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标题: 大乘經典是佛滅度后才發展出來的嗎？ [打印本页]

作者: GWZW 时间: 12.12.2013 21:06
标题: 大乘經典是佛滅度后才發展出來的嗎？
大乘經典是佛滅度后才發展出來的嗎？
文 : 余正遠

前言：有些人認為大乘經典是在佛滅度后才創造出來的，然而這種想法是錯誤的！因為佛陀在初轉法輪的四阿含經中有許多地方都有提到「大乘」或「三乘」和「方等經典」！四阿含中也多處提到「菩薩」二字！佛陀也說自己和過去諸佛修菩薩行的過程，以及授記彌勒菩薩將來成佛。

所以大乘之名是在四阿含中就有的，四阿含中就有提到菩薩六度，因此大乘經典不是后來才創造的。

如《增一阿含經》卷1〈1 序品〉就說：

「如是阿含增一法，三乘教化無差別。
　佛經微妙極甚深，能除結使如流河；
　然此增一最在上，能淨三眼除三垢。
　其有專心持增一，便為總持如來藏；
　………………………………………………………..
　契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏；
　方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。
　安處佛語終不異，因緣本末皆隨順；
　彌勒諸天皆稱善，釋迦文經得久存。
　彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難；
　此經真實如來說，使阿難尋道果成。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c14)

以下我們再引用經典並分几點來說明：

一、四阿含中多處提到「大乘」兩字的經文：

1.《長阿含經》卷2：「世尊觀此義已，即說頌曰：

「佛為海船師，　　法橋渡河津；
　大乘道之輿，　　一切渡天人。
　亦為自解結，　　渡岸得昇仙；
　都使諸弟子，　　縛解得涅槃。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 12, c26-p. 13, a1)

2.《雜阿含經》卷28：「佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。阿難！我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者，諦聽，善思，當為汝說。阿難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 200, c25-p. 201, a2)

3.《增一阿含經》卷1〈1 序品〉：
「菩薩發意趣大乘，　　如來說此種種別。
　人尊說六度無極：　　布施、持戒、忍、精進、
　禪、智慧力如月初，　逮度無極覩諸法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, a12-15)

4.《增一阿含經》卷1〈1 序品〉：

「彌勒稱善快哉說，　　發趣大乘意甚廣；
　或有諸法斷結使，　　或有諸法成道果。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b4-6)

5.《增一阿含經》卷1〈1 序品〉：

「契經一藏律二藏，　　阿毘曇經為三藏；
　方等大乘義玄邃，　　及諸契經為雜藏。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c9-12)

6.《增一阿含經》卷10〈19 勸請品〉：「爾時，須深女人便說此偈：

「善逝有此智，　　質直無瑕穢，
　勇猛有所伏，　　求於大乘行。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 595, b11-13)

二、在《增一阿含經》中也有多處提到「三乘」：

1. 《增一阿含經》卷1〈1 序品〉：「如是阿含增一法，三乘教化無差別。
　佛經微妙極甚深，　　能除結使如流河；」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c2)

2. 《增一阿含經》卷2〈3 廣演品〉：「於此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖眾。」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, c26-27)

3. 《增一阿含經》卷18〈26 四意斷品〉：「所以然者，過去久遠阿僧祇劫，有佛名[32]善念誓願如來．至真．等正覺，出現於世。當於爾時，人壽八万歲，無有中夭者。彼善念誓願如來當成佛時，即其日便化作無量佛，立無量眾生在三乘行，有在不退轉地住者；」(CBETA, T02, no. 125, p. 639, c21-26)

4. 《增一阿含經》卷24〈32 善聚品〉：「若得此五根者，便有四果、三乘之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 674, a6-7)

5. 《增一阿含經》卷38〈43 馬血天子問八政品〉：「持此齋法功德，攝取一切眾生之善，以此功德，惠施彼人，使成無上正真之道，持此誓願之福，施成三乘，使不中退。」(CBETA, T02, no. 125, p. 757, a11-14)

6. 《增一阿含經》卷41〈45 馬王品〉：「是時，阿難白佛言：「云何，世尊！彼人自修梵行、三乘之行，彼人何所趣向？」
佛告阿難：「如汝所言，吾恒說三乘之行。過去、將來三世諸佛，盡當說三乘之法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 773, a22-26)

7. 《增一阿含經》卷44〈48 十不善品〉：「爾時，彌勒當說三乘之教，如我今日弟子之中，大迦葉者行十二頭陀，過去諸佛所善修梵行，此人常佐彌勒，勸化人民。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 788, c25-28)

8. 《增一阿含經》卷45〈48 十不善品〉：「今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，當從眾中求之。所以然者，三乘之道皆出乎眾。」(CBETA, T02, no. 125, p. 792, b11-14)

三、《增一阿含經》中有提到聲聞乘、緣覺(辟支佛)乘、佛乘這三種：

1.如上述《增一阿含經》卷45〈48 十不善品〉所說：「今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，當從眾中求之。所以然者，三乘之道皆出乎眾。」(CBETA, T02, no. 125, p. 792, b11-14)

2.《增一阿含經》卷45〈48 十不善品〉：「爾時，師子長者默然不對。爾時，天人復語長者：『此是持戒人，此是犯戒人；此向須陀洹人，此是得須陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀含人；此向阿那含，此得阿那含；此向阿羅漢，此得阿羅漢；此是聲聞乘，此是辟支佛乘，此是佛乘；施此得福少，施此得福多。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 792, b27-c3)

3. 《增一阿含經》卷20〈28 聲聞品〉：「若法在世者，便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、佛乘便現於世。」(CBETA, T02, no. 125, p. 653, a9-11)

4. 《增一阿含經》卷16〈24 高幢品〉：「若善男子、善女人，欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，無願不獲，諸比丘！若欲成其道者，當作是學。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 626, a21-24)

由此可知，不僅釋迦世尊說了三乘之道，過去諸佛乃至未來的彌勒佛也是說三乘道，三乘就是聲聞乘(阿羅漢)、辟支佛乘(緣覺)、佛乘這三種差別。

四、《增一阿含經》和《長阿含經》中多處都有提到十二部經 :

四阿含中的「方等」或「方廣」經典，方等就是指大乘方等系列的經典：
1.《增一阿含經》卷17〈25 四諦品〉：「彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習，所謂契經、祇夜、受決、偈、本末、因緣、已說、生經、頌、方等、未曾有法、譬喻。如是諸法，善諷誦讀，不失其義；不廣與人說法。是謂此人雷而不雨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 635, a10-14)

2. 《增一阿含經》卷21〈29 苦樂品〉：「彼云何名為法辯？十二部經如來所說，所謂契經、祇夜、本末、偈、因緣、授決、已說、造頌、生經、方等、合集、未曾有，及諸有為法、無為法，有漏法、無漏法，諸法之實不可沮壞，[2]所可總持者，是謂名為法辯。」(CBETA, T02, no. 125, p. 657, a1-6)

3. 佛說如果比丘不知道法，不知這十二部經典，不知道大乘方等經典，那就不是比丘。如《增一阿含經》卷33〈39 等法品〉中說：「云何比丘知法？於是，比丘知法，所謂契經、祇夜、偈、因緣、譬喻、本末、廣演、方等、未曾有、廣普、授決、生經。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了於法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 728, c2-7)

4. 《增一阿含經》卷46〈49 放牛品〉：「云何比丘不知所愛？於是，比丘於十二部，契經、祇夜、授決、偈、因緣、本末、方等、譬喻、生經、說、廣普、未曾有法。如是比丘不知所愛。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, b14-17)

5. 《增一阿含經》卷46〈49 放牛品〉：「云何比丘擇道行？於是，比丘於十二部經擇而行之，所謂契經、祇夜、授決、偈、因緣、本末、方等、譬喻、生經、說、廣普、未曾有法。如是比丘知擇道行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, c27-p. 795, a2)

6. 《增一阿含經》卷48〈50 禮三寶品〉：「爾時，世尊重告諸比丘曰：「汝等當知，若有愚人習於法行，所謂契經、祇夜、偈、授決、因緣、本末、譬喻、生、方等、未曾有、說、廣普；………，此亦如是，若有愚人翫習其法，十二部經靡不斟酌，亦不觀察其義。所以然者，由不究竟正法義故。

「於是，若有善男子將護翫習其法，契經、祇夜、偈、授決、因緣、本末、譬喻、生、方等、未曾有、說、廣普；彼人誦此法已，深解其義；………。是故，諸比丘！其有解吾義者，當念奉行；其不解者，重來問我。如來方今現在，后悔無益。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-b14)

7. 《長阿含經》卷3：「比丘當知我於此法自身作證，布現於彼，謂：『《貫經》、《祇夜經》、《授記經》、《偈經》、《法句經》、《相應經》、《本緣經》、《天本經》、《廣經》、《未曾有經》、《證喻經》、《大教經》。』汝等當善受持，稱量分別，隨事修行。所以者何？如來不久，是后三月當般泥洹。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 16, c14-19)

8. 《長阿含經》卷12：「是故，比丘！於十二部經自身作證，當廣流布，一曰《貫經》，二曰《祇夜經》，三曰《授記經》，四曰《偈經》，五曰《法句經》，六曰《相應經》，七曰《本緣經》，八曰《天本經》，九曰《廣經》，十曰《未曾有經》，十一曰《譬喻經》，十二曰《大教經》，當善受持，稱量觀察，廣演分布。」(CBETA, T01, no. 1, p. 74, b19-24)

五、四阿含中有多處提到「菩薩」：

1.《增一阿含經》中就找到62處提到「菩薩」二字。

世尊常常說到自己和過去佛如何修菩薩行，如《增一阿含經》卷40〈44 九眾生居品〉：「佛告諸天曰：「汝等且止！如來自當知時。如我自憶昔日未成佛道，修菩薩行，由一鴿故，自投命根，何況今日以成佛道，當捨此比丘乎？」(CBETA, T02, no. 125, p. 766, c25-28)

2.佛出現於世間要做五件事情，其中一項教導眾生行菩薩道，還有幫菩薩授記，如授記彌勒是將來下一尊佛，以及《法華經》中授記諸大阿羅漢將來成佛。《增一阿含經》卷15〈24 高幢品〉：【世尊告曰：「如來在世間，應行五事。云何為五？一者當轉法輪，二者當與父說法，三者當與母說法，四者當導凡夫人立菩薩行，五者當授菩薩別。是謂，迦葉！如來出世當行此五法。」】(CBETA, T02, no. 125, p. 622, c11-16)

《增一阿含經》卷28〈36 聽法品〉：「爾時，釋提桓因白世尊言：「如來亦說：『夫如來出世必當為五事。云何為五？當轉法輪；當度父母；無信之人立於信地；未發菩薩心令發菩薩意；於其中間當受佛決。此五因緣如來出現必當為之。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 703, b16-20)

3.諸佛都會知道過去佛和未來佛行菩薩道的一切事蹟。如《增一阿含經》卷44〈48 十不善品〉：「如來玄鑒，無事不察，當來、過去、現在三世皆悉明了，諸過去諸佛姓字、名號，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之，一劫、百劫、若無數劫，悉觀察知。亦復知國王、大臣、人民姓字，斯能分別，如今現在國界若干，亦復明了。將來久遠，彌勒出現，至真．等正覺，欲聞其變；弟子翼從、佛境豐樂，為經几時？」

佛告阿難：「汝還就座，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 787, c4-13)

4.《長阿含經》中也有42處說到「菩薩」二字，於卷一大因緣經中提到過去佛毗婆屍菩薩降神母胎，乃至到成佛的過程。以及釋迦佛往世當菩薩的故事。

5.《雜阿含經》中也有20處提到「菩薩」二字。

結論：由上述那麼多證據，可以知道大乘之名，並非大乘經典中才有，在四阿含時就有大乘經典和菩薩六度了！

作者: 游侠 时间: 11.1.2014 18:09
这不能证明什么。一则阿含经也是佛陀滅度后集结的, 二则大乘经典很多, 阿含经即使提到大乘, 也不能作为大乘经典内容是佛说的证据。没意义的事。

重要的是理解经义。若要研究, 应该比较经义。

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