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标题: 马丁路德解释基督教为什么不可以拜偶像 [打印本页]
作者: 以诺    时间: 3.10.2010 17:52
标题: 马丁路德解释基督教为什么不可以拜偶像
马丁路德解释基督教为什么不可以拜偶像

基督教十诫命的第一诫命：你不可有别的神。

    这是说，你要以我为真神。这表示什么呢?如何去了解其真意呢?“有神”是什么意思呢?神又是什么呢?

    答：“神”就是施与我们人类一切福气与好处、使我们有所仰望，及在一切患难中做我们的避难所的那一位。“有伸”就是要我们全身心地信赖他的意思。如我屡次所说．人心的依靠、仰望和信赖塑成了神或偶像。若人的所信所依赖的是正确的，他的神便是真神；反之，人所信的，便是偶像。因为这两者，信与神，是连接在一起的。我说，你内心所依恋、仰望、信赖的那一个，便是你的神。

    所以，这条诫命的目的，是要求人内心有正确的信仰和信赖；以惟一的真神为信赖的目标，要独独地仰望他。也就是说：“你要留心，让我为你的独一真神，永不要寻找别的。”换句话说：“你无论缺少什么东西，就当仰望我，向我寻求；而当你陷入团苦与种种不幸时，也要紧紧地信靠我。我是惟一能使你满足，并救你脱离各种苦难的那一个。记住，你的心切不可信赖别的。”

    允许我阐述得更详细些，或许引证一些反面教材，更能使人牢记吧。许多人以为只要有了钱财，使是有了上帝，万事便可丰富满足；他们只信赖钱财，并只为聚财而奔忙，根本不顾其他的任何事。这样的人世有一上帝，其名为玛门，即：金钱或财产。这是他们全心所向往的。玛门是世上最常见的偶像。有了钱财的人，使自以为安全、快乐、无惧，仿佛以为身在乐园了似的。反之，没有钱财的人，就整日怀疑、沮丧，好像从来就没有听说过上帝一般。真的，只有极少数的人可以做到，虽然没有钱财，但是既不抱怨，也不忧愁，且依然快乐而有勇气地生活。贪财是人之天性，恐怕只有进了坟墓才肯罢休!

    同样的，有人若以学问高深、智慧、权利、声望、家族和名誉，不仅视之为骄傲，而且视之为信仰。这类人也有他的上帝，只是不是真神罢了。你可以再次看出，拥有这些的人是何等的优越、自满和骄傲；若是一旦失去，又是何等的沮丧!因此，请允许我重复．“有神”是指我们有全心所依靠者。

    再者，请回忆一下我们在教皇制度下的盲目作为：若有人牙痛了，就禁食，并供奉圣亚泼罗尼(Apollonia)[注：约在主后248或249年殉道，牙齿被人拔取，是当时的保护使徒之一]；若害怕火灾，就求圣劳伦斯(Lawrence)[注：罗马殉道士，于主后258年在马上被烧死，是当时的保护使徒之一]救难：若怕瘟疫，即向圣塞巴斯蒂昂(Sebas—tian)[注：约在主后288年殉道，据说曾防止了罗马的瘟疫，是当时的保护使徒之一]或圣罗楔(Roch)[主后1327年去世，曾忠心地看护意大利的瘟疫受害者]许愿、发誓。以往，这样的例子多得不计其数，每个人都选择自己的圣徒，向他们祷告、吁求，以助自己脱离万难。这些人其实和那些与魔鬼立约的人并无两样。他们的行为好像行巫术的，以为他们所选的会给他们大量金钱，帮助他们走桃花运．甚至保护他们的牲畜，帮他们找回所失的财产等等。这些人将心与信靠在别处．而非在真神那里。他们不期望从真神那里得到什么，也不向真神乞求。

    综上所述，你可以明白这条诫命所要求的是什么，以及要求的程度了。它要求：人要将整个的心、一切的盼望单独地寄托于神；除此以外、别无所靠。要知道，有神的意思并不是用于抓住他，或将他放在钱袋里，或将他锁在箱子里。我们抓住神，是要以全心依靠他，依恋他，将自已完完全全地交托给他。神希望我们摆脱一切，将我们吸引到他的面前，因为神是惟一的、永恒的慈爱、美计与良善；我们仿佛听见神在说．“你从前向圣徒求的，或希望从玛门或其他的什么那里所得到的，现在你都可以向我乞求；当仰望我为你惟一的帮助者；我要将一切的好处丰丰富富地赐给你。”

    请看这才是真尊敬与真敬拜，这才是神所真正悦纳的。而且这诫命是神凭着公义所吩咐的。我们除神以外，不应有别的安慰或信赖，也不允许白己与神隔离；反之．却必须为神的缘故冒险，无视世上的俗事。由此，我们也就能看出这世界是怎样充满了偶像和对假神的崇拜了。没有一个民族不设立其崇拜的偶像的!每个人都懂得为自己设一个上帝，并仰望他赐福、解难、安慰。

    例如，外邦中有信赖权利和统治的，就尊朱庇持(Jupiter)为至高的神；有求福、求富和舒服闲在的日子的，就拜赫尔克里士(Hercules)．墨丘利(Mercury)，维纳斯(Vcnus)和其他的神抵；怀孕的妇女则拜戴安娜(Diana)或露西娜(Lncina)。诸如此类，每个人心中都归向那一个被塑的偶像。因此，在外邦人的心中，有神也是心有所依靠和信赖的意思。遗憾的是，他们所信的不是真神，所以错了。因为他们不依赖那独一的神，且不知除了他以外，天上、地下原本没有其他的神了。由此看来，外邦人是将对神的梦想和自己编织的幻象塑造成偶像，而使自己依靠一件虚空的东西。所有拜偶像的行为都是一样的。因为拜偶像不光是立像敬拜，最主要的是心中别有所靠；是向那些被造之物、圣徒或魔鬼寻求帮助和安慰。拜偶像的心不顾念神，不仰望他施与帮助．也不相信所享受的种种福气是从神那里来的。

    此外，还有一种假崇拜，是偶像崇拜中规模最大，且至今仍流行在世上的。不夸张地讲，一切宗教崇拜都基于此。这完全是良心上的事情，就是要凭着自己的功劳要求帮助、安慰和种种的福气，并胆敢向神邀功请赏。这样的心只计算着捐了多少，禁食了几次，望了几次弥撒等等；并且依赖这些事，异常骄傲，好像一点也不要神的白白赠与。反之，好像样样是靠自己的努力获得；或是靠着自己的功德赚取的一般。好像神必须服侍我们，像是欠了我们的债似的。我们倒像是神的主人了。这岂不是把神当做偶像，如苹果木神[注：当时，一般的偶像是用苹果木雕刻而成的。这儿泛指假神。]一般，而高尊自己为上帝了么!然而这理由微妙了些，不是年轻的学生们所容易了解的。

    关于普通人，我们要勉励他们牢记并理解此诫命的意义：我们要独独地信靠神，归向他，仰望他，从他那里得诸般的善；因为赐我们身体、生命、饮食、健康、平安、喜乐以及一切今世和永世的祝福的就是这一位真神。他保守我们不陷人凶恶。当恶事临头，他拯救并释放我们。神是独一的真神，是使人领受一切的好处，并使人藉着他脱离凶恶的那一位。(这些我已经清楚地论述了。)据我看来，这也解释了为什么自古以来我们德国人就用“善”来称呼神。[注：据路德的看法，Gou(神)源于Gut(善)一词]真是没有别的更恰当的语言来称呼神了!因为神是永恒的善的源泉，流淌的纯然是美善,那一切善与称为善的，都是从他而出的。

    虽然我们也从他人那里获得许多美好的东西，但实际上仍是从神那里获得。因为一切的美好乃是藉着神的命令和安排而领受的，我们的父母和一切主管者，简言之，我们的邻居，都已接到命令，要对我们行好事。因此，我们不是从他们，乃是通过他们从神那里领受一切美好的。因为受造之物只是神藉之以赐予万物的手和输送管道。例如；他给予母亲乳房和乳汁，婴儿由此成长；他给予大地五谷与各样的果实，人类由此而获得美食——这些都是神白白赐予的。因此，若没有神的吩咐．谁都不该擅自取什么或得什么。因为我们要像这条城命所要求的，应知道万物皆是神的美好赐予，并因此而感谢神。因此，我们也就坦然接受由他人那里得到的美好、并通过自身把神的美意传给别人。

    我们应每日省查自身，视此诫命高于万物，切不可视为儿戏。请仔细探查我们的内心，就会发现我们是否独独地以神为归依了。例如，你的心若只盼望从神那里得到好处，特别是在患难与缺乏的时候；你对神的信心并不动摇。如此，你就得着独一的真神了。反之，你的心若归附其他的东西，盼望从中得到的比从神那里得到的还多；遇到不测时，也跑去向它乞求。如此，你有的．便是偶像，是别的神了。

    神为了告诉我们，他不愿忽视这条诫命，而是要严格地执行它，于是就在上面先加上一条可怕的威吓，然后是多种美好而令人得安慰的应许。这也是我们应用心学习，并谆谆教导年轻人，使他们能牢记于心的。

    “因为我耶和华你的神，是忌邪的神；恨我的，我必迫讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代。”

    虽然这些话与所有的诫命都有关系(下将说明)，但是把它放在第—条诫命之后．有着特别的意义。因为它是所有诫命之首。难道最重要的不是人的首部吗!人若首正，其一生必正：反之亦然。我们从这些话中，就可以知道：神对那些不信赖他而依靠其他东西的人，是何等的愤怒；而对那些只全心依靠和信赖他的人，是何等的良善与慈爱。他的愤怒直到三四代，而他的慈爱却达千代。

    因此．我们不可像无知者心中所想像的那样，认为没有什么大不了的．以致把自己陷人危险中。我们应明白，神是这样的一位上帝：凡藐视离弃他的，他必报仇，并且他的怒气可达三四代，直至这些人完全被消灭为止。因此，神是要受敬畏而不受轻慢的。

    神不但从各种历史事件中向我们证明了此事，而且在《圣经》和我们的日常生活中，也充满着对这条诫的见证。从起初，神就完全拔出拜偶像的根，并为此毁灭了外邦人和犹太人；同样的，他今日还是要倾覆—切的假崇拜，并使执迷不悟的人最终灭亡。现在有一些自负的、有势力的，大腹便便的富人，以拜玛门为傲，并不问上帝是不悦或是微笑．好像他们能抵抗神的愤怒似的。但是他们不会成功：在他们意识到之前，他们以及他们所信靠的都将归于失败，正如其他的自高自大的人一般。

    这些死硬的家伙们，偏以为神是在袖手旁观，偏以为神对人的事情并不知道，就是知道了也毫不关心,殊不知神正是为了这个缘故打击和惩罚他们，甚至连他们的子女也不放过。神是要我们每个人都清清楚楚地懂得，他并不是在说笑话。因为当神说“恨我的”，就是指着这些人讲的。这些人有着又顽固、又狂傲的心。任凭别人如何劝慰，就是不听；要想让他们在受罚之前悔改，实在难上加难。这种情形，我们可以在主教和诸侯身上感受得到。

    这些威吓的话听起来似乎很可怕，但是在应许中所彰显出的安慰也因此而显得更加有力。因为凡是单独依赖神的，他们就确实知道神要向他们大发慈爱与怜悯。神要向他们表明他纯粹的良善与祝福。不仅向他们，更及于他们的了孙以及千代万代。的确，若我们只企盼今世和永世的一切福分，光这一点也就足够促使我们全身心地信赖神了，更何况最高的主宰如此友善地迎向我们，如此诚恳地鼓励我们，如此丰厚地应许我们了。

    愿每个人都将这话珍藏在心里，别以为只是某个人随便说说的。因为它或者给你带来永远的救恩、诸般的福气和一切的幸福，或者带给你大大的怒气、不幸和哀痛。你除了企盼神的恩惠的应许，企盼神向你发一切的祝福，并在诸般的困苦中保守你、看护你、帮助你以外，还求什么呢?不幸的是：这俗世就是不肯相信这事，并否认这是神的教导。这俗世所看到的只是：那些依靠神而不依靠玛门的人，所得的只是忧心和难处，而且魔鬼也反对他们，使他们既无钱，又无名利，甚至连生计也难以维持。反之，那些服侍玛门的人，却有权有势、有名有利又有钱。因此，我们有必要学习这些话的实际意义，相信这话既不是欺骗，也不是谎言、乃是要成的事实。

    请你仔细地回想一下，或做一些调查，然后告诉我：那些只为钱财、名利奔忙的人，到底得到了什么?你会发现，他们的力气都是白费了；或者，虽然聚了大财，到头来不过是水中之月，镜中之花。钱财并不能给他们带来快乐，也不能使他们子孙蒙福。翻翻历史书，或是听听有经验的老年人言说、你就随处可得这样的例子。这是你要留心的。我们都记得扫罗．他是一位伟大的君王，由神拣选，是个正直的人，但是当坐在宝座上时，他的信远离了神，而醉心于王位和权利，结果他和他所有的都归于尘土．甚至连一个儿子也留不下来。反之，大卫是个穷困且地位低下的人，到处给人追赶驱逐，连安身立足之地都没有，然而他却战胜扫罗，终于成为伟大的王。这是因为神既不说谎，也不欺骗；神的话语必得应验。若是听任魔鬼和俗世的欺骗，种种的浮华不过是过眼姻云而已。

    我们应当好好学习第一条诫，明白神绝不宽容我们依赖别的东西，神所要求我们的，是全心全意地信赖他，只从他那里得到一切的祝福。如此我们将走上正路，永往前行，并能正确使用神所赐予的一切恩惠，愿每个人在自己生活中，照神的安排．不让世俗的种种做我们的神或偶像、

    对于第一条诫，我们已经说得足够了。我之所以如此详细地说明、是因为它极其重要。正如我前而所说的，只要心里对神无邪念，守住这条城命，那么其他的诫命也就守住了。

第二诫命：不可妄称耶和华你神的名。

    第一条诫指导我们的内心，教导我们信仰的根基。这一条诫则引导我们由内心至外在，使我们在言语上与神有正确的关系。从心里发出的，使别人明白的，首先便是语言：上面提到什么是有神时，我曾教你怎样回答。同样的，你应当学刁如何抓住其他诫命的要点，并能融会贯通地用在自己身上。

    若有人问，“第二条诫的意义是什么?”或“什么是妄称神的名?”你应简明地回答，“不管在任何情况下，只要是将神，我们的主的名．用在任何谎言和坏事上，就是妄称神的名了。因此，这条诫命是说．我们不该谎用、乱用和错用神的名；尤其是当我们心里明白，或是应当明白，事实并非如此——例如：当你在法庭上起誓，可是仍作假证，或对另一人说谎。这便是妄称神的名，因为没有比弄虚作假和欺骗更可耻了。这便是这条诫命最浅显的意思。

    由此，我们便可推算我们是在何时何地何种情况下妄称了神的名。我敢说一一列举是不可能的，我们只能简单提提罢了。妄称神的名，主要发生在商务和与钱财名利有关的事物中。例如在法庭、市场或其他的地方，或以自己的灵魂担保，或以神的名作假证。又如在婚姻的事情上，两人明明私定终身、海誓山盟，随后却发誓不认。

    但是，最大的妄用发生在与良心有关的属灵的事情上：假传道将自己的胡言乱语谎称为神的道，并无耻地讲给人听。总之，凡是以神的名来装饰自己，不管是发生在属世的或属灵的范围里，伪装正面、伪装良善的，都是妄称了神的名的。同时，在这些说谎者中有亵渎者，不仅是那些人人晓得、公开无耻地玷污神的名的人(他们不属于我们，当受刽子手的教圳)，更有那些诽谤圣道与真理，并将之教给魔鬼的人。[注：路德此处是指那些称教改运动为异端，并扬言要将其交给魔鬼咒诅的人及罗马教会而言]这些事我们在这里就不必多讲了。

    愿我们好好学这条诫命，并用心记住其中的意义，好叫我们极力避免做任何妄称上帝的名的举动。因为这是在防范身外的大罪。光是谎言与欺骗已经构成大罪，更何况用神的名为借口，强词夺理、掩盖羞耻!若这样做，便是将—项谎言变为双重或多重了。

    因此神在这条诫命之后加上了严厉的警告：“因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”这话的意思是说、不管是谁违犯了这条诫命，都会受到惩罚。正如神不宽恕那些在心中背叛、离弃他的人一般。同样的，神不容忍任何人口称他的名，实际上却是用来美化谎言。可惜，在今日的世界中，几乎无人不是藉着上帝的名说谎的，而全心依赖上帝的人也少得可怜。

    在我们的本性里．原有这样的一种“持质”；做了坏事就想极力掩饰，免得有人看见或知道这丑事。没有人胆敢在众人面前张杨他的恶行的。他们都是在暗中行丑事，免得有人知道；一旦被人揭穿，便拿神的名出来掩饰，好叫自己的无耻行为显得正直，而卑鄙也就成为尊荣了。这是世人一般的行为，像洪水般在各地泛滥。我们也因此得了配得的后果：瘟疫、战争、饥荒、火灾、水灾、家庭中的各样烦恼和种种的不幸。否则，这些烦恼是从何处来的呢?所幸大地仍供养我们，这真是神的一项大恩了!

    因此，我们当勉励年轻人熟读并运用这条(和其他各条)诫命；若有过犯、立即杖责，惩罚后，应以此诫命相劝，谆谆教导，耐心劝慰，因为杖责他们是为了让他们真正地敬畏上帝。

    现在你明白什么是妄称神的名了；再简述一遍：凭神的名说谎．作假证；凭神的名诅咒、起誓、行巫术，简言之，凭神的名行任何一种邪恶，便是妄称神的名。

    此外，你也应晓得如何正确使用神的名。我们当懂得神之所以向我们启示他的名，就是为了让我们正确使用并为此获益啊!神禁止我们用他的名做任何的坏事；反之．神鼓励我们用他的名来追求真理和行一切的善事。例如；当我们必须宣誓时，我们要真心宣誓；还有，当我们诚心教导的时候．或当我们在患难中求告、在昌盛时赞美，都可称呼神的圣名。这一切都在《诗篇》第五十篇十五节中向我们写明：“并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”因为这样做是为了在求真理和蒙福的事情上称颂他的名。如此，神的名也就是被尊为圣，正如主祷文里所祷告的一样。

    综上所述，我们便了解了这条诫命的主要内容。本着这种了解，我们也就很容易解答那困惑了许多教师的问题：基督、圣保罗和其他的圣者都常常起誓，为什么《福音书》却禁止人起誓?答案很简单：我们不可为谎言、不必要和无益的事起誓。总之我们不可为坏事起誓，然而为了善事，为了邻居的好处，我们是可以起誓的。因为为了真正的善事起誓，神藉此得荣耀，真理、公义得以设立，虚假得以驳倒，争吵得以解决．神和长辈得尊崇，人民得以和睦。因为神从中亲自调停，分别义与不义，善与恶。若谁发假誓．就必得审判；就算逃得一时，终究难逃一世。他们藉着谎言所得的一切，必从手中流去，永远享受不到。我曾见过许多背叛婚姻的人就是如此；他们以后没有片刻快乐，终日不安，以致身体、灵魂、财产都被可怜地毁灭了。

    藉着这些事的缘故，我一再建议：我们应及时地警告、制止、教导，并加以一定的惩罚，使孩子们惯于不说谎，特别是不敢妄称神的名。若我们纵容他们，必得到恶报。难道我们还没意识到这世道是越变越坏了?目无尊长、不知顺服、不仁不义、不忠不孝，尤其是不知敬畏、信赖神。更有那些刚愎自用、无法无天的人，任凭你怎样教训，都难改他们的心。难道世风日下，不是神的惩罚吗?另一方面，我们应勉励孩子们善用神的名，在他们的成长中时刻不离神的名。因为真正尊敬神的名，就是要信赖、仰望、呼求他。上面所说，我们首先是心里相信．然后是口里承认，归荣耀于神。这就是真正的尊敬了。

    这同时是一种蒙恩得益的习惯，对于抵抗我们周围的魔鬼是非常的有效的。要知道，魔鬼总是潜伏在我们左右，不断诱使我们陷入罪恶、羞辱、不幸和困苦之中。但是，若我们从心里信赖、口里呼求神的名，魔鬼是侵入不了我们的。若不是神总是保守我们，我们真不知有多少次要怎样地陷入可怕与可悲的祸事之中呢!我曾有亲身的体验，所以十分明白：很多时候，忽然大祸临头，真心呼求，便即刻得到保守。因此我说，为了藐视魔鬼，也要将神的名时刻念在口里，使魔鬼不能伤害我们。

    为了这个目的，我们应习惯于每日将自己的身体、灵魂、妻子儿女、仆役和一切所有的，都交托给神；求神在各种患难中保守我们。由于这样的缘故，饭前求福、饭后谢恩、早祷文、晚祷文等等，就产生了，而这些仪式一直流行到如今。同样的，当小孩子看到或听到不可思议和可怕的事情时，就惯于划十字，然后说：“主，我的神．保护我!”“亲爱的主耶稣，救救我!”还有，当我们遇到好处，无论事情多么微小，都会说：“赞美、感谢上帝!”或“神赐恩与我!”等等。以前，曾有人教小孩子禁食，并向圣尼古拉[注：Nikolaus是每拉(Myra)的主教，约在主后350年殉道，是儿童保护圣徒]和其他圣徒求告，但是，我们在以上所提的习惯比任何修道院的生活，比任何卡都西安[注：修道院，以其严格著称]的修士[这所修道院的修士，被称苦修士之极端]都更加圣洁，更为神所喜悦接纳。

    我之所以这样讲，是因为我们应该按照孩子的天性，采取游戏的方式，教育他们要敬畏、敬拜神。好使第一诫和第二诫现出活力，使孩子们自觉自愿地学习。我们这样做，便会使善事生根、长大、结果。当这些孩子长大后，不仅自己从中获益，而且这个社会也会为他们自豪。我相信这才是教养孩子的正确方法，因为我们是用善意和兴趣使他们养成习惯的。那些只用鞭打来教育孩子的，难有好的结果；即使当时有效，也是难以保持(不过在挨打时佯装虔敬罢了)。我们的教育方法，却可以使他们心服口服，使他们敬畏神的心多于害怕棍棒。我之所以这样浅显地反复强调，实在是为了孩子们的缘故：我们教导的目的是为了使他们将信仰的根本铭记在心，并使他们养成好的习惯，因此，我们就要耐心细致，并尽量使用他们的语言。如此，我们就防范了妄用神的圣名，教导了正确的使用方法(语言上的、行为上的、生活上的)。我们应晓得，这般正确的使用方法，是神所悦纳的，神会因此丰厚地赏赐我们，正如妄用了，神会严厉地惩罚一般。
作者: 天天进步    时间: 23.2.2011 22:39
顶
作者: 游侠    时间: 24.2.2011 10:14
“若有过犯、立即杖责，惩罚后，应以此诫命相劝，谆谆教导，耐心劝慰，因为杖责他们是为了让他们真正地敬畏上帝。

这已经是法律禁止的啦。耶稣也反对这样做的。



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