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标题: 佛教所說因果貫穿三世是如何實現的 ? [打印本页]

作者: GWZW 时间: 21.5.2015 21:14
标题: 佛教所說因果貫穿三世是如何實現的 ?
阿赖耶识就是成就生死轮迴及三世因果的主体

唯物论的思想，认為人一切的精神活动，完全是依附於身体而存在的，因此人死了之后，所有的精神活动也随之停止，没有所谓的「灵魂」，也没有未来世──这当然是典型的断灭论。断灭论是以物质為中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外，许多西医看到头脑被麻醉以后意识就无法生起，他们就很单纯的认為意识是依头脑而存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意识的根源，是很物化的。而且一般西医熏习西方医学久了以后，往往有职业傲慢，对於佛教的教理不乐信受，关闭了另一扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？但事实并非如此.

　　先回到断灭论来讲，断灭论是无法成立的，因為一直都有修行人在禪定中见到自己或他人的前世；也有人在被深度催眠时，可以回忆过去世的情景，这都证明确有过去世的存在。又从许多事相中，譬如出生才五、六岁，就懂得作曲，而且后来成為大作曲家，此事在欧洲古来已有；在其他的人文、艺术方面，也常常有这种现象；又如佛门之中，数万人精进参禪直到老死，总是无法真悟，却有人学佛数年就悟了，并且悟得很深入，且能破邪显正而没有人能推翻他的证量。这些现象都显示是往世的种子现行所致，才能做到他人无法成功的事，这就显示人类及眾生都是有前世熏习的。

　　但是头脑只能存在一世，而且一生熏习的种子都只存在头脑中，死后才会转入第八识心体中而带到未来世去；假使意识的存在完全是依头脑而有，而前世的头脑并未来到今生，前世所熏习的种种世间法及出世间法，也就不可能带到今生来了！那麼前面所说的种种生来就异於常人的特殊人物现象，也就无法存在了！可是现见许多人具有前面所说的特异现象，显然是别有一心执藏了前世所熏习的法种来到今生，但绝不会是头脑，因為从来不曾有过头脑来入胎的事情。由此证明头脑只是意识生起的助缘而已，而往世所熏习的种种法都不是此世意识所曾经熏习过的，由此证明另有一个常住心存在；只有常住不断的心，才有可能是意识生起的根源。

　　人既然都有过去世，当知也有未来世：既能从前世来到今生，今生就一定可以去到未来世。过去世和未来世的色身与头脑，和此世的色身及头脑显然不同。可是三世的性格，以及因果报应，却有一种连贯性；所以有人聪明才智极高，可是一生奋斗的结果还买不到一间公寓住；有人傻憨直心，并无世智辩聪，却是处处得利，享福一生；有人少时出家，专心参禪五、六十年，直到老死仍然落入意识境界而无法证悟；有人壮年才开始修行，亦不出家，但是五、六年后就悟入了，而且能破邪显正，做出别人所不能做的事，不怕得罪大师们，由此可以看出心性与过去世并无多大的差异。从这些事实，在在显示了因缘果报的一贯性。既然人人各有前世的熏习种子在此世现行而显示各人心性生来就不同，就已证明必有贯串三世的心存在，而不是由物质的头脑来產生意识觉知心。

　　至於贯串三世的心，共有二个，一个是能够受熏持种、记录业行的心，那就是第八识心(阿赖耶识)；另一个，就是表现习气和执著性的心，那就是第七识末那。由於有这二个识的存在，才能够有因果报应和前后世性格的一贯性。假使意识单依五胜义根的头脑就可以出生，则所有人的智愚健衰就应该都一样，都依色法头脑而生意识故。假使说是基因有异而致各人心性果报有所不同，这也说不通，因為依照基因存在的或然率来看，将会使得每一种人都会不断出现在人寿百年的循环週期中，那就应该每一百年中都会有贝多芬、柴可夫斯基、耶穌等世间俗人及世间圣人出现，也应该每百年就会有佛陀出现於人间，因為基因都已被遗传下来了。若是纯由头脑作為意识出生的因缘，则同一对父母所生的同卵双胞胎子女，基因相同，应该心性与福德都相同，可是却明明有很大的不同，单是心性的差异就很使人觉得诧异了。所以事实是：头脑只是意识出生的许多助缘之一，不是唯一的助缘，更不是意识出生的因缘。
　　

作者: GWZW 时间: 21.5.2015 21:16
到底什麽叫佛教的修行?

游宗明

什麽叫修行? 修行人一定有修养，但修养不一定就是修行。很多人分不清楚，为什麽很有修养的人不见得就是修行?因为世俗人只知道有世间法，不知道有出世间法，更不知道有世出世间法；因此他认为修养好就是修行，广义来说，也没错，但不是佛法所说出三界的修行。因为修养好，做好人好事，持五戒可得人身，行十善得以生天。如果被问到生天还不算是修行，您就知道他在问的是佛教的修行。

佛法的修行是困难或容易? 傅大士说难!难!难!十石麻油树上摊。傅太太说易!易!易!百草头上祖师意。他女儿说也不难，也不易，犹如下眠床脚踏地。由於个人因缘不同，普遍看来是困难的多。许多宗教，都说信他的宗教就能生天，那到底是什麽天?他说就是上帝的天国，还有什麽天?那麽基督教的天国和回教的天国，会是同一个吗?

信密宗的说他能生莲花生的乌金国，先别高兴太早，要搞清楚乌金天国是什麽地方?密宗以酒肉供养本尊，主张要用牛肉和高粱酒，我那出家上师不敢光头穿僧衣去买牛肉，他说他用牛肉乾代替。我说你那牛肉乾可能是假牛肉。他问我怎麽知道?我说有做牛肉乾的工人告诉我，他们的工厂用海豚肉加牛肉香精制造假牛肉。我不知道你的本尊有没有托梦告诉你，他是不吃海豚肉的。不要乱拜，惹得他生气，无福反招祸就不妙了。密宗用血肉供养的是什麽天?那就是没有超过四大天王天所居住的天，四大天王之下就是罗刹。也就是夜叉才吃酒肉，四大天王就不用畜牲酒肉祭祀了，忉利天玉皇大帝以及三十二位天子都是吃素的。

密宗所说的空行母丶勇父就是夜叉鬼神；一神教的天也吃血肉，那就是同样没超过四王天，顶多就是到罗刹住的天，他们行善也有福报能生到那个天，但这种天境界不高，福报享尽又会掉下来，而他们并不知道，误以为是永生。这就是对天的不了解，所以说生天还不是佛教所说的修行。

佛教所说的修行是出三界，超越我们现在的欲界，色界和无色界。这就是解脱道二乘人的修行。想要修行，必须有一个最基础，最重要的认识，没有这个认识，整个修行都是盲修瞎练，而他不知道。这是什麽认识这麽重要? 就是佛说一切众生都有八识。当这个法被否认了的时候，佛法就不见了。什麽时候就开始不见了?唐玄奘大师去印度取经的时候，那时的印度佛教，在戒日王时代，已经渐渐被密教化，正统佛教幸亏有玄奘大师传回中国，应了达摩祖师说中国有大乘佛法的气象，於是佛教成为中华文化的一株。但是中国经过几朝皇帝的尊崇喇嘛教，真正佛教也衰微了，剩下今天的蓬莱仙岛。

八识论是佛教的核心理论，无可动摇，怎麽会变成六识论?因为六个识大家都能体会，凡夫也相信，八个识就难了，连号称佛教界泰斗的释印顺都不懂了，其他人要懂真的很难。其实，不懂没关系，只要相信就好，但是释印顺连信都不信，还白纸黑字公然反对说哪里有七识八识?您说学佛容易吗?不容易啊!众生有八识是谁讲的?当然是佛讲的，除了佛之外，这个世界有谁知道众生有八识? 佛是人天导师，唯佛能知，所以八识论才是佛法，六识论不是佛法。所有的经典都可以证明此说正确，所有自古以来的开悟明心者，可以证明此说正确，不必怀疑。离开八识心王您就没办法开悟，因为六识论的人会把易是当作永恒不坏的心，因此断不了我见，断不了三缚结，也找不到要证悟的标的。开悟是要亲证第八识如来藏而不是第六识。意识大家都清楚他的存在，三岁小孩不必悟也知道你在赞叹他或是骂他。释印顺也知道没有一个常住不灭的心，不能贯通於三世，於是发明一个细心，说意识细心可以到下一世去。达赖也不敢否认这个道理，所以他也发明极细意识心，说这个可以到下一世去。可是佛很厉害，早就预料到後世一定会有附佛外道主张六识论，会以意识的一部分称为细心，而说此细心可以贯通三世的邪见，因此佛说诸所有意识，不论多粗多细，都是意根接触法尘，而由如来藏出生。证明六识论不是佛法，主张六识论的人不能开悟，因为他不相信有的八识，连信都不信了还想开悟? 门都没有啊。开悟是佛门最大的关键，比登天还困难，您登天还是无法开悟，所以说比登天还困难，佛法的严峻是因为法毗奈耶非常森严。修行最重要的是找到善知识，有了善知识教导，学佛修行就很轻松，否则自己暗中摸索，不误入歧路也难。

作者: GWZW 时间: 21.5.2015 21:20

佛教所说的修行是出三界，超越我们现在的欲界，色界和无色界。这就是解脱道二乘人的修行。想要修行，必须有一个最基础，最重要的认识，没有这个认识，整个修行都是盲修瞎练，而他不知道。这是什麽认识这麽重要? 就是佛说一切众生都有八识。

阿赖耶识就是生死轮迴的主体

张正圜

各位菩萨，您在佛门中修行多年，是不是常听人提起「三界唯心，万法唯识」这句话呢？您晓得这句话的意涵吗？其实这句话的真正意思，已经指陈了生命的实相，显示出万法的本质了。但是由於大多数人未能证悟实相，所以往往会误会「三界唯心，万法唯识」的真正意思；误以為「三界唯心，万法唯识」是等同於外道的神我、梵我思想呢。

譬如有人在他的《以佛法研究佛法》的书中，有这样的一段说法：【如释尊在《阿含经》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识，难道就不能安立生死轮迴吗？只要真正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识？只因眾生根钝，所以為说如来藏或阿赖耶识法门，使其确立生死轮迴与涅槃还灭的信念，能在佛法中前进，这是极好的妙方便了。】对於这样的一段话，乍听之下似乎没什麼问题，但是这当中其实是有许多似是而非的地方，值得我们一起来探究探究。為了使菩萨们能够辨明其中的淆讹，确实瞭解佛法的真实义，我们将逐句做说明，以期能為菩萨们建立起正确的佛法知见，增益般若智慧。

首先，书中说「释尊在《阿含经》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识」；然而事实上，在北传的四阿含中，处处说到有阿赖耶识。譬如杂阿含部的《央掘魔罗经》就曾经以无生际、实际、无作际、无為际、无老际、无病际、不死际、爱尽际、涅槃际、三毒断、烦恼断、有餘断、如来藏等等名称而说第八识，只是不用阿赖耶识的名称，并非未说第八识。而极多的大乘经典中，也同样处处说到有阿赖耶识，只是有时说阿赖耶，有时说阿陀那，有时说真如，有时说如来藏，有时说自性清净心，有时说异熟心，有时说為真相识，有时说為成佛之性，有时则说為种子识，有时又假名為我，有时也说為界，乃至所知依、无垢识、法身等等；无量无数的名称，都是在说这个第八阿赖耶识。般若诸经更以种种的别相智，来宣说阿赖耶识的中道实相，特别是《大般若经》六百卷，在在处处莫非是在宣示阿赖耶识的中道性。只是一般凡夫眾生，由於未能大乘见道，所以读之不解，而误以為极多的大乘经典中，并未说到阿赖耶识。為了使菩萨们能够进一步瞭解，极多的大乘经典中确实说到有阿赖耶识，我们特别要举述数则世尊的圣教开示来作為证明。

第一，《解深密经》佛云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我於凡愚不开演，恐彼分别执為我。」（《解深密经》卷一）各位菩萨，这段经文中所说的阿陀那，就是执持的意思；由於能够执持诸法种子以及有根身，也能执取结生相续，所以说此识名為阿陀那。这个阿陀那识不是一般凡夫能穷究其底，所以说是甚深；也是趣向寂灭的二乘人所无法通达，所以说之為甚细；依阿陀那识為住处，转生六识身，缘击便生转识波浪，就好像大瀑流一样流注不断。世尊在凡夫和二乘愚人面前，常常都不开演这个深妙法，惟恐他们分别之后执著為「我」。从这段经文中其实已经明说：阿赖耶识具有执持诸法种子及有根身之微妙功德。可是有人读之不解，闻说经中说有如来藏阿赖耶识，便执著阿赖耶為外道神我，并且极力的排斥；这样的人正好是落在我见之中，是我见具足的凡夫啊！

第二，《大乘阿毘达磨经》中说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」这段经文的意思是说：这个第八识从无始至今，能变生有根身及器世间，作為有情的依止，因此能够执持一切有漏、无漏、色、心等诸法种子；这个第八识不仅能执持一切顺流转法，令诸有情流转生死，也能与一切无漏还灭法作為依持，令修行者可以证得涅槃。各位菩萨，由这段经文中可以证明，确实有一个无始来就有的心体存在，可以作為一切法的所依，这个心体同时也是有情眾生流转生死和趣向涅槃的依持，祂就是阿赖耶识。

第三，《楞伽经》〈一切佛语心品〉之四，云：【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏；如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见「我」真实。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）

各位菩萨，这段经文的意思是说：【这个非常深奥的如来藏，祂与七识心同在一起，当如来藏与七识心同在时，就会有两种的摄受產生：其一是对缘起自性不瞭解，產生误计执著；其二是对事相上的自性不瞭解，產生误计执著。也因為前面所说的这两种误计执著，使得如来藏与七识同时并行运作，而產生了能取与所取的两种摄受，眾生也就因此而流转生死了。如果有人能够证得如来藏而发起般若智慧，就能远离能取与所取的境界，而转依如来藏自体所显示出来的真如法性；转依之后，如来藏的清净自性就好像明镜一样的显示出来，这就是心的境界。然而由於无始劫以来的虚妄熏习，使眾生因此而產生轮转生死、无法止息的现象；如果有人能够如实的加以详细的观察，就可以证实任何事情其实都是虚妄不实的，因此一切也就都没事了。这就好像愚痴的人，他们只看见人家的手指头，而不去看人家手指头所指的明月；那些对佛法和名相產生计著的人，就如同前面所说的那个愚痴人一样，由於没有办法看见那一个真实的我，就误计五阴十八界為真实我；殊不知五阴十八界中的每一界，都是无我啊。那什麼才是真正的「我」呢？我就是指恆不生灭的法体如来藏阿赖耶识，祂才是有情眾生真正的我啊！】

第四，《大乘本生心地观经》卷三云：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。眾生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种鍊磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友為第一，听闻正法為第二，如理思量為第三，如法修证為第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）

各位菩萨，前面这段经文意思是说：【根机迟钝的二乘人，听到唯有一佛乘，而这唯一佛乘佛果的成就，却需要无量无数劫的勤苦修行才能成办，因此就心生怖畏，只乐於追求厌弃尘劳的寂灭境界。这其中最主要的原因，是不知道自己身中有如来藏的缘故。因此，如果有人遇到善友的开导而发起大心来，经由身口意的磨练而修学大乘法的种种妙行，终於断尽烦恼障和所知障，这样就可以证得如来的常住法身。如果能够这样修行的话，菩提妙果其实是不难成就的；然而，虽然说菩提妙果不难成就，但是真正的善知识，却是很难值遇啊！所以世尊开示说：如果想要修学这个胜妙的佛道，有四种法要应当要知道，第一要亲近善友，第二要听闻正法，第三要如理思量，第四要如法修证。】

从这里我们就可以知道，在修学成佛之道的过程中，亲近善友最為重要，因為随后的三个法，都是以亲近善友為基础，才能如实而行；如果是亲近了恶友，一开始就被误导了，如何能听闻正法呢？又如何能如理思量，而如法修证呢？在这里我们衷心的祝愿电视机前的有缘菩萨们，都能值遇善友，能够值遇善知识，得闻正法；并且能够如理思惟，如法实证。

由以上所举述的大乘经典中，说有阿赖耶识之处，可说是不胜枚举啊！菩萨们如果能够摒除成见，仔细的阅读、思惟，一定也可以发现，极多的大乘经典中，其实处处都隐含著阿赖耶识的踪跡呢！

各位菩萨，在举述过大乘经典中说有阿赖耶识的例证之后，我们接著来探究有情的生死轮迴。如果说不需七、八二识而能安立生死轮迴的话，那麼有情的生死轮迴是由何而生呢？难道是由虚空而生吗？假使是从虚空中可以无因而出生的话，那麼应该我们努力修行净业，未来世也无法获得净行的果报。因為我们未来世，仍将由虚空中无因而再出生无明，也应该他人造作恶行，未来世也不会获得恶报；因為他人来世受生之无明，是由虚空所出生的缘故，而不是由他人的如来藏所含藏的恶业种而出生；那麼就会產生因果错乱，以及无因无果的现象。各位菩萨，难道我们希望自己今生努力的修行，未来生却无法获得修行的清净果报吗？难道我们可以接受别人所造的恶业却无缘无故跑到我们身上来，让我们来受恶业的果报吗？这种无因无果、因果错乱的现象，即使是一般普通人也无法接受，何况是有智慧的菩萨呢！也就是说，因果的存在，轮迴现象的產生，绝非无因而有，一定是因為有七、八二识的存在，才能使眾生的生死轮迴得以安立。

接下来，我们继续来看《以佛法研究佛法》中的另一段文字：「只要真正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识（呢）？」作者这一段文字的意思是说：只要能理解缘起性空的真实义就是无常、无我，就能安立生死与涅槃了，何必一定要有如来藏与阿赖耶识的建立呢？我们想要请问的是：缘起性空的真实义是无常无我，眾生死了以后就无我了，那麼到底是谁能持业种及无明种，而往生至后世受报呢？

各位菩萨，我们来想想看，假使不承认有七、八二识的存在，会有什麼现象產生呢？那就是一切人死了以后，由於没有执持业种及无明种的阿赖耶识往生到后世去入胎，那麼死了就是断灭；一切有情死了都是一了百了，永远不会在三界中再出现了。因為这一世的意识，在死亡以后就永远断灭了。假使没有七、八二识执持业种和无明种去到下一世入胎，那麼一切有情都将是无因而有，一切人的种性、资质、习气、福报乃至因缘果报，都是或然率的问题。也就是说，一切人一生的种种遭遇，都是无缘无故而有，而不是依法界定律来实现因缘果报了。显然地，这不仅是一般人的常识所无法接受，也在在违背了自然界的因果法则啊！

以上所引述《以佛法研究佛法》书中的立论，经过阐述之后我们可以发现，作者不是「以佛法研究佛法」，而是以应成派中观邪见来研究佛法。这样的立论一开始就错了，又如何能够研究出真正的佛法呢？我们期盼一切有志追求佛法真理的菩萨们，都能够赶快的捨弃研究、思惟、分析的学术路线，效法禪宗祖师的行谊，能够勠力的参究，寻觅自心阿赖耶识的所在；一旦亲证以后，就能证解四阿含中所隐含的大乘密义，同时也就能理解二乘解脱道的真正旨趣了。

世亲菩萨所写的《大乘百法明门论》其中有关「三界唯心，万法唯识」的真实义，阐述一切三界中有漏法以及一切无漏有為法都是因為八识心王而有，乃至无漏无為法也是因為八识心王而显.

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