和的劝示不胜枚举。潜龙勿用就是示人要让阳气潜藏归于本体，不可轻易动用。如果阳气上亢，就会伤了元阳，其后果将会令人懊悔不及。<br>  <br>   一般认为，阳气主热、主动、主升、主散，阴气主凉、主静、主降、主聚。依此理，阴气应在上、在外，阳气在下、在里。但是，如果这样，阴阳便不能交合，形成循环互动的生机，世界也将是一片死寂。这符合热力学第二定律及热寂说。然而，正如普里高津的耗散结构论和哈肯的协同学所揭示的，生命走的是与这条路线相反的路线，即通过与外界的能量信息的交流和自身的协同组织来渡过熵（无序化）的激流。生命的修炼就是使阳气潜于下，聚于内，提高性命的能量及组织有序度。道家相信，当性命中的精气神熔于一炉，凝成圣胎，结成金丹，达到极高的有序，就会发生质的飞升，可以转身脱壳而去。<br>  <br>   阳气本来是要升腾耗散的，如何才能使它降于下敛于内呢？<br>   以阳助阳壮？这是不行的，因为阳不守阳，以阳助阳，必使升耗愈演愈烈。那些通过激烈的机械锻炼和服吃春药造作出的阳刚之美，其实是一些虚火浮阳，是阳表阴里的体现。阳气也不能靠强力意志造作出来或镇压下去，意念越强，造作越过，阳气就越浮亢。反者道之动，弱者道之用。正因为阳气升耗，必须挟阴性才能得于归藏，也就是说，欲要潜阳，必先平阴，以阴秘阳，让阳气化阴在虚无寂寥之中自然归降凝聚，复性还原。因此，中医从来不轻易壮阳，欲要壮阳，总是先通六腑，除虚阳，以平阴，才可补气壮阳。古之为道者，莫不以阴静柔和的面目出现，“一切圣贤皆以无为法而有差别”。<br>  <br>   “亢”与“潜”含有生死之机，亢者可转泰为否，使性命根底朝天；潜可否极泰来，使生命根深叶茂。因此，只有至潜才能至阳。故古之欲修无上大道者，往往隐逸山林，远离尘嚣，于死绝空亡之地回转生机，于沉沦之中获得飞升。当然，话又说回来，小隐隐于野，大隐隐于市，能隐机而坐于嚣嚣市井之中寂然不动者，才是真正的大就。<br>  <br>   值得警觉的是，一味平阴并非 总是好事。潜阳不管怎样，还是有阳在潜，如果无阳而潜，潜而无阳，便会为阴所没，失去生机。阳之至潜为复卦，如果重阴之下无阳为底。就会陷于昏沉、懈怠、死寂。这是平阴者常常会犯的错误和偏差。儒家对佛道的抨击正在于此。这虽然出于误解，但也值得此间人士留意，把握佛教的勇猛精进之义。<br><br>＊＊此文所述的思考得益于数年前张金蕴中医师的启发，特表谢忱。