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标题: 言论自由带给大唐王朝的盛世 [打印本页]
作者: 张帅    时间: 16.11.2008 16:10
标题: 言论自由带给大唐王朝的盛世
言论自由带给大唐王朝的盛世
武广　新三才　2008年11月15日  
唐朝，是中国史上文化、政治、经济最发达的一朝，也是拥有言论自由的朝代。后人称之为"盛世"，实在是名副其实，所谓盛世，不单是社会安稳，物质丰富，百姓衣食无缺，更主要的是百姓言论自由，可以说它是一个盛世应该具备的基本素质。唐朝人虽然有不少文字上和语言上忌讳，但忌讳的范围以私人之间为主，一般的，可以放言无忌。唐人作诗作文批评皇帝、嘲讽贵妃，拿皇帝的故事作诗作文，甚至讲得很不堪，亦不会遭祸。

在杨贵妃生前，文人对她品评有之，对杨氏家族讥嘲也有之，到她在马嵬驿遭难后，她的故事迅速地发展成为文学创作上的主题，并且随着时间而更加深广，渐渐，唐朝的文人把杨贵妃故事当作一种共题。白居易的《长恨歌》他把唐玄宗与杨贵妃到郦山洗澡的事用长篇大论来论述，"春宵苦短日高起，从此君王不早朝"，"承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜"，不仅骂你 "懒政"还骂你"荒政"；"渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲"，更骂你"乱政"。

杜牧《过华清宫绝句三首》之一："长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。"写唐玄宗宠爱杨贵妃，"贵妃生于蜀，好食荔枝，故每岁飞驰以进"。当时"州县以邮传疾走称上意，人马僵毙，相望于道"。杜牧这首诗以讽之笔指出唐玄宗"致远物以悦妇人，穷人之力，绝人之命，有所不顾。"
唐代著名的诗人李商隐，对皇家的言论自由到了可惊的宽容程度，"华清恩幸古无伦，犹恐蛾眉不胜人。未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘。"（华清宫）褒姒 "使"她的王死，杨贵妃没有"使"她的皇死，只是让皇帝蒙尘。由此可见言论自由的放任程度。李商隐最出色的一首咏杨贵妃的诗："海外徒闻更九州，他生未卜此生休......"这两句虽没沿袭《长恨歌》"忽闻海上有仙山"的提示，但翻了新意，作为杨贵妃在海外得知玄宗皇帝被废被囚。这对杨贵妃逃亡到日本传说，有进一步的传播作用。诗的最后两句："如何四纪为天子，不及芦家有莫愁"，再加"君王若道能倾国，王辇何由过马嵬"，直接批评皇帝无力护全一名女子以及"有情" 的虚假，亦属于言论自由的顶端了！更有一首：《骊山有感》：骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。唐玄宗与杨贵妃到郦山洗次澡这样的个人隐私，李商隐也敢拿来在诗文里抖一抖，批一批，还涉及到"乱伦"这么敏感的话题。还赤裸裸地写出了玄宗皇帝夺取儿媳为妻的事实，再道出寿王以后处境的尴尬。唐朝人完全不避讳的，杨贵妃先为李隆基的儿子、封寿王的李瑁之妻，后来父皇取儿媳为妻。

然而后世有许多"卫道"之士，拼命要否定这一故事，有的人以事实俱在，无可否定，求告和恫吓兼施，命人们不可提及此事，甚至搬出孔夫子，"春秋为尊者讳"，唐玄宗是尊者，千万不可说他这一宗乱伦的丑事啊！
言论环境自由的程度，深远地影响着文明的活力和创造力，文字狱，毁灭和摧残的不仅仅是作者的生命，更是对人类精神活力和创造力的毁灭性打击。在清朝，清廷虽有组织修编《古今图书集成》《四库全书》等辞书之举，但当时就有人看出来了，一个叫王播的书生说，清廷"名为修书，而古书亡矣！"根据近人的考证，在修编《四库全书》的过程中，被焚毁的古籍总共不下十万种！对清朝统治者有所不满、或对明朝有所怀念的书籍统统禁毁，而且连与程朱理学相抵触的书籍也都不得超生。如李挚的书籍就因为"排击孔子，别立褒贬......尤为罪不容诛。"到了康雍干三朝，祖孙三个一条路子--防民之口，甚于防川；文字狱造下来，一个比一个凶悍。不能在文字中出现"胡、虏"等字眼，必须要避皇帝的名讳，否则都是"大逆之罪"。最后，连"清风明月"四字用了，都会叫你人头如蒜头一样落地。凡涉及 "悖逆"文字，不但作者惨遭杀戮，还要连累刻、印、售、购者连坐，"失察"官员降职甚至处斩。康熙年间发生的庄廷栊案，700多人被杀，18人被凌迟处死，庄廷栊等两人虽然在案发时已死，仍被开棺戮尸，雍正年间的吕留良文字狱，处斩128人，吕留良虽死去多时，仍被"挫骨扬灰"。乾隆在位六十年，制造了一百二十起文字狱，几乎一年两起，残杀数千人......由于极其严酷的言论环境，除了极少数隐居遁世的明朝遗老，如黄宗曦，顾炎武，吕留良等，一百多年的康乾盛世竟然找不出一个有个性尊严和独立思想的知识分子，有的是一片片出自于文化太监笔下的阿谀之作，多的是一堆堆出自于精神侏儒书斋的无风险也无实际价值的考据勾沉。鲁迅说清统治者"杀尽了汉人的骨气和自尊"。先生还称清朝是"一个无声的中国"。这就是钳制言论大造文字狱的所谓康乾盛世！
然而整个唐朝，有记载的只有一起文字狱。那是在唐高宗发动对高丽的一次战争前，有个叫元万倾的诗人，写了一首诗给高丽人打招呼：唐军将要来犯，赶快备守鸭绿江天险。结果唐军江边而退。元万顷此举，实为叛国叛军，罪不容恕。唐高宗却没有要他的脑袋来平息众怒，只是把他充军到岭南了事。不久，居然又把他招回来，封给他一个著作郎的官职。武则天在唐代君主中大概是口碑最差的一位，但对文人同样十分地洒脱大度，公元684年，徐敬业打出反武的旗号，唐初四杰之一骆宾王写了声讨武则天的檄文，锋芒直刺武则天："入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。"这话也真说难听了点，这不就是说武则天"作风不正"，是个狐狸精吗？武则天读后却只是"嘻笑"，不仅没有加害骆宾王，乃至清剿"骆宾王反革命集团"，反而埋怨大臣，为什么早没能将骆宾王此等优秀的人才罗织到朝廷中来？！

与清朝皇帝比起来，唐代君主们有着何等雍容雅致的气度！不但容得下骆宾王，也容得下具有鲜明的"独立之意志，自由之精神"的李白："仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！"，"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？"还容得下为民请命、报忧不报喜的杜甫："嫁女与征夫，不如弃路旁！"，"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"

唐朝是真正的泱泱大国，故唐人更自信，因这自信而更气度恢宏，胸怀宽广。说话较可随便些，纵说话不当，得罪了皇帝，像孟浩然因"不才明主弃，多病故人疏" 而触怒了唐玄宗，终无大灾祸，不做官罢了，乐得个"红颜弃轩冕，白首卧松云"，优哉悠哉！李白的诗里，可指陈开元、天宝时事；杜甫更不消说，号称"诗史"。中唐时，元稹敢写《连昌宫词》；白居易敢写《长恨歌》--他们或直诋当朝，或喻讽先帝，直书胸臆，居然敢如此大胆批评统治者，真是难以想象。而且更让人吃惊的是，皇帝并没有制造文字狱，把他们捉进大牢，文人们相安无事，高枕无忧，该写诗的继续写诗，该喝酒时喝酒。什么叫盛世也许唐朝给出了答案。

中国知识分子促中秋崇尚言论自由  
   
中国大陆第一个中秋节法定假日9月14日来临之际，十四位中国新闻界和学术界人士联名呼吁缅怀古人追求自由、反抗蒙元暴政的精神，把农历八月十五这个传统佳节过成一个言论自由节。
有评论指出，在新闻报道和网络信息流通的开放尺度上，中国当局不要回归只顾眼前表面安定而钳制言论自由的老路。
*溯祖先追求自由的传统和勇气*
北京、浙江、四川和广州等地的十四名媒体编辑、作家和学者在中秋节到来之前发表声明表示，放眼世界，回顾历史，他们追溯祖先追求自由的传统和勇气。
这份由多半为三、四十岁的中国知识分子联署的声明说，他们要把中秋节过成中国人尊重传统、尊重家庭亲情的节日，也要把中秋节过成中国言论自由节。
声明在引述蒙元统治时期实行种族歧视的强权暴政遭到人民奋起反抗的段落中指出，中秋节的传说中，最震撼人心的莫过于传说月饼曾传递人们追求自由、反抗暴政的信息。
声明说，中秋节的文化传统的精髓就在于这个作为自由媒介的月饼。这份声明把传递起义信息的月饼比作美国独立革命的第一枪。声明说，塞了起义字条的月饼，就是中国式的"莱克星顿的枪声"。
这份声明的发起人和执笔人是北京文化学者、资深媒体工作者凌沧洲。他表示，从大的方面来讲，目前中国社会出现了一股向传统回归的思潮，从小的方面来讲，在言论自由仍然被视为敏感议题的当今中国，纪念中秋节的传统食品月饼在传说中传递起义信息的作用应该发人深省。
他说："人们为了反抗蒙元的暴政，用月饼传递自由的信息，这个故事，我觉得，对现代的中国人有很多借鉴和启发吧。"
*关爱和争取言论自由*
凌沧洲说，之所以要在中国人首次过成为法定公休日的中秋节之际发出言论自由的呼吁，是因为中国公众还没有像宪法明文规定的那样享受充分的言论自由："比如说有些弱势的，儿童节儿童需要关怀，妇女节妇女需要关怀。言论自由也是需要关爱关怀的。从目前大陆的言论自由状况来看，我觉得也不令人乐观。比如说，宪法上赋予了公民很多言论自由的权利都是用白纸黑字写的。但是像出版管理条例有很多限制。比如公民自由办报的这种权利有没有落实呢？或者在网络上也有很多屏蔽，帖子有很多封锁。所以这些都是我们思考的问题。"
这位中国大陆的媒体人士表示，言论自由是区分一个人是奴隶还是自由人的显著标志。他指出，中国人在为自己国家首次超越美国夺得奥运金牌第一而感到自豪的同时，应该也问问中国的出版和言论自由程度和其他国家还有多少差距。
他说："我想，中国人在沾沾自喜奥运金牌51枚超越美国的数量时，是不是也想想中国的出版社有多少家呢？。"
香港珠海学院亚洲研究中心研究员李谷城表示，他支持在一年一度的中秋节期间提醒人们言论自由权利的倡议。
李谷城认为，中国当局由于担心失控，仍然强调国情特殊论，但是长远来看，放开言论自由，解除报禁和网禁是有利于中国社会的稳定和发展的。



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