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标题: 流亡中的自在----- 達賴喇嘛自传 [打印本页]

作者: steve2046 时间: 29.5.2008 20:20
标题: 流亡中的自在----- 達賴喇嘛自传
流亡中的自在

十四世達賴喇嘛
著
康鼎
譯

前言
第一章：手持白蓮的觀音
 第二章﹕獅子法座
第三章﹕入侵﹕風暴開始
第四章﹕避難南藏

第五章﹕大陸見聞

第六章﹕ 尼赫魯懊悔了
第七章﹕出亡
第八章﹕風雨飄搖的歲月
第九章﹕十萬難民

第十章﹕披著僧袍的狼
 第十一章﹕自東徂西
 第十二章﹕神通與神秘

第十三章﹕西藏真相
 第十四章﹕爭取和平

第十五章﹕宇宙責任與菩提心

< 記後譯>

前言

『達賴喇嘛』的意涵，言人人殊。有些人認為我是大悲觀世音菩薩的化身，也有人視我為『法王』。然而在一九五○ 年代末期，我卻是中華人民共和國人大委員會副委員長。隨後我從西藏出走，展開流亡生涯，即遭詬詆為反革命分子與寄生蟲。無論上述稱謂如何，均非我本意。我認為『達賴喇嘛』是一個示現個人職務所繫的頭銜。在下僅是一介凡夫，一個不經意間走上僧途的藏人。
本書中，我全然以一個喇嘛的角色來敘述我生平的事跡；然而，這絕不是一本關涉佛教的書。寫書的兩個主要原因是，其一，愈來愈多人熱中於探知達賴喇嘛的生平事跡。其次，有些歷史事件與我有關，因此我想平實地留下記錄。由于時間的限制，我決定直接以英文敘述，這并不容易，因為我的英文自我表達能力有限。此外，我也意識到某些我表達的微妙意涵，恐怕無法如我所想般，能精確地以英文再現。但是，同樣的情況，在從藏文譯成英文的過程中，亦難避免。而且，我不像有些人擁有可供利用的研究資源，而我的記憶力一如常人，可能記措。因此，我要在此向西藏流亡政府的有關官員及本書編輯亞歷山大．諾曼致謝，感謝他們在這些我力有未逮之處的協助。

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作者: steve2046 时间: 29.5.2008 20:25
第一章
手持白蓮的觀音   一九五九年三月，我逃出西藏，從此以後，一直流亡印度。一九四九年至一九五 ○ 年期間，中華人民共和國出兵入藏。將近十年，我身兼政教領袖，致力重建兩國之間的和平關係，但是終歸無效。我得到令人傷感的結論 ﹕我在西藏外面，能對留在西藏的人民做出更大的貢獻。
  當我回顧西藏還是自由國度的時光，發覺那是我一生中的黃金歲月。今天，我的確是快樂。但面臨的現況無可避免的迥異於從前我成長的時代。儘管沉緬於懷鄉思緒顯然無益，每當憶及過往，我仍不禁神傷，我想起同胞遭逢的非常苦難。古老的西藏並不完美，然而，實不相瞞，當時藏人的生活方式確是獨樹一格，有很多的確值得保留，如今卻是永遠失傳了。
我說過, 「達賴喇嘛」一辭意涵言人人殊; 但對我而言, 此辭僅關涉到我的職務。實際上, 「達賴」是個蒙古字, 意即「海洋」; 而「喇嘛」是個相當於印度字Guru 的藏文, 意指上師。「達賴」與「喇嘛」兩個字合起來, 有時被泛解為「智慧之海」。但是, 我認為這是出於誤解。「達賴」只是「索南嘉措」(Sonam Gyatso)-- 第三世達賴喇嘛名字的部分意譯。「嘉措」意即藏文裡的海。更嚴重的誤解自中國人把「喇嘛」解為「活佛」, 意喻「活著的佛」。這是不對的, 西藏佛教裡沒有這回事。只有這種說法: 某些人可以自在地轉生, 例如達賴喇嘛, 這種人稱為「化身」(tulkus)。
  當我還駐錫西藏, 身為達賴喇嘛, 象微著人間天上。它意味著過著一種遠離絕大多數人民塵勞、困頓的生活。我到任何地方, 都有侍從相隨。我被裹著華麗絲袍的閣員及長老們圍繞, 這些人皆從當地最高尚、貴族的家族擢拔而出。每天與我相伴的, 則是睿智的經學家及充分嫻熟宗教事務的轉家。每回我離開布達拉宮-- 有一千個房間的狀麗冬官, 總有數以百計的人群列隊護送。
  隊伍的前頭是一名拿著「生死輪迴」象微的男子(Ngagpa ), 他後面是一隊帶著旗子、著五彩斑斕古裝的騎土(Tatara)。其後則是挑夫, 攜著我的嗚禽籠子及全用黃絲包裹的個人用品。緊接著是來自達賴喇嘛本寺南嘉寺的一群和尚, 他們都拿著飾以經文的旗幟。隨後則是騎著馬的樂師。再後, 跟著兩群僧官, 首先是低階和尚, 他們是抬轎的; 然後是澈炯階級的喇嘛(Tsedrung)1, 他們都是政府官員。達賴喇嘛廄中的馬群英姿矯健地跟在後面, 皆由馬夫控馭, 並飾以馬衣。
  另一陣馬群則馱著國璽。我則隨後坐在由廿名男丁抬著的黃轎裡, 他們都是綠衣紅頂的軍官。與大多數高級官員不同的是, 他們有自己的髮式, 留著一條長辮子, 拖在背後。至於黃轎( 黃色指涉修行意涵) 則由另外著黃絲長袍的男子扛抬。轎旁, 四名達賴喇嘛核心內閣成員噶廈(Kashag)2 騎馬緊隨, 由達賴的侍衛總管(Kusun Depon) 及西藏軍總統領馬契(Makchi) 照應。行伍皆佩劍凜然致敬, 他們著藍褲和飾以金色穗帶黃束衣的制服。頭上則戴著流蘇帽。隊伍四周, 最主要的團體是一群警衛僧(sing gha)。他們看來聲勢懾人, 一概至少六呎高, 穿著笨重的鞋子, 平添外表的奪目之感。他們手裡拿著長鞭, 隨時派上用場。
  我的轎後是高級及初級親教教師( 前者是我即位前的西藏攝政)。然後是我的父母及其他家人。接著是包括貴族及平民的一大群俗官, 依階級出列。
  每當我出巡, 幾乎所有拉薩人民都爭睹我的風采。所到之地, 人們向我頂禮或五體投地, 一陣令人敬畏的肅穆後, 他們經常隨之涕下。
這種生活迥異於我幼年所過的生活。我生於一九三五年七月六日, 名為拉木登珠, 字面上的意思是「期盼充滿神性」。藏人為人、地、事命名, 常取其傳神畢肖, 比如, 西藏最主要的河流之一, 也是印度大川布拉馬普德拉河(Brahmaputra) 源流的昌加波河(Tsangypo), 其意即為淨化。再如我們居住的村莊塔澤(Taktser, 位於今青海湟中祈家川 ), 名為「咆哮之虎」。這裡是小而貧瘠的墾殖地, 雄踞一座小丘上, 俯視著寬闊的谷地。那片草地從未長期開墾或耕種, 只有牧人放牧。原因是氣候變幻莫定, 不適農耕。小時候, 我家即為典例 , 全家廿多人在這裡過著看天吃飯的營生。
  塔澤位於東北藏邊陲的安多省 (Amdo)。在地理上, 西藏可分為四個主要區域。北方是羌塘(Changthang) 寒漠區, 東西橫亙八百哩, 幾是不毛之地, 只有一些吃苦耐勞的遊牧人在荒煙中出沒。羌塘南邊是鳥昌省 (U-Tsang)3。其南方及西南方毗鄰的是高大的喜馬拉雅山。鳥昌省東邊是康省(Kham, 即中國的西康省), 是全藏最肥腴的地方, 因此人煙也最稠密。康省北方是安多省, 兩省的東邊則是西藏與中國分界的天然屏障-- 高原縱谷。我出生時, 一名回教軍閥馬步芳才剛在安多建立了一個效忠於中華民國的地方政權。
  我的雙親是小農，不完全是農夫，因為他們從未與任何地主有所關連；但他們絕非貴族階級。他們擁有小塊土地，自力耕種，西藏主要農作物是青稞和蕎麥。家父母兩者都種，還有馬鈴薯。但是，他們終年辛勤，常因嚴重的降雹或乾旱而付諸流水。他們也養些牲口，這是比較靠得住的生產資源。我記得我們有五或六隻擠奶用的（此字不在電腦中，左邊一個 “ 牛 ” 字，右邊一個 “ 扁” 字）牛（ dzomos），這是犛牛與水牛的雜交種，以及一些生蛋用的土雞，還混養了一群大約八十頭的綿羊和山羊。父親愛馬，幾乎總有一兩匹甚或三四匹馬。此外，我家有一對犛牛。
犛牛是上蒼賜於人類的一種禮物。牠能存活在一千呎以上的高地，所以極適應西藏。在低於千呎以下，則很難存活。作為負重的牲口以及奶（母犛牛才能擠奶，稱為 dri）、肉的來源，犛牛真是高原農作的一寶。雙親種的青稞則是西藏的另一寶。將青稞焙乾，研磨成細粉，即成糌粑。在西藏，很少有一餐不用到糌粑，即使在流亡生涯，我仍然每天吃糌粑。當然，我們並不光吃麵粉；首先必須與液體攪拌，通常用茶，但牛奶（我喜歡）或牛奶提煉的半個態酪（yoghurt），甚至青稞釀成的啤酒（chang）也可以。然後用手指在碗底攪和，捲成小球狀。否則，也可以煮成麥片粥。西藏人非常喜歡這樣的美味，雖然在我經驗中，少有外國人敢領教。中國人尤其是一點也不喜歡。
雙親種的大多數作物只用來養我們。父親偶與過路的牧人交換殼物或綿羊。他間或下山到最近的城市西寧—安多省的首府，從事交易，騎馬需時三個鐘頭。在這廣袤的鄉區，貨幣並不太流通，大多數交易仍是以物易物。因此父親可以把當季收成盈餘交換茶、糖、棉布，也許是一些裝飾品以及一些鐵製用品。有時帶回一匹新的馬。他可樂了。他很善待這些動物，並以善治馬疾享譽桑梓。
我誕生於一座典型的藏人住屋裡，屋子以石塊與泥造成，圍住一個廣場的三面。它唯一特色是杜松木做成的水槽，鑿成半圓形狀，以利雨水宣洩。在它的正前方兩翼之間，有個小天井，立著一根長竿。旗竿上掛著一面祈禱幡，頂部及底部繫緊，上面寫著數不清的祈禱文。
牲畜養在屋後。屋裡有六間房，其一是廚房，在室內時，我們在廚房消磨的時間最多；一間有座小佛壇的祈願室，每天清晨，我們都得群集在此獻供；雙親的臥室、客房、食物儲藏室，以及牛棚。我們小孩沒有臥房。在嬰兒期，我與母親睡；稍大時，睡在廚房的火爐旁。至於家具，沒有我們一般所謂的椅子或床，但在雙親臥房及客房裡，有凸起的睡眠區域。屋裡還有很多華麗的漆畫木製小櫥。地板同樣是木製，是平整鋪成的厚板。
我父親中等身材，急性子，我記得有一次我扯了他的鬍子，因為頑皮，被狠揍了一頓。不過，他仍是一位慈悲的人，從未心懷不滿。聽說，我出生時，他有件趣事。他病了好幾星期，不能下床。大家都不知道是什麼病，開始擔心他性命不保。但就在我出生當天，他突然毫無來由地逐漸康復。再為人父，並無欣喜，因為家母已生了八個小孩，其中僅有四個存活（像我們這樣龐大的農耕家族的确有必要多生小孩，家母共生了十六個，其中七個活下來了）。撰寫本書時，我上面的哥哥羅桑桑天（Lobsang Samten）以及大姐澤仁多瑪（ Tsering Dolma）已辭世。但我另二位哥哥、妹妹及弟弟仍安然健在。
家母無疑是我見過最慈悲的人之一。她真是好得不得了，我确信所有認識她的人都喜歡她。她非常有同情心。有一次，記得有人告訴我鄰近的中國發生可怕的饑荒。結果，許多可憐的中國人越界覓食。有一天，一對夫妻出現在我家門口，懷中抱著死去的孩子。他們向家母乞食，母親欣然給予。然後她指著他們的孩子，問是否需要幫忙埋葬。當他們明白家母的意思，於是搖頭，並澄清說打算吃掉『它』。母親嚇壞了，立刻邀他們入屋，出清儲藏室的全部食物，然後傷感地送他們上路。即使這樣布施家用食物，意味著我們自己可能要挨餓，她仍從未讓乞丐空手而歸。
多瑪是家里最大的孩子，長我十八歲。早在我出生前，她就很盡心協助母親管理家務。她是我出生時的接生婆。她接生我時，發現我一隻眼睛張得不夠開，毫不猶豫地把她的拇指放在這隻不聽話的眼皮上，強行把它打開，幸運的是，沒有留下不良的後遺症。她也負責供應我的人間第一餐，傳統上，是取自當地產的一種特殊灌木皮的液體，大家相信如此可保證孩子健康。當然我也得如法炮製，幾年以後，姐姐告訴我，我是個非常髒的嬰兒。她剛把我抱到懷里，我就拉了一堆屎。
我跟三位兄長都沒有什麼相處。大哥圖登吉美諾布（Thupten Jigme Nopbu）早被認定為高級喇嘛塔澤仁波切（ T aktser Rinpoche,仁波切是賦予精神領袖的頭銜，其字面上的意義是『寶』的化身，而被迎請到離家好幾小時馬程的著名大寺 — — 告本寺 4 。二哥嘉洛通篤（ G yalo Thondup）長我八歲，我出生時，他早已到鄰村就學。只有長我三歲的三哥羅桑桑天留在家里。但他後來也到古本寺出家，所以在家時，我並不太了解他。
當然，除了看我是個普通的娃兒，沒人想到我可能會成為什麼。幾乎難以置信，一位以上的化身會降生在同一個家族。我的雙親當然也沒想到我會被認證為達賴喇嘛。父親的病癒是吉兆，但大家都不認為有什麼重大意義。我自己對前程同樣沒有特別的暗示。我最早的記憶非常尋常。有些人非常強調人們的最初回憶，我則不然。比如，我記憶中，發現一群孩子打架，我立刻加入弱者的一邊。我也記得首次看見駱駝。駱駝在蒙古地區非常普遍，但偶爾會穿越接壤處。身形龐大、壯觀的駱駝，看來非常駭人。我也想起有天發現我染了東藏習見的寄生蟲病。我記得，我很小的時候特別喜歡做的一件事，是隨母親到母雞窩里撿蛋，然後落在後面，坐在母雞孵蛋的巢上，學著母雞呼雛咯咯叫。孩提時，另一件令我雀躍的事是，假裝即將出遠門，收拾物件放進袋子里，然後說，『我要到拉薩了，我要到拉薩了』。還有，我總是堅持坐在桌子的上座，後來被認為是我必然知道命定要做更大事業的暗示。幼年，我也曾做過許多夢，都得到類似的解釋，但我始終無法直言知道自己的未來。後來，母親告訴我好些能喻義高僧轉世徵兆的故事。比如，除了母親，我從不允許任何人動我的缽。我也從未顯現怯生生的樣子。
在我繼續說到被尋訪、認證為達賴喇嘛轉世之前，首先必須說明佛教及其在藏地發展的歷史。佛教的創始者是位歷史人物悉達多（Siddhartha），後來他成了釋迦牟尼佛，在二千五百多年前出現。他的教義在西元四世紀間引介入藏。他們費了好幾百年排擠土著本教（Bon），然後全面建立佛教信仰；舉國終於徹底改變信仰，因為佛教教義統御了整個社會的各階層。不過，藏人本質上是十分富侵略性的民族，相當好戰；然而，他們對宗教事務的興趣日增，是促使藏區遺世孤立的主要要原因。在此之前，西藏統領一個支配中亞的龐大帝國，疆域涵蓋北印度大部分區域、尼泊爾及不丹南部，也包括許多中國的領土。西元七六三年，藏軍確實攻佔了大唐的首都，得到對方輸貢的允諾以及其它的讓步 5。不過，由於藏人日益耽於佛教，她與鄰國的關係成為一種精神上，而非政治上的性質。她與中國的關係尤然，因此發展出一種『僧伽和施主』（ Priest_-Patrony）的關係。清朝皇帝也是佛教徒，稱達賴喇嘛為『闡教王』（King of Expounding Buddhism）。佛教的基本法則是緣起或因果法則。簡言之，人所經歷的每件事皆源自起心動念，而後有了行為。念頭因此是行為和經驗的根本。這樣的理解源自佛教意識及輪迴的教理。
前者主張，因為『因』引致『果』，再接著成為另一個『果』的『因』，意識勢必接續不斷。念念遷流，剎那相續，蘊集經驗與印象。到肉身人滅的剎那，念頭持續不斷，人的意識包括所有過去經歷及印象的烙印，因此去向就跟著業力流轉。這就是『業』（ Karma），意即『行為』。這就是意識跟著各人造作的業，隨後『轉世』於一個新的軀體 — — 動物、人類或天人。
舉個簡單的例子，有人生平虐待動物，來生極易投胎為狗，受主人欺凌。同樣的，生平懿德善行，有助來生善報。
佛弟子更進一步相信，因為意識的本質是無自性的，卻避免無止盡的生、苦、死、轉世等生命無可避免的負擔，是可以做得到；但是，只有世緣牽縈的惡業已經消除，才有可能。到達此一境界，意識毫無疑問地首先會得到解脫，接著是達到無上的成佛境界（轉識成智）。然而，根據西藏傳統佛教的觀點，菩薩雖已證得佛果，解脫生死輪迴，菩薩將繼續乘願再來，致力利益眾生，直到眾生皆得解脫而後已。
以我自己為例，我被認證為西藏前十三世達賴喇嘛每一世的化身（第一世出生於西元一三五一年）。這些化身又是灌音菩薩的示現，具大慈悲的白蓮花的持有者，因此，我也被視為白灌音（Chenrezig）的示現，事實上，在傳繼系統里的第七十四代，即可溯及一位婆羅門（ Brahmin）男孩，他是釋迦牟尼佛時代的人。常有人問我，是否真的相信這些。這個答案不容易回答，但如今我已五十六歲，檢視此世的經歷，以及以佛弟子的信念見證，我毫不遲疑地認定，我在精神上與先前十三世達賴喇嘛、白灌音及佛陀本人相應。
我還不滿三歲時，政府派出一個尋訪團，打探達賴喇嘛的新化身，他們被許多跡象引導，來到古本寺。其中一個跡象，與我的前生達賴喇嘛十三世圓登嘉措（ T hupten Gyatso）有關，他在一九三三年五十七歲圓寂。在他涂了香料的遺蛻，趺坐接受瞻仰期間，發現他的頭從朝南轉向朝東北。緊接著，一位高級喇嘛 — — 攝政本人，看到一幅觀境。他在藏南聖湖拉嫫拉措湖（Lhamoi Latso），清楚地看到水里三個藏文字母 ﹕ A h, Ka及Ma，浮現眼際。接著出現下列影象 ﹕ 一幢三層樓寺廟，有綠藍色與金色屋頂，以及一條到山上的小徑。最後，他看到一件有怪異造型導水糟的小房子。他確信 Ah字母暗示安多（Amdo），在東北方，所以尋訪團就出發了。
抵達古本寺（拉薩至此，要三個月旅程）時，尋訪團成員覺得他們走對路了，看來如果 A h字母喻安多（Amdo）的話，Ka 勢必喻義位於古本（ K umbum）的這座寺，而它也確實是三層樓，且有綠藍色屋頂。他們現在只須找出那座山及有特殊導水糟的房子。所以，他們開始尋訪附近的村落。他們看到我家屋頂上結瘤的杜松木幹，即確定轉世的達賴喇嘛就在左近。盡管如此，他們並未透露此行的目的，只要求過夜。尋訪團的領袖結昌仁波切（ Kewtsqang Rinpoche）大半個晚上扮作僕人，與屋子裡最小的孩子玩耍，伺機觀察。
小孩認得他，大叫『色拉喇嘛，色拉喇嘛』，色拉（ S era）是結昌仁波切駐錫的寺。翌日，他們就走了，幾天後再回來，這次是正式的代表團。他們攜來許多我那位前世的個人用品，混雜了一些他沒有用過的相似物件。每天試驗，小孩總是正確無誤地認出達賴喇嘛十三世的用品，並說『這是我的，這是我的』。這些多少證實尋訪團已經找到達賴喇嘛的新化身。不過，在最後的結果揭曉前，還有另一位可能人選猶待驗證。但沒多久，這位塔澤男孩即被確認為新的達賴喇嘛，我就是那個小孩。
不用說，對這件事，我記得不多。我太小了。我只記得有個雙眼銳利的人。這人名叫天津（ Keurap Teuzin），他成為服飾總管，後來教我寫字。尋訪團認定我就是達賴喇嘛的真正化身，消息傳回拉薩，報知攝政，在得到正式確認之前，還要好幾個月，這段時間，我仍待在家裡。其間，安多省地方政權的首長馬步芳開始找麻煩。但是，最後雙親把我帶到古本寺，我在那里升座，儀式在黎明舉行。我特別記得這件事，因為日出前我就被人猛然喚醒、更衣，我也記得坐在法座上。
於是從此開始了我生命中一段並不怎麼快意的日子。我父母並沒在那裡待太久，不久以後，我即孤零零置身於陌生的新環境，與父母生離，對一個小孩是一件頗殘酷的事。幸虧寺中生活還有兩事差堪告慰。其一是，我三哥桑天早上就在那裡，雖然只大我三歲，他把我照顧得很好，我們很快成為親密的朋友。第二件是，他的上師是位非常慈悲的老喇嘛，常把我藏在他袍子里。我記得有一回他給我一枚桃子。但大多數時候，我很不快樂，我無法理解成為達賴喇嘛意味著什麼。我只知道 — — 我是許多小男孩之一。小小孩進寺並不稀奇，我也被一視同仁。比較痛苦的一件記憶和我的一位叔叔有關，他是古本寺的喇嘛。有一天傍晚，他正坐著讀祈禱文，我弄翻了他的書。正如今天所見，這本經典已書頁脫落。所以，當時我一碰即散。叔叔抓起我，狠狠揍了我。他非常憤怒，我也嚇壞了，之後的的确确有好幾年，我一直忘不了他黝黑的、麻瘢的臉、以及刺人的鬍子。從此以後，只要看到他，我就非常恐懼。
我得知能與雙親永遠團聚，要一起到拉薩，才開始覺得來日有些興味。就像一般的孩子，我對旅行的種種，興奮莫名。不過，此行耽擱八個月之久，因為馬步芳勒索巨額贖金，不讓我到拉薩。他嚐到甜頭，需索更多。直到一九三九年夏天，我到拉薩前，一直如此。
好日子終於在我四歲生日過後一星期到來。記得當時充塞一片樂觀之情。護送我回拉薩的隊伍非常浩大，不僅包括我雙親以及我三哥羅桑桑天，也包括尋訪團的成員以及許多朝聖者。同行的，還有好些政府官員以及大量馭騾者和斥堠。這些人終身僕僕西藏商旅路線之間，任何長途旅行都非借重他們不可。他們知道每一條河正確的渡河位置，也知道攀越一座隘口要多少時間。
經過幾天的旅程，我們離開了馬步芳的轄區，西藏官方正式宣布承認我為達賴喇嘛的新化身。現在，我們進入某些世界上最渺遠、最美麗的鄉道 ﹕ 巍峨的山嶺綿延著平坦的草原，我們如昆蟲般，奮力越過。偶爾會遇到融冰成水的河流湍急而下，我們潑辣地踩水而過。每隔幾天，我們會踫到一個小小的屯墾區，群擠在草原中的溝火旁，或者宛如附枝般，守著一片山坡。我們能遙見一所寺廟奇跡似地棲停在懸崖之上。但大多數時候，那裡只是乾燥不毛的空地，惟有挾沙的野風和狂亂的降雹，讓人知道大自然力量的可畏。
這趟到拉薩的旅程耗了三個月。我記得不多，只除了對所見每事的新奇感 ﹕ 龐大的野犛牛群奔越平野，一小群的野驢以及偶見的一陣閃光，小鹿輕捷，迅速鬼魅。我也愛時時可見的大群梟叫的野鵝。
大部分旅程，我都和桑天坐在由一對騾拉的車輿里。我們大半時間都在爭吵辯論，就如一般的孩子，甚至經常大打出手，如此使車輿經常陷入失衡的險境。此時，車夫就得制止這種『獸性』，請來母親。母親往內探看，總會看到同樣的景象 ﹕ 桑天流著眼淚，而我臉上掛著勝利的表情，安坐不動。因為，桑天年級雖然較長，我卻是比較直率的。儘管我們感情確實夠好，卻無法相安無事。我們之中，總有一個人會出言引發爭議，最後以打架和流淚收場；但流淚的總是他，而不是我。桑天就是脾氣太好，擺不出兄長的架勢來對待我。
最後，時序已入秋，我們一行人才接近拉薩。在我們距離拉薩還有數日行程時，出現一群政府高級官員，護送我們，直到離拉薩入口二哩外的多古塘平原。那裡早已樹立一座巨大的天幕營區。中間的一座是藍白結構叫做Macha Chenmo的『大孔雀』（Great Peacock）。在我眼中，異常龐大，它環繞著木雕的寶座，只是用來表達歡迎年幼的達賴喇嘛回家。
接下來的慶典持續了一天，授予我人民的精神領袖地位。關於此事，我的記憶很模糊，只記得歸家的盛大感覺，以及數不盡的人群。我永遠想不透那裡為什麼會有那麼多人。總歸言之，整個過程我自認表現良好 ﹕ 年僅四歲的我，即使一兩位特別年長的喇嘛自行審度我是否為達賴十三世的真正化身時，亦泰然自若。然後，活動全部終了，我和三哥羅桑桑天被送往位於拉薩西方大約三公里的諾布林卡（意即珠寶邸園）。
平常，諾布林卡宮僅作為達賴喇嘛的夏宮。但是攝政決定等到明年底，才讓我在布達拉宮（西藏政府的所在地）正式升座。在這段期間，我必須住在那里。這實在是個很『英明』的決定，因為諾布林卡宮遠比布達拉宮好頑多了。諾布林卡宮由花園和許多小型建築組合圍繞，裡面風景清幽，空氣清新。布達拉宮則正好相反，我則見到塔樓壯觀地伸向遙遠的天際，宮裡則是黑暗、陰鬱的。
因之，我享有一整年不負任何責任的自由，快樂地與我兄長戲耍，並能定期回家看望父母。這是我所能擁有的最後的短暫自由。

譯注 ﹕
1、舊譯孜仲或濟仲，西藏政府之僧宮。
2、噶廈類似內閣，成員有四位，清氏三名為俗家，一名為僧官。
3、烏昌舊譯為衛藏。
4、古本寺，藏語全名為『袞本賢巴林』，意為十萬獅子吼佛像的彌勒寺，一般漢譯其名為『塔爾寺』，是藏傳佛教善規派的六大寺院之一（餘五寺為西藏甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺、色拉寺和甘肅的拉卜愣寺）。塔爾寺也是黃教創始人宗喀巴大師的誕生地。
5、《資治通鑑》卷一二一三，唐紀三十九，代宗廣德元年戊寅年；吐蕃入侵長安，高暉與吐蕃大將馬重英等，立故邠王守禮之子承武為帝，改元置飛百官。郭子儀免胄見回紇是西元七六五年的事，唐與回紇聯兵破吐番 .

作者: steve2046 时间: 29.5.2008 20:29
第二章  獅子法座
  成為達賴喇嘛後第一個冬天的種種，我記憶不深。只有一件事讓我縈懷。在當年臘月除夕，南嘉寺的喇嘛照例要表演名為恰木（Cham）的儀式舞蹈（跳神舞會），象徵驅除過往一年的負面力量。因我迄未正式升座，官方認為我不適合到布達拉宮觀賞。桑天卻由母親帶著去了。我很豔羨。他當晚深夜回來，作弄地詳述濃妝的舞者騰空與猝然跳躍的動作。
  再接著的一整年，即一九○四年，我仍留在諾布林卡，春夏月份間，我時常與雙親見面。在我被確認為達賴喇嘛之際，他們即取得貴族的地位以及可觀的財產，也可以在每年夏天使用諾布林卡宮園的村裡的一幢房子。幾乎每天，我習慣帶著一名隨從，溜去與他們相聚。這樣做並未全然獲准，但是負責管教我的攝政有時會放我一馬。我特別喜歡在午膳時間開溜，因為注定要成為和尚的小男孩，某些食物，如蛋與豬肉，必須忌口，我只有到父母家才能吃到。有一次，我正在吃蛋，正好被我的高級官員傑普堪布逮個正著。他非常震驚，我也是。我拉足了嗓門喊道 ﹕ 『滾開』。另一個場景是，我坐在父親旁邊，看著他嚼脆皮豬肉，象隻小狗注視著他，希望他分給我一些，他果真如此。豬肉的味道真是美。所以，總而言之，我在拉薩的第一年非常快樂。我尚未成為喇嘛，我的教育課程也還未開始。桑天也樂於游蕩一年，雖然他在古本寺已開始識字上學。
  一九四 ○ 年冬季期間，我被送往布達拉宮，在那里正式升座成為藏人的精神領袖。關於這次典禮，我沒記起什麼特殊的，慶幸的是，這是我首度坐在希虛普恩錯格廳里的獅子法座上，那是巨大的、鑲滿寶石以及美麗木雕的寶座，廳名意指世間與出世間一切善行，這是布達拉宮東廂的主要包房。
  不久以後，我被送往城中央的大昭寺，我在那里剃度成為沙彌。典禮包括剃髮儀式，從此以後，我削髮，並依僧制著茶色僧服。我當然不太記得典禮是怎麼回事，只記得，看到濃妝的慶典舞者的那一刻，幾乎忘我，不假思索地對桑天說 ﹕ 『你看！』
  我的頭髮由西藏攝政瑞廷仁波切1 象徵性地剪掉一些。除了在我接掌大權之前擔任西藏最高領袖外，瑞廷也被指定為我的高級親教師。一開始，我小心翼翼與他相處，但我後來很喜歡他。他最引人注目的特徵是鼻子，連續有節。他充滿想像力，有一種相當自由的心性。他舉重若輕，不會過度小題大作 ﹕ 他愛郊游與馬，後來他和我父親成了好友。可惜的是，攝政的那些年，他成為備受爭議的人物。而此時政府已非常腐化，比如賣官鬻爵的情形已很普遍。
  在我受戒時，流言紛傳他不適合主持剃度儀式。傳言他犯了色戒，不再是個和尚。另外，他責罰一位在國會上與他唱反調的官員，也招致公開批評。儘管如此，依照傳統，我去掉了原名 Lhamo Thondup，冠上他的， Jamphal Yeshe ，再加上前幾世達賴喇嘛，所以我的全名變成 Jampal Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso 。
  除了瑞廷仁波切是我的高級親教師外，我還有一位初級親教師塔湯（Tathag）仁波切。他是個非常脫俗的人，溫暖而且慈悲。我們一起上完課以後，他經常喜歡信口拈來地談話與說笑，我非常喜歡。最後，在我早年，尋訪團的領袖結昌仁波切，私底下也盡了不少心，形同第三位親教師。每有任一位親教師遠行，他替代他們的角色。
我特別喜歡結昌仁波切。他和我一樣，來自安多。他極為慈悲，我對他從來無法疾言厲色。在課堂上，為了逃掉我分內的背誦，我習慣鉤著他的脖子，撒嬌地說，『你背！』稍候，他警告崔簡（Trijang）仁波切，要特別注意不要笑出來，否則我鐵會吃定他。他在我九歲左右，成為我的初級親教師。
  這樣的安排沒有持續太久。就在我的見習修行開始不久，瑞廷仁波切放棄攝政，主要是因為他的風評不佳。雖然才六歲，我仍被徵詢誰可以取代他。我指定塔湯仁波切，他隨後成為我的高級親教師；林仁波切則取代他，成為我的初級親教師。
塔湯仁波切是個溫和的人，林仁波切則非常自制且嚴厲，一開始，我的确很怕他。我甚至看到他的僕人就害怕，很快學會屏息辨聽他的腳步聲。但到最後，我很友善地對待他，我們發展出一種很好的關係。直到一九八三年往生，他一直是我最親近的知己。
  如同我的親教師，另有三個人也被指定為我的貼身侍從，他們都是和尚，他們是儀式總管确彭堪布（Chopon Khenpo）；掌膳總管索彭堪布（ Solpon Khenpo）；以及服飾總管堪惹天津2。天津也是尋訪團的一員，眼神銳利，我印象極為深刻。
  我還很小時，與掌膳總管有一種親密的連屬感。這種感覺強烈到他必須隨時在我的視線所及之處；即使只從門口或室裡的門簾下看到他的袍子下襬也行。還好他很包容我的行徑。他是個很善良單純的人，幾乎是全然地無諱。他既不是說故事能手，也不是有勁的玩伴，但這些一點也無所謂。
  對我們這種交情，我常常想一探究竟。如今看來，就像是小貓或某些小動物與其飼主之間的繫連。有時我覺得餵食的動作是所有關係的基本根源之一。
  剃度成為沙彌不久，我開始接受基本教育。這教育祗是學習閱讀。桑天與我一起受教。教室我記得很清楚（一在布達拉宮，一在諾布林卡）。相對的兩面牆懸著兩根鞭子，一根是黃絲製的，另一根是皮製。前者是為達賴喇嘛預備的，後者是為達賴喇嘛的兄弟而設。這些體罰用的東西把我們倆嚇著了。只要師傅向那兩根鞭子望上一眼，就會讓我怕得顫抖。好在那根黃鞭從沒動用，那根皮鞭倒用過一兩回。可憐的桑天！他運氣不好，當起學生來不如我。不過，我懷疑他挨打也許是一句西藏古諺的作用 ﹕ 『打公羊，儆綿羊。』
  儘管桑天和我都不許擁有同年齡的朋友，我們身邊卻總有人陪伴，不論在諾布林卡或布達拉宮，都有大群潔役人員以及內室照管者（不能稱為侍者）。他們大都是沒有受教或只受過一些教育的中年男子，有一部分是軍中服役後來此任職，職司保持房間整齊，監督地板務必擦過。這是我唯一講究之處，因為我喜歡在地板上溜冰。我和桑天在一起，惡形惡狀，他終於被送走，這些人就成為我僅有的陪伴。但他們真是不得了的玩伴！他們年紀也一把了，玩起來卻像孩子。
  桑天被送到一所私立學校，我大約八歲。我當然很傷心，因為他是我與我家族的唯一聯繫。如今我只能在滿月時看到他。學校在滿月之日放假。每回會客完後，我站在窗前看著他離去，眼見他消失在遠處，心底梗塞著傷感。
  除了與桑天每月固定的會面外，母親偶然的探訪便成我唯一的企盼。她總是由我姐姐多瑪陪著一道來。她們每回都帶來許多食品，所以我尤其喜歡他們來訪。母親是很棒的廚師，以烘焙精妙的點心著稱。
  到我十幾歲時，母親也常帶著我的么弟天津秋結（Tenzin Choegyal）一道來。他比我小十二歲。如果有比我還調皮的小孩，那就是他。他最喜歡的遊戲之一是，帶著小馬上家里的屋頂。我記得很清楚，小小的他，有一回挨到我身上來，說母親新近向屠夫訂了一些豬肉。買肉可以，這樣買則是嚴禁的行為。預訂是不可以，因為如此一來，為了特別滿足你個人的需要，有些動物可能遭到殺戳。
  藏人對食用非素食之物，采取一種比較戒慎的態度。佛教不一定戒肉，但是主張不應該為了吃肉而殺生。在藏地，吃肉可以，因為往往沒有什麼其它東西可吃（糌粑除外）；不過，無論如何，不能介入屠殺行為。宰殺工作由其他人做。有些是由定居在拉薩的回人承擔。他們擁有自己的清真寺，自成一個繁榮的社區。全藏至少有數千名回人，其中約半數來自喀什米爾，其余則來自中國。
  記得有一回，母親捎來肉食品塞滿米和剁碎物的香腸，是故鄉的特產，我立刻吃完，因為我知道如果讓任何一位潔役人員知道，勢必和他們分享。第二天，我病得很厲害。緊接著這次意外之後，掌膳總管幾乎丟差。塔湯仁波切認為他一定出了什麼錯，於是我被迫說出一切。這是一個很好的教訓。
  布達拉宮雖然很美，但並不是個理想居所。西元七世紀，達賴喇嘛五世末期所建的布達拉宮，是位于一座名為『紅丘』石岩上的小建築。一六八二年，達賴五世圓寂時，布達拉宮大半仍未完工，所以，達賴忠誠的攝政德希桑結嘉措（Desi Sangye Gyatso）隱瞞他的死訊達十五年之久，直到完工。他只宣稱達賴要長期閉關。布達拉宮不僅是皇宮，垣內包括政府辦公室、許多儲藏室，還有南嘉（意即『勝利』）寺的一百七十五位和尚及許多佛壇，另外還有一所讓將來要成為澈炯官員的小和尚念書的學校。
  我這個小孩得到達賴五世位於頂樓（第七層）的臥室。室內極寒，燈火不足，我懷疑從達賴五世圓寂後，那裡是否有人碰過。裡頭所有東西都是古老的、陳舊的；四片牆上掛的帘子後面積著數百年的陳灰。臥室一邊靠牆矗立著一座佛壇。上面放兩盞油燈（盛著腐臭油脂的碗裡，燭心燃著），還有小碟裝的食物以及淨水，供養菩薩。每天都有老鼠來掠食這些供品。我逐漸喜歡這些小生物。牠們非常好看，自行取用每日口糧，了無懼意。一到晚上，我躺在床上，總會聽到我這些同伴來回奔跑。有時牠們會到我床上來。這床是臥室裡，除了佛壇，以及一個裝滿座墊的木箱之外，唯一的實用家具。床以長的紅色帳幔圍住，老鼠也爬上帳幔，我蜷伏在毯子裡，鼠尿滴下來。
  不論布達拉宮及諾布林卡，我的例行生活大抵相同，雖然在夏宮時，因為夏日白晝較長，作息表會提前一個小時。這無妨，我從未以日出之後起床為樂。我記得有一次睡過頭了，醒來發現桑天早在外邊玩著，覺得很生氣。
  在布達拉宮，我習慣早上六點左右起床。梳洗打理好，作一段短短的祈禱及靜坐，為時一小時。然後，正好七時過後，我的早餐就送進來。早餐總是有茶及摻著蜂蜜或焦糖的糌粑。隨後跟天津開始上第一節課。從我學習閱讀以後，直到十三歲，這第一堂課都是書法課。藏文有兩種主要的書寫字體，『烏千』（Uchen）和『維美』（U-me），一種是用於手稿與官方文件，一種用於私人溝通。我只需學會寫『烏千』；但因學得很快，所以自己又學了『維美』3。
  我回想這些早課，忍不住發噱。我在服飾總管注意的眼光下正襟危坐時，能聽到我的儀式總管在隔壁誦經。『教室』實際上是一個有成排盆栽的走廊，正好毗鄰我的臥室。天氣很冷，不過天色明亮，是研究dungkar的大好時機。這是一種小而黑，鳥啄色彩鮮明的鳥，習慣在布達拉宮的頂上築巢。此時，我的儀式總管在我的臥室內晨禱。他誦晨課時經常睡著。每回他毛病犯了，就像斷電的留聲機逐漸消音，誦經聲慢慢消逝，愈來愈低，終至停止。停頓之後，直待他醒來，再度開誦。只是這時他會含糊帶過去，因為不知道自己念到那裡，所以經常一再重復好幾次。這種情形非常滑稽。不過，這樣也有好處。日後自己學到此段經文時，我早已了然於胸。
  書法課後，照例是背誦課。只是學習佛經，當日稍晚再背誦。因為我學得快，所以覺得很無趣。饒是這樣，我通常又立刻忘了。
  十點鐘是早課的休息時間。我當時還很小，也必須出席為政府官員舉行的會議。打從一開始，除了我全藏精神領袖的地位外，我即被培植有一天也成為西藏的世俗領袖。布達拉宮的會議廳正好在我臥室隔壁，官員從同一棟建築二及三樓的辦公室走上來。這些會議是很正式的場合，對各人朗念其當日的責任。有關我自己的案子自然也受嚴格檢視。我的侍從總管當結千嫫（ Dongyer Chenmo）到我房間，領我到會議廳。我先接受攝政的問候，其次是四名核心內閣成員 — — 噶廈依官階序列向我致敬。
  朝會完畢，我回房繼續學習。我現在又有了一位初級親教師，我必須把當天背誦課學到的章節背給他聽。然後他把第二天要學的經文念給我聽，並且逐步詳析。這堂課持續到中午左右。此時，鐘聲響起（每隔一小時鐘響一次，只有一回，敲鐘的人忘了，中午一點竟敲了十三下）。中午也吹海螺。接下來是年幼的達賴喇嘛一天中最重要的節目 ﹕ 遊戲。
  我很好運，擁有許多玩具。我還很小時，有位錯模（ Dromo）地方的官員，這座城市與印度接壤，他常拿進口玩具給我，有時還附成箱蘋果。許多到拉薩的國外使節也餽贈禮物給我。我最喜歡的玩具里，有一樣是英國貿易使節團拉薩辦事處處長給我的麥肯諾（ Meccano）牌全套鋼鐵組合的工學模型玩具。年歲日長，我得到更多套模型玩具；到十五歲左右，我已擁有最簡易到組合難度最高的所有麥肯諾牌套裝組合模型玩具。
我九歲時，二名美國官員組成的代表團來到拉薩。除了捎來羅斯福總統的信，他們還帶來一對美麗的嗚禽和一個華麗的金表。兩者都是很受歡迎的禮物。我對來訪的中國使節所送的禮物並沒有很深刻的影響；畢竟，小男孩對成匹的絹絲不會有興趣。
  另一件最愛的玩具是發條裝置的火車組合，我還有一套很棒的鉛兵。等我稍長時，我學會將之熔化，改鑄為和尚。依照他們原先的用途，我還是喜歡把這些和尚佣置於戰爭遊戲梩。我常耗時把他們擺成陣勢，然後戰爭開始。只消數分鐘，我排的完美陣勢就亂成一片。這種情形也同樣發生在另一個遊戲上，那是糌粑麵糰或俗稱的粑（ Pa）做成的小坦克形及飛機模型。
  首先，我在成人友伴中舉行比賽，看誰能捏塑最好的模型。每個人分同樣大小的麵糰，比如說限定半小時內造出一個陸軍兵團。然後由我評定高下。比賽時，因為我夠機敏，總是不虞失掉場面。我往往淘汰做不好模型的與賽者。然後，我把我的部分模型給我的對手，換取其製造所費等量二倍的麵糰。如此這般，我總千方百計得到最大的實力，來結束比賽。同時，我在以物易物的交換中得到滿足。然後，我們開戰。至此，我事事順遂，在我全面落敗時也想一切如我意。正因我的潔役人員無論在何種形式的競爭，都從不放水。我經常試圖用我達賴喇嘛的地位來佔便宜，也毫無用處。我玩起來非常頑強，常常大發脾氣，還動拳腳，但他們照舊不讓步，有時就弄得我哭出來。
  另一個我喜愛的把戲是軍隊操練，從一個鐘愛的潔役人員諾布通篤（Norbu Thondup）那裡學來的，他是大兵潔役中的一員。我總是像一般男孩充滿精力，離不開任何用肢體的活動。我喜歡一種明令禁止的特定跳躍遊戲。這種遊戲是盡可能地快跑，跑上一塊豎立大約四十五度的木板，然後縱身往前跳。不過，我這種侵略性的傾向，有一次差點給我帶來大麻煩。我在我前世的遺物中發現一個古舊、前端飾以象牙的輕巧短棒。我據為己用。有一天我拿著它在頭頂上用力甩，它忽然從我手中脫出，飛快打在桑天臉上。他咚一聲倒地。大約有一秒鐘，我確信我把他給害死了。暈眩過後，他站起來，淚如泉涌。右眉上可怖的縱深創口上血流如注。傷口後來受到感染，花了很長一段時間才復原。結果，可憐的桑天臉上多了一個明顯的記號，跟著他一輩子。
  一點過後，就是輕便的午膳。由於布達拉宮形勢使然，日光到中午才照亮全室，此時我的早課正好結束。但到下午二時，日光開始消褪，房間陷入陰影裡。我討厭這個時刻 ﹕ 每當黑暗再度吞噬房間，我心頭也拂過一片陰影。午膳以後，午課隨即開始。頭一個半小時包括我的初級親教師上的一節通識教育。他竭盡所能吸引我的注意力。我是個很難駕馭的學生，所有科目一概討厭。
  我學習的課程和所有志在取得佛學學位的和尚相同。課程安排的極不平衡，在許多方面也完全不適合用來訓練廿世紀末葉的國家領袖。總而言之，我學習的課程涵括五個主要及次要學門 4。前者是 ﹕ 因明學；西藏藝術與文化；梵文；醫學；以及佛學。最後一門最重要（也最難），可進一步分為五個領域 :般若（ Prajnaparanita），無上智慧；中觀 ( madhyamika），觀想中諦的道理；戒律（毘奈耶 Vinaya），防止佛弟子邪非的法則；阿毗達磨（ Abidharma），形上學；因明（ Pramana），理則學；以及認識論。
  五個次要科目是 ﹕ 詩；音樂與戲劇；占星學；度量與措詞 5；同義字。事實上，學位的授予只以佛學、因明及辯證為基礎。因此，直到一九七 ○ 年代中期，我才學梵文文法。諸如醫學等基本科目，我至今只經過非正式的學習。
  辯證學，或辯論的藝術，是西藏喇嘛教育系統的根本。兩個爭辦者輪流提問題，附帶要擺出規定的姿態。問題提出，質詢者右手高舉過頭，與伸出的左手？？（此字不在電腦中，左邊一個 “ 才 ” ，右邊一個 “ 府 ”字）掌，同時左腳跺地。然後右手滑離左手，指近對手的頭部。被詢問的人處于被動，專注心神，不僅要回答問題，還要駁倒對方，而對方無時不在繞著他走。在這些辯論中，機智是很重要的一環，如能以幽默方法將對手的主張化為已用，可得高分。辯論因此成為一種通俗的娛樂，甚至風行於不識之無的一般藏人之間；他們也許跟不上智性層面的嫻熟運作技巧，但仍能享受其中的樂趣與場面。過去常見游牧的流浪人和僻處拉薩之外的鄉野之人，費了大半個白日，在寺廟的庭院觀賞充滿學問的論辯。
  一名和尚在這種獨特的論辯裡的能力，是評估其智性成就的指標，因此，作為達賴喇嘛，我不僅在佛學、因明學具備良好基礎，而且必須嫻熟論辯。我十歲開始認真研讀這些科目；十二歲時，兩位指定的辯證學專家（tsenshap）6 訓練我辯證的藝術。
  午課第一節過後，下一個鐘點由親教師向我解說當天辯論的主題如何進行。四點用午茶，假如有人喝茶比英國人還多，那就是西藏人。根據最近我得知一項中國人統計的資料，西藏淪陷前，每年從中國進口一千萬噸茶葉。這項資料不可能正確，因為它暗示每名西藏人每年幾乎喝掉兩噸茶；這個杜撰的數據顯然企圖證明西藏對中國的經濟依賴程度，卻沒有列出我們喜歡喝茶的數據。
  話是這樣說，但我並沒有完全分享我的同胞對茶的偏好，在西藏社會，傳統上習慣在茶里加鹽，用犛牛奶油取代牛奶的喝法。如果精心調制，會做成非常好而且營養的飲料，不過口味絕大部分要看摻和的奶油品質而定。布達拉宮膳房裡如常地供應新鮮的、乳酪似的奶油，而他們手釀的成品也很不錯。那是我真正樂享西藏茶的唯一時刻。今天，我大都採英國式喝法，早晚皆然。下午期間，我則光喝熱開水，這是一九五 ○ 年代我在中國養成的習慣。雖然白開水平淡無味，事實上卻非常有益健康。在西藏的醫療體系裡，熱開水被視為第一帖藥。
  喝完茶後，兩位專長論證的喇嘛加人，此後的一小時多，我用來辯論一些抽象的問題，諸如，心靈的本質為何。大約五點半過後，一天的苦難終於到尾聲。我無法掌握確定的放學時間，如同一般藏人並不太有時間觀念；因此，一些人與事的起始與結束大多視情況方便而定。倉促向為禁忌。
  親教師一離開，我立刻衝出，爬上屋頂。如果是在布達拉宮，我帶著望遠鏡。從附近的察克波里醫學院到遠處的聖城（拉薩的一部分），左近有大昭寺，俯瞰拉薩，景觀壯美。不過，我對位置遠在紅丘地下的蕭村興趣較濃。因為官方的監獄正好就在那里，而此刻也正好是獄囚放風的時刻。我把他們視為朋友，關切他們的一舉一動。他們也知道。每當他們看到我，就行五體投地大禮。我全認識他們，我也知道誰獲釋或又有新人犯來了。除了細察獄囚，我也習慣檢視放在天井的成堆柴薪和草料。
  如是巡驗過後，就到有很多遊戲的時間，例如，晚膳之前的晚茶，在七時過後即送來。晚茶包括茶（無可避免）、蔬菜湯，有時加一點肉、乳果，再加上各種各類麵團，這些麵團甚為豐盛，由我母親烘焙，每星期新鮮地送來。我最愛的就是安多口味的小圓餅，外有硬皮，里面清淡而鬆軟。
  我時常安排和一位或多位潔役人員共進晚膳。他們是老饕，全都是。他們的碗大得可以裝整茶壺的茶。其它時候，我和一些南嘉寺的喇嘛一起吃。不過，我大都和三位喇嘛隨從，有時和契卡堪布（Chikyob Kenpo） — — 我的侍衛總管，一起吃。契卡堪布不在時，晚膳總是淪為喧鬧的場合，大家都很快樂。我尤其記得冬天的晚膳，我們傍著火爐坐，就著閃爍的油燈微光，喝熱蔬菜湯，一面傾聽外面風雪呼號。
  吃過晚飯後，我蹬下七層樓梯，來到天井。我在那里必須邊走邊背經文和祈禱文。不過，當時我還小，始終漫不經心，幾乎從未照做，不是把時間花在想以前聽過的故事，就是在猜晚上臨睡前會聽到什麼故事。當然，這些故事本身有超自然的本質，所以嚇壞了的達賴喇嘛九點鐘就爬上那張黝暗、蝨蚤臭蟲肆虐的床。最恐怖的傳說是有一隻巨大的貓頭鷹專門在天黑後抓小孩。這個傳說源自大昭寺一座古代壁畫。因此，夜幕一落，我就非呆在室內不可。
  由於青藏高原太高，許多其它地區流行的疾病在此從未聽聞。不過，還有一種經常出現的危險疾病 ﹕ 天花。我十歲左右時，有一名新來的、長得圓胖的指定醫生，使用進口的藥為我接種疫苗，以防染上天花。這是個非常痛苦的經驗，除了手臂上留下四個永久的疤，痛苦非常，我還發燒，持續大約二星期。我還記得大吐苦水，抱怨『那個胖醫生』。
  我在諾布林卡和布達拉宮的生活都很規律，逢重要慶典或閉關時才有所不同。我閉關時，由我的一位親教師，有時是兩位，或者其它南嘉寺的高級喇嘛陪同。通常，我每年冬天閉關一次。一般而言，閉關長達三星期，期間我只有一堂短短的課，也不準到外面玩耍；只是在督導下長時期的誦經和打坐。我是個小孩，並非經常喜歡如此。我花了許多時間往臥室的各個窗口外望。向北的窗口面對色拉寺，群山為其背景。向南的這扇則面對大議事廳，我與政府官員的每日晨會在此舉行。
  議事廳里掛了一組無價的、古老的刺繡書唐卡（thangKas），描繪藏人最喜愛的宗教導師之密勒巴尊者的一生行誼。我常注視這些美麗的圖書。如今，它們不知道遭遇如何。
  閉關期的傍晚比白日更難捱，因為這正是與我年齡相仿的男孩騎在牛背上回到布達拉宮山麓瀟村家中的時辰。我至今記得很清楚，夕照逐漸淡褪，男孩子從附近的牧場歸來，引吭歌唱，我在靜默中坐著，口中誦著咒語（mantras）。我常常希望能和他們易地而處。不過，慢慢地我逐漸也能欣賞閉關的好處。現在我真的希望有更多的時間閉關。
  我因為學習能力強，基本上我與所有親教師都處得很好，我置身西藏某些『超級學者』間，我發現我心智能力還不錯。不過，大多數時候，我只是為了免得麻煩上身，才努力學習。然而，終於有一天，我的親教師開始憂慮我的進步速度。所以，天津想出一場模擬考試，讓我與我最鐘愛的潔役人員諾布通篤競試。我全然不知天津已在試前向他做過完整的解說，結果我輸了。這屈辱是公開的，尤其難堪。
  欺瞞的把戲持續了一段時間，我非常用功，純然只是為了爭一口氣。但最後，我旺盛的向上心逐漸磨光，我又回到老樣子。一直到我接受專長教導後，我才了解教育有多重要，從此對功課才開始真正有興趣。現在我懊悔早年的懶散，每天總是至少用功四個鐘頭。有一件事，我想對我早年的學習生涯也許有所影響，那就是某些實際的競爭。因為沒有同學，我一直沒有任何對手可資以自我衡估。
  我十歲左右，在我前世遺物中發現兩件古老的手搖電影放映機，以及幾卷底片。起先，找不到會操控的人。最後我們找到一位常住諾布林卡的中國老和尚，證實他是個精到的技師。一九 ○ 八年，達賴喇嘛十三世親訪中國。當時還是小男孩的老和尚，曾由父母帶著禮拜過達賴十三世。他是個極慈悲、誠懇的人，竭力盡瘁於其內心的宗教召喚，雖然他像許多中國人，脾氣很暴。
  其中一卷底片是英王喬治五世加冕禮的新聞影片。最令我印象深刻的是影片中的行伍，以及世界各地來的穿著華麗的士兵。另一卷則是充滿噱頭的影片，顯示一些女舞者如何從蛋里孵出來。最有趣的是一部有關金礦的紀錄片。從這份資料，我了解採礦是多麼危險的一種行業，而且礦工得在多麼困難的情況下工作。稍後，每當我聽聞有關勞動階級被剝削的問題（在往後的歲月裡，我時常聽說這種事），就想到這部影片。
  我和這位中國老和尚很快成為好友，可惜的是，他在這事不久即往生。好在這段時間里，我已習得如何自行使用這部放映機，得到生平首度接觸電器的經驗，認識發電機的運用方法。這些經驗日後證實對我極有用處。後來我得到一件顯然是英國皇家送的禮物 — — 一架附有發電機的現代電動電影放映機。這是透過英國貿易使節團轉達，貿易團副委員長福斯（ Reginald Fox）親自教我使用的方法。
  這段時間，我和另一位私人大夫，綽號列寧醫生，因為他蓄山羊鬍。他是個胃口極大的小個子，卻有極佳的幽默感。我尤其欣賞他說故事的本領。這二位醫生都接受過正統西藏醫療體系的訓練。關於西藏醫療體系，我在稍候章節會談一點。
  我十歲時，打了五年的世界打戰結束了。對于打戰，我所知不多，除了終戰時，西藏政府派了一個使節團，到印度向英國政府致贈禮物與致賀。使節團由印度總督威福威爾爵士（Lord Wavell）接見。接下來幾年，我們又派一個代表團到印度，參加一個有關亞洲關係的會議。
  就在那不久以後的一九四七年早春，發生了一件令人傷痛的意外，這件事情具體而微地顯示，上位者為圖個人私益，如何影響到國家的命運。
  有一天，正當我觀賞一場論辯，我聽到槍聲響起，聲音來自北方色拉寺的方向。我衝到外面，滿懷興奮地欺望從望遠鏡中看到什麼。然而，在那當下，我也很難過，因為我知道炮火也意味著殺戳。結果竟然是六年前宣布退位的瑞廷仁波切，他決定奪回攝政權位，在一些喇嘛及下野官員的支持下，圖謀不利於塔湯仁波切。結果，瑞廷仁波切被捕，他的跟從者也死了不少。
  瑞廷仁波切隨即解送到布達拉宮，他請求見我。不幸遭我的代表拒絕，不久之後就死於獄中。自然我尚未成年，我極少有機會介入司法事件；但是回溯過往，有時我覺得我在這個事件中也許可以盡些心力。如果我以某種方式介入，瑞廷寺 — — 西藏最古老、美麗的寺廟之一，也許就可能避免破壞。總而言之，這整件事情非常愚蠢。儘管他犯了錯，我個人仍舊非常尊敬他，視他為我的第一位親教師以及上師。他死後，他的名字曾從我的名字里摘掉，直到許多年後，才奉神諭恢復。
  那件令人傷感的事件發生不久，我隨塔湯仁波切到哲蚌寺及色拉寺（兩寺分別位于拉薩西方五哩及北方三哩半處）。哲蚌寺是當時世界最大的叢林，常住喇嘛逾七百人。色拉寺也沒小太多，有五百名。這次出訪是我的初次露面，擔任辯論者。我預定要和哲蚌寺三座學院及色拉寺兩座學院的方丈分別辯論。鑑於日來的擾攘，採取了額外的安全警戒，使我覺得不太舒服。此外，此生首度到達這個學習的高位階，我也覺得非常緊張。不過，無論如何，他們都對我很熟稔，我確信我的前幾世必與他們有所關聯。論辨當著數百名喇嘛大眾前進行，我雖不免緊張，幸好一切順暢。
  大約在那段時間，我從塔湯仁波切那裡受領達賴五世的特殊祕法。這是達賴喇嘛獨傳的法，當初由偉大的達賴喇嘛五世（他至今仍名聞全藏）得之於一個異象。
  這次傳法後，我有許多不尋常的經驗，特別是透過作夢的形式，雖然別人不認為有什麼大不了，我現在看來，卻覺得非常重要。
  住在布達拉宮的一個補償是，那裡有數不清的儲藏室。對一個小男孩來說，房間裡的物件遠比房子有趣，那里頭有銀、金、無價的宗教文物；更有趣的莫過於我的每一任前世外層鑲有寶石的巨大靈塔。我尤其喜歡古劍、燧發槍、甲胃等武器收藏。但是即使這些，也無法與我好些前世擁有的不可思議的寶物相比。在這些寶物中，我發現一枝古舊的空氣步槍，完整地配備靶心與子彈，以及我已提過的望遠鏡；當然更別提成堆有關第一次世界大戰的圖解英文書籍。這些令我著迷，而且提供了我製作船、坦克、飛機模型的藍圖。等我年齡稍長後，我請人將其中部分翻譯成藏文，好理解其內容。
  我還發現兩隻歐洲鞋。儘管我的腳還太小，我還是穿上，在趾端塞些碎布，多少可以將就。聽到包著鋼皮的沈重鞋跟聲時，我就覺得興奮。
  孩提時我喜歡的把戲之一是，把東西分解，然後試著重新組合。我逐漸長於此道。不過，一開始時並非經常如願。我在前世遺物中找到一個古老的音樂盒，是帝俄沙皇送給他的，兩人素稱友善。音樂盒已闇啞，我決定修修看。我發現一條主發條壞得很嚴重，而且纏成一團，我用螺絲起子戳它，機身突然放鬆，發條無法上緊，所有發聲的細金屬碎片應聲衝出，碎片滿屋子打轉，造成的那種魔惑的噪音交響曲，我永生不會忘記。回思此次意外，深覺慶幸沒有失去一隻眼睛，因為我瞎修那機器的時候，臉十分貼近，以後我可能被錯認為以色列的戴揚（ Moshe Dayan）將軍。
  我非常感激達賴十三世圖登嘉措（ Thupten Gyatso），因為他有很多有趣的禮物。布達拉宮現存的許多潔役人員服侍過他。從他們口中，我逐漸知道他生平若干事跡。我了解他不僅是道行高深的精神領袖，也是能幹且有遠見的世俗領袖。我又得知由於外國入侵，他兩度被迫出亡。第一次是一九○ 三年，英國派揚毫斯本上校（ Y ounghusband）率軍入藏。
  第二次是一九一 ○ 年的曼處斯（ Manchus）。第一次，英國自動撤兵。但第二次，曼處斯的軍隊在一九一一 - 一二年冬天才被逐出。
  達賴十三世對現代科技也深感興趣。他引入西藏的新事物中，包括一座電力發動的工廠，生產兩種硬幣及西藏首度發行的紙幣，還有三輛汽車，這是西藏的大事。當時，全藏幾乎沒有車輛運輸，即使馬拉的車子也完全沒有。他們當然知道有馬拉車這回事，但在氣候惡劣的藏地，馱獸是最實用的運輸方式。
  圖登嘉措在其他方面亦同樣富於遠見，第二度出亡後，他安排把四位年輕藏人送到英國受教育。這個實驗成功了，留學生表現良好，甚至受到英國皇室接待，可惜後繼無人。如果這項計劃依他的初衷循序實施，我相信西藏今天的處境必然大不相同。

作者: steve2046 时间: 29.5.2008 20:29
達賴十三世也把阻礙進步的軍事作了成功的改革，但也可惜人亡政息。他的另一項計劃是強化拉薩政府在康省的權威。他明知由於與拉薩迢隔，康省尤其不受中央行政當局重視。因此他提議將地方土司的兒子送到拉薩受教，學成返回，有政府授職。他也想鼓勵地方徵兵。不幸的是，由於慣性，他的計劃沒有一項實現。
  達賴十三世的政治洞識也迥異常人。他在手書的遺囑中警告，除非發生急遽的變革，西藏的宗教與政府可能遭受來自內部與外部的攻擊，除非我們保護我們的家園，否則達賴與班禪喇嘛，父與子，所有這個信念的虔敬支持者，即將消失，湮沒無聞。喇嘛及其寺廟將遭摧毀。法律效力減弱。政府官員的土地及財產將被扣押。他們將被迫為敵人服務或讓家園淪落輾轉為丐幫。所有人類將沈溺於巨大的苦海及無邊的恐懼中；在苦痛中，日與夜過得特別慢。文中提到的班禪喇嘛，在西藏佛教里是僅次於達賴喇嘛的最高精神領袖，依照傳統，班禪駐錫在西藏第二大都市日喀則的扎什倫布寺。
  就其個人來說，達賴十三世是個很單純的人。他廢除了許多舊習俗。比如，以前的慣例是不論何時，只要達賴離開他的寢室，任何正好在附近的侍從都要立刻離開。他覺得這樣的規定給大家帶來不必要的麻煩，使他不情願露面，於是他廢掉這條規則。
  我還小時，就聽到關於他的許多故事，刻畫他是如何淳樸的一個人。其中之一是由一個很老的人告訴我的，他兒子是南嘉寺的喇嘛。那個故事敘及當時諾布林卡一幢新建築即將啟建，照慣例，許多民眾會在地基上放一塊石頭，以誌其尊敬與祝福之意。一天，有個從遙遠地方來的游牧人（說此故事者的父親）也來供養上石。他帶了一匹非常難駕馭的騾子，他俯身供養時，牲口隨即狂奔脫逃。好在有個人正從對面走來。這位游牧人大叫，要他幫忙抓住奔跑的騾子。這位陌生人照做了，並且把牠帶過來。游牧人先是高興，後即驚訝，因為給他援手的不是別人，就是達賴喇嘛他自己。
  但是，達賴十三世也很嚴謹。布達拉宮和諾布林卡宮的花園都禁止抽洋煙。不過，也有例外的時候。偶爾他外出散步，行至石匠聚集工作處。他們沒有看到他，照舊彼此談天。其中一人大聲抱怨禁煙，說人又累又餓的時候，抽煙實在真好；不管怎樣，他要嚼些煙草。達賴喇嘛聽到這些，轉身即離開，沒有驚動大家。
但這並不是說他一向處事都慈悲為懷。如果我對他有任何批評的話，那就是我覺得他或許有些太獨裁。他對他的高級官員非常嚴厲，能為了極輕微的錯誤而嚴斥他們。他的慈悲限於對一般民眾。
  圖登嘉措在宗教領域上的最大成就是致力提升寺廟的學術水準（全藏寺廟逾六千座）。為了達此目的，他賦予名位給最有能力的喇嘛，即使他們並不資深。他個人也為數千名沙彌授戒。迄一九七 ○ 年代，大多數高僧都從他受了比丘（bikshu）戒。
  二十出頭以後，我開始永久住在諾布林卡。在那之前，是在每年早春搬到諾布林卡；大約六個月後的冬天開始前搬回布達拉宮。辭別我在布達拉宮的陰暗臥室，無疑是我全年最歡愉的一日。此行通常以一個為時兩小時的儀式揭開序幕（我覺得好像永世那麼久）。然後是個盛大的游行，這游行我並不是頂喜歡。我寧願安步當車，享受鄉下景物。這時節，正值芽萌葉出，到處涌現新鮮的自然美。
  在諾布林卡的消遣是數不盡的。諾布林卡有座高牆環繞的美麗花園。里面有許多建築，僚屬居停其間。另有俗稱黃牆的內牆，除了達賴喇嘛及其家眷，某些喇嘛可以出入，他人一概禁止。內牆的另一邊還有好些建築，包括達賴喇嘛的私人居所，有一個照顧得很周到的花園環繞其間。
  我愉悅地在花園地徜徉個把鐘頭，漫步美麗的花圃間，觀賞棲止其間的許多鳥獸。其間常見的，有一群馴服的麝香鹿；至少有六隻巨大的西藏獒犬（dogkhyi）充當警犬，是一位北京人從古本寺送來的。還有一些山羊；一隻猴子；從蒙古買來的幾隻駱駝；二隻豹；一隻又老又沮喪的老虎（當然關在獸檻中）；好幾隻鸚鵡；半打孔雀；幾隻鶴；一對金鵝；大約卅隻非常抑鬱的加拿大鵝，翅膀都剪過，飛不動，我為牠們甚覺惋惜。
  有隻鸚鵡對我的服飾總管天津甚為友善。他習慣餵牠們豆子。牠在天津掌中啄食時，他每每撫摸牠的頭，鳥兒此際似乎進入忘我之境。我非常想要這種友善的情誼，好幾次嘗試，希望得到相同的反應，但是沒有效果。所以我拿了一根棒子處罰牠。可想而知，以後每當看到我，牠就飛走。這對如何交友是個很好的教訓；交朋友不能靠強迫驅使，宜用同情體恤。
  林仁波切和猴子同樣有很好的交情，牠獨獨對他友善。他往往從口袋掏出東西餵牠。所以，猴子看到他走來，就急急跳過來，開始在他長袍褶層中翻找。
  我跟魚交朋友的運氣，比較好一些。魚住在一口魚族甚繁的湖里。我往往站在湖邊呼叫牠們。如果牠們有反應，我以小片麵包及粑獎賞牠們。不過，牠們有不服從的傾向，有時還漠不相應。如果這種情形發生，我大為震怒，不僅不給牠們食物，反而報之以石頭彈雨。不過，碰到他們靠近來，我會小心觀察小魚是否吃得到食物；必要時，用一根棒子把大魚趕開。
  有一次，我正在湖邊戲耍，我看到一盞木燈飄近湖岸。我於是用撥魚棒試著撈起它。但是，緊接著我發現自己躺在草地上看星星。我掉進湖里，差點淹死。幸好我的一位從西藏西部來的潔役人員，以前當過兵的，一直注意我的舉動，所以一見情形不對，立刻跑來搭救。
  諾布林卡宮另一個吸引我的是，奇處河（現名拉薩河）的一條支流就在附近，出了外牆，只要幾分鐘步程。小時候，我經常徵服外出，由一位侍從陪伴，走到奇處河邊。起初沒人注意；但是，到後來，塔湯仁波切下了禁令。不幸的是，達賴喇嘛所受規範十分嚴格。我被迫藏身內院，像一隻貓頭鷹。實際上，當時藏人社會甚是保守，連政府高級部長上街，都被視為不當，在諾布林卡宮，如同在布達拉宮，我大部分時間都和潔役人員一起。即使在很幼嫩的年紀，我已很討厭禮儀和形式，喜歡和僕從為伍，遠甚於政府官員相伴。
  我尤其喜歡與我雙親的僕從為伴，每回只要回到故居，我總和他們耗在一起。他們大多是安多人，我很喜歡聽他們說起有關家鄉與鄰近地區的故事。我也很喜歡和他們一起『偷襲』雙親的存糧。
  在這樣的場合，顯然他們也樂於有我為伴 ﹕ 這是一項互利的舉動。掠奪的最好時機是秋天，我們用紅番椒汁泡美味幹肉，貨源不絕。我愛吃極了，有一回吃太撐，隨即大吃苦頭。我俯身痛苦地乾嘔，天津瞧見了，適時給我一些鼓勵，比如說『這就對了，全吐出來。這樣對你比較好』。我覺得自己很驢，對他的關注也沒領情。
  儘管我是達賴喇嘛，除非在正式場合，父母家的僕人卻視我一般小男孩。我沒被特殊看待，大家都敢把他們的悄悄話告訴我。因此，我很小的時候就明白，藏人生活並非日日平順。我的潔役人員也同樣放心告訴我他們的故事，以及在官員及高僧手裡遭到的不公不義。他們也讓我接觸到種種閒話雜談，通常是以歌曲或謠諺的形式表達，他們邊工作邊唱。所以儘管我的童年有時十分孤單，十二歲左右塔湯仁波切就禁止我再到父母家，但這種情形與悉達多王子或中國末代皇帝溥儀的情況完全不同。此外，我年級漸長之際，也接觸一些有趣的人。
  實際上，在我整個童年時代，大約有十名歐洲人住在拉薩。我並不太常看到他們，直到桑天帶哈勒（ H einrich Harrer）與我見面，我才有機會了解英吉（ inji ）是什麼。藏人皆如此稱呼西方人（也許是因為藏人在十九世紀與印度的英國官員接觸，遂以此總稱西方人）。
  我長大後，這些定居在拉薩的西方人中，包括英國貿易使節團委員長勾得爵士（Sir Basil Goald）及其繼任者理查森（Hugh Richardson）。後者日後寫了好些有關西藏的書；而自從我出亡後，亦與他有過幾回頗有裨益的請益討論。除了福斯以外，還有一位英國醫官，我記不得他的名字。不過，我永遠忘不了有一回他奉召到諾布林卡，為一隻眼底長包囊的孔雀療傷。我看到他小心翼翼地，同時很訝異地聽到他以鼓舞的口吻，兼用拉薩方言和西藏敬語，對孔雀說話（而這是兩種完全不同的語言）。而當這位外國人稱這隻鳥為『孔雀陛下』時，更讓我覺得此事非比尋常。
  奧地利人哈勒擁有一頭我從未見過的金髮，確實是位可人兒。我暱稱他為『Gopse』，意即『黃頭』。他在第二次世界大戰期間已在印度的英國監獄中，拘留了五年。但是，他設法和一位名叫奧夫秀乃特『 Peter Aufschnaiter）的囚伴聯手越獄。他們一起逃向拉薩。由于西藏明令禁止所有外國人入內，除非少數獲得特殊允許者，所以，他們能到西藏，是項了不起的成就。在終於如願居留拉薩前，約有五年的時間，他們過著游牧式的流浪生活。他們抵達時，人們對他們的勇敢與堅持（以致官方同意他們居留），印象深刻。我當然是第一批知道他們抵達的人，非常熱切地想看他們的長相；特別是哈勒，他已在極短時間內，建立起自己的聲名；一位有趣的、擅交際的可人兒。
  他能說一口極溜的西藏土話，還有絕妙的幽默感，兼之對人敬重又有禮帽。等我和他混熟後，他拋棄虛文，覺得十分坦率，除了有官員出席的場合以外。這是一種我極珍視的性情。
  我們在一九四八年初見，在他離藏前的一年半裡，我們定期見面，通常是一星期一次。我能從他哪裡得知外界的狀況，特別是有關歐洲及世界大戰的種種。他也幫助我提昇英文程度，我才開始和一位政府官員學習英文。我早就認識字母，還曾把它譯成藏文語音，渴望學得更多。哈勒也在許多實際的方面協助我。
  比如，他幫我修好發電機，那是隨著電動電影放映機附贈給我的。後來發現那部機器非常老舊，而且有毛病。我常懷疑是否英國官員沒把原要送的發電機給我，而把他們自己用過的給我？
  這斷時期，我另一項關切對象就是達賴十三世進口的三部車。雖然西藏沒有適用的道路，直到他死前，他仍偶爾用車，作為行進拉薩市內及四周的交通工具。其中一輛是美國道奇車（ D odge）；其它兩輛都是奧斯汀小車（ Baby Austins）。三輛均是一九二 ○ 年代晚期的車型。還有一部威利牌的（ Willy's）吉普車，這是由西藏貿易使節團一九四八年旅美推銷時所得的，但也很少用。
  就像起先沒人會用電影放映機一樣，我也大費周章，才找到懂車子的人。不過，我決定該讓他們回到工作崗位上。最後找到另一位脾氣暴躁的司機泰塞林（ T ashi Tsering ），他是與印度接壤的南疆噶林邦（ Kalimpong）地方的人。我們全力修復車子，甚至挪用另一部奧斯汀汽車的零件，我們終於修好一部車子。而道奇及吉普車情況較好，僅僅小規模地修補後，也能派上用場。
  可以想見，一旦我們修好車子，我也只能在他們左近繞繞。但這對我已足夠了，有一天，得知司機不在，我決定開著其中一部車出外，道奇和吉普車都需鑰匙啟動，而鑰匙由司機保管。不過，小奧斯汀卻是用小型磁石發電機啟動，只需板動曲柄把手即可。
  我小心翼翼地扳轉把手，把車倒出車庫，繼續在花園繞了一圈。不幸的是。諾布林卡宮的花園都是樹，沒多久我就撞到一棵樹。令我驚駭的是，我眼睜睜地看著一個車前燈的玻璃撞破了。除非我能在第一天之前修好，我的歡樂之行將會被我的司機識破，那可有麻煩了。
  我著手把車子開回去，不敢再有絲毫差池，同時立刻試著修復破碎的玻璃。更讓我驚慌的是，我發現那不是普通的玻璃，而是彩色玻璃。所以，盡管我打算找到一塊足以搭配的玻璃，好好修補一番；我隨即又面對如何使新的玻璃與原有的玻璃拼湊的問題，這個問題終於以涂抹甜的巧克力糖漿綴連而解決。最後，我很中意自己的作品。即便如此，後來我見到司機時，仍滿懷罪惡感。我確信他一定知道，或至少也發現發生了怎麼一回事，但他從未提起，我永遠不會忘記他，他仍健在，如今住在印度，儘管我很少見到他，還是把他視為好友。
  西藏的歷法相當複雜。它是以月亮的周期為基準，幾百年來，我們的歷法是以六十年為一周期（饒迥），這六十年是用五種元素、十二生肖來排列組合，五種元素是地、風、火、水、鐵，十二生肖是鼠、牛、虎、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，依序配合計年，每一『計年』出現兩次，第一次是陽性，第二次是陰性，十年算完。然後五種元素又從生肖的第十一及十二起計數，再來則是從生肖的十三、十四起計算，依序類推。所以，比如西元二千年，根據藏歷則是鐵龍年。
  先前數世紀，西藏遭中國侵略之前，一年裡有不少慶典節日，通常皆有宗教上的意義，不過僧俗同樣慶祝。後者皆將時間花在吃、喝、唱、舞及玩遊戲上，也有間歇性的祈願。最重要的年度活動之一是新年的活動，或稱羅薩節（Losar），時當西歷的二或三月。對我而言，這是我一年一度與國師涅沖（Nechubg）公開會面的時候。稍後章節，我會詳述；基本上這給我和政府透過靈媒（Kuten），針對來年事宜，諮詢西藏守護神扎滇金剛的機會。
  我對某個慶典活動懷有非常複雜的情緒。此即緊跟著羅薩節之後的默朗木節（Monlam），即大祈願節，原因是我很小的時候，曾以達賴喇嘛的身分參加這個節日裡最重要的儀式。這個節日對我的另一項陰影是，我照例要忍受嚴重的熱症，就像我現在只要到印度菩提伽耶（ Bodh Gaya），隨時都要發上一陣燒一樣。因此我在大昭寺時，多半都待在屋裡；儘管那個房間比我住在布達拉宮的房間更多塵垢。
  這個令我悚慄非常的供養儀式（Puja）下午舉行，時值默朗木祈禱大會的頭一個星期的尾聲（全程二星期）。在一個由攝政王講釋迦牟尼佛生平的冗長講道後，供養儀式即持續四小時。然後，我必須憑記憶背誦一段又長又艱澀的經文。我緊張得腦裡一片空白。我的高級親教師即攝政、初級親教師、儀式總管、服飾總管以及掌膳總管都同樣為我擔憂。他們主要的憂慮是，典禮全程中，我都高踞法座，如果我忘詞，沒人能及時為我提示。
  不過，記台詞只是問題的一半。因為典禮為時甚久，我有另一項恐懼 ﹕ 我怕膀胱負荷不了。最後，一切順暢；即使當時我還很小。但是，我記得曾因害怕而中風。我的意識麻木到無法察覺周遭一切的程度，連鴿子飛進來，偷吃供碟裡的食物，也不知道。只有在致辭的中途，我才注意到牠們。
  典禮結束，我高興得幾近恍惚。不僅是這整個討厭的活動十二個月後才會再舉行；而是現在接下來才是達賴喇嘛最美好的時光之一。典禮萬後，我獲準外出上街，觀賞巨大華麗的食子（Thorma，手捏的供品），這是當天照例用來供佛的。還有由軍樂隊表演的木偶戲和音樂，全民則陷入狂熱的歡樂氣圍中。
  大昭寺是全藏最崇高的寺廟。是西元前七世紀，松贊干布王統治期間建築的，以供奉他的妻子慈珍請回的佛像（她是尼泊爾國王布勒的女兒，松贊干布共有四位妻子，三位是藏人，另一位是唐朝第二位皇帝唐太宗的女兒文成公主）。經過數世紀的修茸，大昭寺已再擴建，而且經過費心地妝點。矗立在入口的石碑是大昭寺的著名特色，上面銘記了西藏歷史諸多勢力消長的見證。碑銘以漢文與藏文並列，記載著西元八二一 — — 八二二年唐朝與吐蕃簽定的永久和約的全文7。
  我住在大昭寺的房間位於二樓，即是這座寺廟的平頂。我不僅能從這裡看到這幢建築本身的主體，還能看到底下的市場。往南開的窗戶，使我能綜覽主殿的景觀，我能看到和尚整日誦經不絕。他們總是表現良好，勤勉從事。
  不過，從東邊的窗戶看出去卻是迥然不同的景象。我能俯瞰庭院，那是像我這樣的沙彌集合的地方。我往往很驚訝地看到他們逃學，甚至偶爾相互大打出手的場景。我還小時，總是匐匍下樓，以便取得一個觀察他們的較佳視角。我簡直不敢相信我的聞見。一開始，他們並未循規蹈矩唱誦經文。如果他們懶得大張其口，至少會吟唱。不過，相當多數似乎從未如此做，反而全把時間耗在嬉游上。一場混戰經常隨時開打。然後他們拿出木缽，互相重擊頭部。這個場景引發了我的一個奇特反應。一方面，我告訴自己這些傢伙有夠笨。另一方面，我卻忍不住羨慕他們，他們似乎與凡俗無涉，不過，當他們的爭戰轉趨暴烈時，我開始覺得害怕，就跑掉了。
  從西邊望出去，我能看到市場。這是個很易得我歡心的角度；不過，我必須秘密地窺視，而非光明正大地觀看，以免有人認出我來。如果有人看到我了，每個人都會跑過來，向我行五體投地的大禮拜禮。所以，我僅能透過窗簾窺探，感覺像個罪犯。記得大約七、八歲，我來到大昭寺的頭一回或第二回，我曾經做過一些嚴重玷辱自己的行為。一看到底下囂攘的人群，對我來說，實在是太多了一些。我粗魯地用頭戳破窗簾，但是，如果只是這樣，倒還好；糟的是，就在老遠底下，有人行大禮拜禮時，我居然吐了唾液星沫，落在好幾個人的頭上。
  從此以後，我可以欣慰地說，年輕的達賴喇嘛終於學到一些自我訓練的課題。
  我喜歡窺視市場攤商百態，記得有一次看到一支木製的模型小槍。我遣人去買回來，然後從信徒供奉的獻金裡，取出一部分支應。我偶爾動支這部分的獻金濟急，因為我並未明文獲準處理金錢。事實上，甚至一直到今天，我還是沒有直接經手過錢。所有我的收入以及開支是由我的私人辦公室處理。
  待在大昭寺的另一件趣事是，有機會和那裡的潔役交朋友。如同以往，我所有餘暇都與他們為伴，我也相信我離去時，他們也會和我一樣難過。記得有一年，在先前的慶典期間，我已與他們建立穩固的交情，而他們卻不在留在那裡。我納悶為什麼，因為我非常渴盼再見他們一面。我向唯一留下來的人詢問，想要知道到底是怎麼一回事。他告訴我，其餘十個人全因竊行遭解雇。我上回離開後，他們爬下天窗，闖入我的房間，竊走各種物件、金製酥油燈等等。我交的這種朋友，多過分！
  默朗木大會的最後一天，是戶外活動的天下。首先，由一尊大的當來下生佛彌勒菩薩雕像前導繞境。這條路線就是昔日知名的外廓（Lingkhor ）。聽說這條古道因為漢人拓城而不復存在。但是，緊繞著大昭寺開展的內廓（Barkhor）仍然存在。以前，虔誠的朝聖者更是沿著外廓，一路行五體投地的大禮拜。
  就在佛像繞道完畢不久，眾人把注意力轉向體育活動，引起一陣全面的騷動。包括賽馬及賽跑，趣味橫生。前者更屬罕見，因為沒有騎士控御。牠們皆在哲蚌寺外獲釋，然後馬夫及旁觀者引導到市中心。就在馬匹抵達之前，那些競逐賽跑的準運動員也才出發一小段路程，目的地亦為市中心。因此當人與馬同時抵達時，可能會造成一種有趣的混亂場面。不過，有一年發生一件不幸的意外，就在部分選手急抓住路過奔馬的尾巴之際，卻被拽著跑。賽跑隨即結束，侍從長指控那些他認為可能涉嫌的人。他們大多數是我的侍衛隊成員。當我得知他們可能遭受處罰，心中非常難過。最後，我一度為了他們，而介入調停。
  默朗木大會的某些方面密切地影響拉薩的所有人。根據古來傳統，大會期間（正月初三至廿五日），市政交由哲蚌寺稚巴（相當於漢地的方丈，但地位不同）掌理。他隨即從寺中喇嘛任命一個維持法律和秩序的幕僚團和警紀團。嚴格執法，任何不軌的行為皆處以十分嚴重的處罰。其中哲蚌寺稚巴始終堅持的就是清潔問題。結果，一年中就是這段時間每幢建築都洗刷鮮明，街道也徹底清掃乾淨。
  孩提時，新年期間有件重大事情，那就是傳統烘焙的卡塞或羅薩餅乾。每年默朗木慶典期間，我的掌膳總管會做許多爐造型奇特、烤的焦香的美味點心。有一年，我決定親手試做一些點心。一切進行順利，我對自己的手藝也十分感動，所以我告訴掌膳總管，明天還要多做一些。
  不幸的是，我第二回合用的油是未經適當處理過的生油。所以，當我把和好的麵團丟進鍋裡，油爆起如火山。我右臂濺滿熱油，立刻起了水泡。我對這件意外印象較深刻的是，有個年長的廚子，他愛吸鼻煙，滿鎮定的，當時他帶著看來像是攪成泡沫的油霜飛跑過來，敷在我臂上。平常他是個十分和氣的人，但在這種場合，他變得格外慌亂。我記得他邊吸少許鼻煙，邊流鼻水，滿怖痘癜的臉上卻掛著一副嚴肅的表情，想到那副樣子，實在滑稽。
  所有節慶中，我最喜歡的是長達一周的藏劇節，每年的七月初一開鑼。由來自全藏各地隸屬不同團體的舞者、歌者及演員登場。他們在一塊距離黃牆若遠實近的特定區域表演。緊鄰牆內的一幢大樓頂端上豎上臨時的圍場，我就坐在那裡觀賞節目。其他的觀賞者都是政府官員以及他們的妻眷 — — 她們視此場合為與他人比美珠寶與衣飾的最好機會。不過，這種情形不僅限於女士。這也是諾布林卡宮的潔役雀躍的時刻。在慶典節日的前些日子，他們即大費周章地租借衣服和珠寶，尤其是珊瑚，以便炫示。慶典期間舉行的園藝比賽，就是他們嶄露頭角的時刻。那時，他們攜著器皿（燒過的瓶子），裡頭長滿等待品評的花兒。
  我永遠忘不了我的一位潔役，他總是戴著一頂奇特的帽子露面，他頗以那頂帽子為傲。那頂帽子綴有紅絲長流蘇，他別出心裁地讓流蘇繞過他的脖子，垂在肩膀上。
  群眾也來觀劇，雖然他們不是政府官員或貴族，無法得到特別座的待遇。正如乍睹表演，民眾也對達官貴人們華麗的慶典禮服感到驚異目眩。他們往往趁機手持祈願輪，巡行黃牆的周界（祈願輪包括一個內有祈禱文的圓筒，當信徒口誦咒語時，即滾動之）。
  除了拉薩人以外，許多來訪的民眾都很高大，有來自東方，虛張聲勢的康巴人，他們的長髮辮奢侈地綴以紅流蘇；從南方來的尼泊爾及錫金商人；當然還有矮小的、骨瘦如柴的游牧農人。人們縱情享樂，事實上，藏人天性即精於此道。我們絕大多數是單純的人，喜歡的也不過是一場好的表演和聚會，儘管不合法，仍有許多僧院人士參加，因此都要化妝與會。
  多麼快樂的時光！在表演進行中，人們並坐交談，他們對歌與舞如此熟稔，所以他們暸然每一個情節。幾乎每一個人都攜來野餐、茶和青稞釀的啤酒，來去自如，年輕的婦女袒胸哺乳，孩童咯咯笑著來回奔跑，只有在佩戴著絢麗斑斕妝扮的新表演者上場時，他們才會瞪大眼睛，直勾勾地看數秒鐘。而此刻，獨坐老叟木然的臉上表情也會綻放光彩，老嫗也會暫時停止閒話。然後一切又如常。而陽光不斷穿透稀薄、清新的山中空氣灑落。
  可以確定的是，只有在諷刺劇上演的時候，大家才會聚集焦點。演員妝扮成比丘和比丘尼、高官以及國之祭師的模樣，以嘲諷之詩文諷喻公共人物。
  其他一年中的重要活動，包括三月八日的大黑天節（Mahakala ）。夏天堂堂揭始，當天所有的政府官員都要換夏裝。這天也是我從布達拉宮移駕到諾布林卡宮的日子。五月十五日是普願節（Iamling Chisang ），這個節日代表長達一星期的假期開始了。大多數的西藏人，不論僧、尼或政府官員都到拉薩外的平原露營，舉行一系列的野宴，以及其他的社交娛樂活動。實際上，我相當肯定有些人即便不打算出席，也會以化妝形式出現。然後是十月廿日的燃燈節。這是紀念西藏佛教的偉大改革者及噶魯巴（Gelugpa ）教派創教人宗喀巴圓寂的忌辰。包括燃燈游行以及點燃全城數不清的酥油燈。這天也是冬天伊始的日子，官員換上冬服，而我也不情願地回到布達拉宮。我渴望長大，以遵循我前世參加游行的例規，然後回到他深愛的諾布林卡宮。
  還有許多純粹世俗化的活動，在一年裡的不同時節舉行。比如正月舉行的馬展。秋天，也同樣是一年裡的特殊時段，此時，游牧人牽來犛牛賣給屠夫。此際令我神傷。我忍不住想到這些可憐的傢伙，就都要死了。只要我看見諾布林卡宮後的動物被送給市場待宰，我總是派人以我的名義設法買下，如此，我就能救祂們的命。經年以來，我想我大概已經救了至少以萬計的生靈，或許是更多。當我思及此，我想這個調皮透頂的孩子畢竟做了一些好事。
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譯註 ﹕
1、仁波切舊譯為熱振呼圖克圖。
2、各種貼身侍從，舊譯分別為其巧堪布 ﹕ 總堪布，管理達賴私人印信。
森琫堪布 ﹕ 隨侍起居。蘇琫堪布 ﹕ 掌管飲食盥洗。卻琫堪布 ﹕ 掌管誦經、禮拜、供養。
3、維美是普通書信和其他通俗文件中所用的草體，又稱『五頭體』。烏千是正楷或『有頭體』，用於教授、書本印刷等。
4、即五明和五大部。五明包括內、因、工巧、醫、聲明；五大部包括現觀莊嚴論、律經、俱舍論、入中論、釋量論。
5、又稱小五明。即修辭學、詞藻學、韻律學、戲劇學、星相學。
6、音譯為『稱廈』，意即文學侍從或侍讀，有時候代替達賴喇嘛回答一些義理上的問題。
7、唐中宗建中二年，金城公主為敦睦兩國和好，上表請立碑銘，永社糾紛詔允之，今日拉薩大昭寺前，尚有唐藩甥舅聯盟碑文，屹立寺前。原文如下 ﹕
  『唐有天下，恢奄禹跡，舟車所至，莫不率俾，以累聖重光，歷年惟永，彰王者之丕業，被四海之聲教，與吐蕃贊普，代為婚姻，固結鄰好，安危同體，舅甥二國，將二百年，其間或因小岔，棄惠為讎，封疆騷然，靡有寧歲，皇帝踐阼，愍茲黎元，俾釋俘隸，以歸蕃洛，蕃國展禮，同茲葉和，行人往復，累布成命，是必詐謀不起，兵車不用矣，彼猶以兩國之要求之永久，古有結盟，今請用之，國家務息邊人，外其故地，棄利蹈義，堅盟從約，今國家所守界涇州西，至彈箏峽西口，隴州西，至清水縣，鳳州西，至同谷縣暨劍南西山，大渡河東，為漢界，蕃國守鎮在蘭，渭、原、會、西至臨洮，東至成州，抵劍南，西界摩些諸蠻，大渡河西南，為蕃界，其兵馬鎮守之處，州縣見有居人，彼此兩邊，見屬漢諸蠻，以今所分，見住處依前為定，其黃河以北，從故新泉軍，直北至大磧，直南至賀蘭山駱駝嶺為界，中間悉為閑田，盟文有所不載者，蕃有兵馬處蕃守，漢有兵馬處漢守，並依見守，不得侵越，其現未有兵馬處，不得新置，並築城堡耕種，今二國將相，受辭而會，齊戒將事，告天地山川之神，惟神照臨，無得愆墜，其盟文藏於宗廟副在有司，二國之成其永保之。』

作者: steve2046 时间: 29.5.2008 20:30
第三章
入侵 ﹕風暴開始一九五 ○ 年夏天，就在藏劇節慶之日，有一天，我正好在諾布林卡宮，甫從浴室走出，發覺腳底下的地開始在動。已是深夜，我正和一位隨從閒談，並一邊進行睡前盥洗。盥洗室位於住處幾碼外的附屬小屋裡，所以地震時，我正在室外。首先，我想到我們一定還會再踫到另一次地震，因為西藏位於地震頻繁的地帶。
既已十分確定，我一回到室內，就注意到好幾副掛在墻上的書已東倒西歪。隨之遠處發生一起可怕的災秧，我再度衝出去，後面跟著好幾位潔役。我們仰望天空，一陣接一陣的轟隆聲相繼而起，似乎是炮彈。我們猜想這就是震動和轟隆聲的肇因 ﹕ 可能是西藏軍方正進行某種演習。總共約有三十到四十次爆裂聲。
翌日，我們才知道根本不是軍事演習，而的的確確是某種自然現象，有些人甚至看到一道怪異的紅光，從爆破聲源方向的天空射出。它逐漸形成，幾乎全藏的人都看得到 ﹕ 東到幾乎四百英里遠的昌都，西南方三百英里外的薩迦。我聽說實際上發生在加爾各答。隨著這件事情的真相逐漸沈寂，人們自然開始認為這不只是地震，而是個預兆。
從很早以前開始，我就一直對科學深感興趣。所以很自然地，我希望為這件異象找尋科學依據。幾天後，我遇見哈勒，詢及如何解釋此件異象；不僅是視之為地震，更重要的是視為殊異的天象。他說，他確定這兩者相關。一定是整個山脈的上升作用造成地殼的爆裂。
對我來說，這個說法似乎可信，但不盡然如此。為什麼地殼的爆裂以一陣伴隨著轟隆聲的夜空光亮顯示？何況，隔著如此無窮盡遙遠的距離，如何能為人目睹？我不認為哈勒的說法能說明一切。直到今天，我還是如此認為。或許科學另有解釋，但我覺得，這些異象超乎科學，屬于某些真正神秘的領域。在這個個案中，我發現接受『目睹之情景為超科學現象』的說法，較為容易。無論如何，從高空或僅是地底發出的隆隆聲警告，暗示了西藏的處境將迅速惡化。
異象就在藏劇節慶之前發生。兩天以後，這個預兆（假如它是的話）開始被賦予實象解釋。一直到晚間，表演正在進行當中，我發現一名傳訊人朝我跑來。一直到帳下，他突然轉向攝政塔湯仁波切，他坐在帳裡的另一邊。我驀地警覺事情不妙。在正常的情況下，公事都必須等到下個星期才會處理。我好奇到幾乎忘形。這是什麼意思，一定會發生什麼可怕的事情。然而我是個小孩，又沒有政治權力，我必須等待，直到塔湯仁波切酌情告訴我究竟怎麼一回事。不過，我早已發現另一個即時得知的妙方 ﹕ 我站在一個有抽屜的櫃子上，透過分隔我們房間牆上的高窗窺視。當傳訊人到的時候，我往上蹬起，屏息偵察攝政的舉止。他讀信時，我可以清楚地看清他的臉。他臉色肅穆。好幾分鐘後，他才稍展神色，我聽到他下令召集內閣。
我又發現這封信事實上是在昌都的康省省長打來的電報，敘述一起堡壘遭到中共軍人突襲的事故，主事的軍官陣亡。這的確是件重大新聞。早在前一年秋天，那裡即遭中共越境入侵，他們高舉將西藏從帝國主義侵略者手中解放的意圖 — — 不管那可能意味什麼。儘管事實上，所有拉薩的中國官員已經在一九四七年被驅逐了。
而現在看來，中共似乎足以肇至威脅。果真如此，我十分了然藏人正陷入重大險境，因為我軍總共不到八千官兵，遠非新近奪得政權的中共人民解放軍的對手。除了心頭充滿悲傷，我不太記得那年藏劇節還發生什麼事。甚至最奇妙的舞蹈演出，鼓聲節奏放慢，也不能吸引我的注意力；他們皆著精緻的妝扮（有些穿著像骷髏，表示死亡），莊嚴而合拍地依照古代的舞步舞動。
二個月後，十月，我們極端的恐懼達到頂點。消息傳到拉薩，一支八萬人的中共人民解放軍隊伍已經穿越昌都東邊的翠處河。中國廣播宣稱，中共建國一周年，開始『和平解放』西藏。
所以，斧頭已砍下。再不久，拉薩勢必淪落。我們不可能抵禦這樣的屠殺。除了缺乏人力，西藏軍隊的困境是擁有的現代武器太少，而且幾乎沒受過訓練。整個攝政時期，完全忽略這些。儘管一些特定軍團從駐地匆忙開拔，新的一支又招募齊了。由于歷史背景影響，藏人基本上愛好和平，從軍被視為最低下的生活形式 ﹕ 軍人被視為屠夫，派去與中共短兵相接的軍隊素質並不高。
去推測事情可能的結果，否則情況會改觀等等，皆無補於事。不過，仍要說明的是，中共在進攻西藏時，大量損兵折將。在某些地區，他們遭逢強悍的抵抗，除了戰爭的直接為害，他們的難題大部分是捕給不易，以及惡劣的天侯。許多人死於饑餓，其他的大抵也難逃高山症的考驗。這種病總是折騰外來客，有時確能致人於死。至於這次戰爭，不管西藏軍隊數量多大、裝備再精良，結果其努力終將赴東流。因為，即使中國的人口都比我們多上一百倍。
這個威脅西藏自由的舉動，並非沒有引起世界的注意。在英國政府的支持下，印度政府向中華人民共和國抗議，並聲明中共入侵，對和平無益。一九五 ○ 年十一月七日，西藏噶廈及政府向聯合國求援，盼其代表西藏出面調停。但是，不幸地，西藏依照其和平孤立的政策，從未尋求成為聯合國的一員，而且未曾致力於此 — — 除了在年底前發出兩份電報。
隨著冬天逝去，局勢越來越壞，要達賴喇嘛即位之說甚囂塵上。人們擁護我全面掌權的行動開始出現 — — 距離正常秩序，我還得等兩年後。據說海報貼滿拉薩市，批判政府，呼籲我立即即位；還有一些歌也有同樣的訴求效果。
有兩派立場 ﹕ 其一是視我為危機中的領袖；另一些人則認為要負擔這樣的責任，我還太年輕。我同意後者的看法，不幸的是，我沒有共同商量的機會。政府決定將之付諸神諭。這是非常緊張的場合，最後靈媒頂著他那巨大的、儀式用的頭飾，蹣跚搖擺地踱到我座前，獻上一條白絲貢巾（哈達），放在我的膝上，並說『他的時代到了』。
扎滇金剛（ Dorje Drakden）已經明示了。塔湯仁波切立刻準備從攝政位置退下來，他仍舊是我的資深親教師。剩下來的就是佔卜國師挑選即位日期的事了。他們選中一九五 ○ 年十一月七日，因為這天是年底前最吉利的日子。這樣的發展令我非常沮喪。一個月以前，我還只是無憂的年輕男子，熱切地期盼一年一度的藏劇節。如今我要面對這樣緊迫的景象 ﹕ 在國家準備開戰時，領導我的國家。但是，在回溯中，我知道這不是突如其來。迄今好幾年來，神諭對政府顯現出公然的輕忽，對待我卻十分禮遇。
十一月伊始，大約在即位典禮前兩周，我的大哥來到拉薩。我幾乎認不得他。如今他是塔澤仁波切 — — 古本寺的主持。我被認證為達賴喇嘛的轉世時，曾在古本寺裡過了一年半初始的寂寥生活。當我定睛看他，我知道他受了極大的苦。他陷入一種可怕的狀態，非常緊張焦慮。他在告訴我過程時，甚至口吃。我們兩個的出生地，也是古本寺所在地 — — 安多，比鄰中國，很快地落入中共的掌握中。他立刻受縛監禁。喇嘛的活動都受到限制，而主持本人卻淪為罪俘，被關在寺裡。同時，中國人全力對他洗腦，用新的共產主義者的思考方式，試圖改造他。他們有個計劃，如果塔澤仁波切願意勸服我接受中共統治，他們會讓他自由前往拉薩。如果我拒絕，他就殺了我，他們隨後會酬報他。
那真是個怪異的提議。第一，任何殺生的念頭對佛教徒皆是離經叛道的。所以這個要他為了個人私利，而暗殺達賴喇嘛的建議，顯示中國人對西藏人性格了解之膚淺。
經過一年，其間我大哥目睹自己在家園遭中國人顛覆，他逐漸了解他必須逃到拉薩來警告我以及西藏政府，如果中共進攻，我必須貯存糧食。他唯一能做的，就是假裝馴服，所以他終於同意照他們的計劃行事。
他喘著氣告訴我經過。一直到現在，我對中國人幾乎一無所知。而對共產黨我更是幾近完全無知，儘管我知道他們曾經嚴厲地迫害蒙古人。除此，我所知僅是手邊剛巧看到的過期的美國《生活》雜誌。但是我大哥現在明白告知，他們不僅是無宗教主義者，事實上也反宗教之道而行。塔澤仁波切告訴我，我們唯一的希望是得到外國的支持，以武力對抗中共。我聽了，非常害怕。
佛陀禁止殺戳，但是祂指出在某些情況下，可以不得已而為之。而按照我大哥的想法，當前的狀況正是如此。因此，他要破了僧戒，脫下僧服，以西藏特使身分出國。他希望與美國聯繫。他覺得他們當然會支持讓西藏自由的想法。我乍聞之下，嚇得一驚，但是在我反對之前，他警告我離開拉薩。雖然有許多人也提這件事，並沒有多少人持這樣的觀點。但我大哥懇求我接受他的建議，不管大多數人怎麼說。他說，我的處境危殆，絕不能冒落入中共手中的風險。
我們會面過後，大哥在離開拉薩前，和許多政府官員討論過。我和他再見過一、二次，但無能勸服他改變心意。他在過去一年來的可怕境遇使確信已經沒有別的路可走了。我沒細想這些事情，而全神貫注在自己的事情上。還有幾天，即要舉行我的即位大典。
為了紀念這個典禮，我決定全面大赦。當天，所有獄囚都會被釋放，意即蕭村的監獄將會一空。我很高興有機會如此做，雖然也有懊悔的時候。回想當年與獄囚之間似有若無的友誼，我不再擁有這種樂趣了。當我在庭院中透過望遠鏡遙望蕭村，我看見監獄裡空空如也，除了幾隻狗覓食殘渣。那一剎，仿佛有一些東西從我生命中消失了。
十七日的早晨，我比平時早起一、二個鐘頭，天色仍黑。著衣時，我的服飾總管交給我一件繞在腰上的綠巾。這是按照占卜國師的指示，他認為綠色是吉祥色。我決定不吃早餐，因為典禮冗長，我可不想被任何生理訊號干擾。不過，占卜國師堅持在典禮開始前，我必須吃一個蘋果。我記得那真是難以下嚥。諸事妥當後，我到佛堂，破曉時，即位典禮將在此地舉行。
這是個政府官員全員到齊的場合，還有各外國駐拉薩官員隨同壯聲勢，大家都穿上最正式、最絢麗的華美服飾。不過，當時天色很暗，我無法看個仔仔細細。典禮中，我接受象徵承擔世俗權力的金輪。我記得不太多，只除了一陣強勝一陣的釋放膀胱尿液的急迫需要。我責備占卜國師。他們要我吃蘋果的主意無疑是問題的根源。我對他們從沒有太大的信心，而這次又強化我的壞印象。
我總覺得一個人在他生命中最重要的日子，如生與死，不必聽占卜國師的意見，不必勞動其他人。不過，這只是在下鄙見。這並不意味我認為藏人習慣的占卜實務應該中斷。從西藏文化的觀點而言，占卜是很重要的。
不論如何，在這個場合裡，我的情況愈來愈糟。
最後，我傳訊下去給侍衛總管，請他加快節目進行速度。但是節目繁冗，我開始害怕它永遠不會結束。
最後，節目終於結束。我發現自己成為統帥六百萬人民的當然領袖，面臨全面戰爭的威脅，而我只有十七歲。這是個難以自處的處境，但是我認為如果能盡各種可能避免這場災難，是我的責任。我的第一件任務就是提名兩位新總理。
提名兩名是源於西藏的政府制度，從總理以下的各個職位都是雙軌並行，每一個職位各由一名在家人與出家人擔任。這套制度由偉大的達賴喇嘛五世所創，他是首位在宗教領袖的職務外，兼攝世俗權力的『法王』。不幸的是，雖然這個制度在過去一直運作良好，是在廿世紀卻是毫無希望地不合時宜。除此之外，經過大約廿年的攝政時期，這個政府已是十分腐化，如我先前所述。
不消說，改革也從未進行過。即使是達賴喇嘛也無能為力；因為無論他提出什麼，首先，他必須照會兩位總理，然後是內閣，其次是行政部門的每一位成員，最後付諸國民大會。如果有任何人反對他的提案，這件事便很難再進一步發展。
改革由國民大會提出的時候，也會發生同樣的狀況；除非程序顛倒。比如一件法案最後提陳達賴喇嘛，也許他希望做點修正，在這種情況下，這些意見是寫在羊皮條紙上，釘在原先的文件裡，送回國民大會表決。但是他們深信各種外國影響會危及西藏佛教的恐懼心理，則是煽動性的改革難以推展的原因。
由于心理有底，我選了羅桑扎西作為僧官總理；另外選了幹練的俗官行政人員魯康瓦，作為相對的俗官總理。
諸事停當後，我決定和他們及內閣商議出訪美國、英國及尼泊爾的代表人選，希望說服這些國家代表我們和中共調停；另一方面，則派人赴中國協商撤兵。這些特使團直到年終才出發。之後不久，由于中共軍隊衛戌在東方，我們決定我應和最高級的政府官員移到南藏。這樣，如果情況惡化，我可以輕易穿越邊境，出亡到印度。同時，兩位總理依舊留在拉薩，我則帶著國璽走

作者: steve2046 时间: 29.5.2008 20:32
第四章
避難南藏   因為有太多事情需要張羅，因此好幾星期後，我們才得以成行。何況，所有的準備工作皆須暗中進行。總理擔心如果消息走漏 — — 達賴喇嘛準備離開，恐怕會引起普遍的驚懼不安。不過，我確信許多人看到好幾個大行李車隊先行出發，一定意會到是怎麼回事。行李車隊裡裝載了五十或六十個保險櫃的財寶，大多是取自布達拉宮地窖的金元寶和銀條，這些安排甚至連我都不知道。這是我前任服飾總管天津的主意，他新近擢升為去結堪布（Chikyab Kenpo ）。我看到這些舉措，非常憤怒；並非我在意這些財寶，而是我年輕的自尊受傷了，因為他沒事先告訴我，我覺得他仍然視我為孩子。
  我懷著焦慮和期待的複雜情緒，等待著離去的日子。一方面，由于可能要『遺棄』我的子民，我覺得很難過；我覺得對他們有一種很沉重的責任感。另一方面，我熱切地希望去旅行，更加令人興奮的是，侍衛總管決定我應該改裝，換上在家人的裝扮。他擔心當人民發現真相時，可能真的會試圖阻擋我離開。所以，他勸我保持微服。我很樂，現在我不僅可以看看我的國土，而且可以像一般人行動，而不只是以達賴喇嘛的身分行事。
  我們在深夜離開拉薩。天氣很冷，但是星月皎潔，我記得星子閃耀生輝，這是我後來在全世界任何地方都未曾遇見過的景象。四周如此岑寂，我們悄悄地從布達拉宮山腳的鄉間小道，經過諾布林卡宮、哲蚌寺出走。每當一匹小馬失蹄時，我的心跳就停了一下，不過，我並不真的害怕。
我們最終的目的地是二百哩外的錯模（ Dromo），正好在與錫金接壤的邊境附近。這趟旅程至少得耗掉十天，這還不包括意外事件延擱行程。但是，沒多久我們就碰到麻煩了。離開拉薩沒幾天，我們來到僻遠小村姜村（ Jang ），甘丹寺、哲蚌寺及色拉寺的和尚正群集那裡作冬季的法輪集結。他們一看到我們陣容龐大，即知非一般的行動。我們總數至少二百人，其中五十人是高級官員，還有等數的馱獸。和尚們因之猜想我必定也在其中。
幸運的是，我正好在最前面，改裝顯然有遮人耳目的效果，沒人攔阻我，但是我騎過時，發現和尚群情激昂，許多人涕淚縱橫，幾分鐘後，他們攔下緊跟著我的林仁波切。我瞥了一眼，知道他們懇求他和我回頭。那是緊張的一刻。情緒達到最高點，和尚們相信我是他們至珍無比的保護者，他們無法承受我離開他們的事實。林仁波切解釋，我並沒打算長久離開，這些和尚才不情願地讓我們離開。然後，他們五體投地，祈求我盡可能早回來。
經過這次不幸的事件，我們沒再遇到其他麻煩，我仍舊微服，雙身前行，我能隨機應變，運用每一個場合，停下來與人們交談。我發覺此刻是我發掘我的子民與婦女生活真相的絕佳機會；並且在無人知道我真正身分的情況下，和他們談了許多話。從這當中，我得知我的子民生活裡所遭受的不公；因此，只要我能使狀況改變，我會盡可能去解決以幫助他們。
  出發近一個星期後，我們抵達江孜（ Gyantse，西藏第四大城）。一到該地，我們的行跡即不可能保持隱密，數百名子民竟群來歡迎我。一團保護印度貿易使節團的印度騎兵，衣著襤褸，但卻熱情地伸出援手，但我們已無暇顧及禮數，於一九五一年一月，在近乎兩個星期的旅程後，兼程趕到錯模。
  大家都累壞了，但我私下卻有一種極度的興奮感。這個地方本身沒啥特殊，由好幾個緊密相連的村落聚合而成，但它的地表景觀卻頗為壯美，這塊地位於海平面上九千呎左右的高度，正好在把安處山谷劃分為兩個區域的交點上。
  一條河沿著山谷底流過，非常靠近村落，人們日益皆能聽到流水聲，離這條河不很遠，丘陵徒然升起。有些地段，河流伴著垂直的懸崖直直衝入水晶似的籃空。不遠處，矗立著使西藏顯現莊嚴與威脅感的巨大山峰。到處都是叢叢松林和石楠，以及遍地的綠色牧草。氣候呢，就我觀察，相當的潮濕。因為距離印度平原很近，錯模常有西南季風帶來的季節雨，而日照頻繁，擠過厚厚的雲邊，以一種炫目的、神秘的光，照耀山谷。我渴望在這個區域探險，當山頭披滿春天的野花時，爬上某些比較容易通過的山頭；但是在那裡的時光卻都是冬季裡的那幾個月。
  到達錯模時，我先是住在一位地方官的家裡 — — 他曾贈我玩具和蘋果 — — 然後，搬到位於丘陵上的一座小寺 — — 敦卡，從那里可以俯瞰整個錯模山谷。每多久，我們就住定，我也回到祈禱、靜坐、閉關、讀書的日常生活裡。縱然我希望擁有更多的自由時間，我也少了一些在拉薩的日常消遣，我覺得我內心某些地方已經變了。這或許是回應丟掉許多僵化的繁文縟節及形式所得來的自在感，而這些在拉薩時卻佔了我生活的大部分。而同時我也失去了潔役朋友的陪伴。這空虛由我覺知的額外責任感所填滿，這一趟旅程下來，使我確信 ﹕ 實有必要盡己之力用功讀書和學習。我將之歸因於如下信念 ﹕ 我能使我的子民成為最好的人。
就在我們來到錯模不久，發生一則重大事件，那就是斯里蘭卡喇嘛也來了，他帶來一件我在令人傷感的某個典禮裡得到的紀念物。除了兩位總理留在拉薩，我的主要顧問噶廈、侍衛總管、林仁波切（如今是我的高級親教師）和崔簡（Trijang ）仁波切（高級稱廈，他最近被提名為我的初級親教師），都跟我來到錯模。我的大哥塔澤仁波切留在那裡。他印度行之前，在拉薩待了好幾星期。
我們第一件壞消息是，我離開拉薩前派出國的代表團只有一個不辱使命﹕ 到中國去的那一個。其他的都無功折返，情況惡化。西藏始終和尼泊爾與印度維持最友好的關係，畢竟他們是我們最親密的鄰邦。至於英國，感謝楊毫斯本上校的遠征探險，有個英國貿易使節團駐藏近半世紀。即使印度在一九四七年獨立，這個使節團起先繼續由同樣的英國人理查森經營。所以，現在英國政府居然同意中共對西藏主權的部分主張，真令人難以置信。他們似乎忘了在過去，比如當楊毫斯本上校與西藏政府締約時，他們認為必須視西藏為一完全的主權國家對待。一九一四年，他們召開會議（Simla Convention，西姆拉會議），西藏和中國分別受邀。除此之外，英國人與西藏人夙來交好。我的國人，無分男女，認為英國人恭而有禮、具有正義感與幽默感，因而非常推崇他們。
至於美國，一九四八年華盛頓曾歡迎過我們的代表團，我們甚至還和副總統見面。所以，很顯然地，他們改變了立場。當我意識到這個事實意即 ﹕ 西藏必須獨自面對整個強大的共產中國，我覺得非常的悲哀。
所有的代表團都回國後，還剩一個在幾星期後才會回來。此刻第二件發展是昌都首長嘎波嘎旺吉美（N gabo Ngawang Jigane） 1 ，捎來一件冗長的報告。昌都大多數地區如今已淪陷，這份報告是由一位昌都地區的商領送到拉薩去的。他伺機交給兩位總理，再轉交給我。報告裡以痛苦的和幽暗的細節，說明中共的本質 — — 他們威脅，並且聲稱除非能達到某種程度的和解，否則人民解放軍會立刻開到拉薩。如果真如此，將無可避免地造成生命的巨大損失，而我希望不計任何代價，消彌戰爭。
嘎波提議，除了和談，別無他路。如果西藏政府同意，如果我們必須派遣一些助手，他願意親自試著與北京的中國政府展開對話。我和拉薩的兩位總理接觸，聽取他們的意見。他們覺得這樣的協商應該在拉薩舉行，但既然目前情勢危急，他們也同意以北京作為談判地點。因為嘎波毫無豫色地鼓勇擔當赴京談判大會，我認定這位我所知十分有決斷力的行政官員應該到中國首都。因此，我從錯模和拉薩各派了兩位官員隨同赴京。我希望他向中國領導階層解釋清楚，西藏不需要『解放』，只要繼續與我們偉大的鄰邦維持和平的關係。
同時，春天來了，由于大自然的生發，丘陵立刻長滿了野花，草原披上一層新而蒼的綠色，空氣中充滿新鮮而令人驚訝的氣味 — — 茉莉、金銀花、薰衣草的味道。從我寺裡的禪房下望河水，農夫在那裡放牧羊、犛牛和（此字不在電腦中。左邊一個 “ 牛 ” 字，右邊一個 “ 扁 ” 字）。我也能看到幾乎每天都來的野餐人群，我嫉妒地看著他們升火，下到水邊亨煮。我被所見所惑，膽感鼓勇向林仁波切請求給我一些自由時間。他想必也有同感，因此出我意料之外，同意放我一天假。我耗了好幾天在附近游蕩，我已無法記得有多快樂。我在一次遊覽中，拜訪了一座苯教的寺廟。我唯一的悲哀是，我知道麻煩的日子還在前頭等著。沒多久，我得到嘎波在北京的消息，我半期待著這個『壞消息』，但是，當它發生時，我卻無從準備承擔這個震驚。
我在寺中有一部古老的布希收音機接受器，靠六伏特電池運作。每天晚間，我聽北京電台的藏語廣播。偶爾，我和一位或其他官員一起聽，但大多數獨自收聽。多數的廣播充斥有關『偉大祖國』的宣傳，但我必須說，我對大多數聽到的節目印象很是深刻。有工業進步，所有中國人民一律平等的一貫談話。看來像是實質與精神進步的完美結合。不過，有一天晚上，我獨坐聽到一個非同尋常的節目。一個嚴厲、爆裂的聲音宣讀當天由中華人民共和國和他們所謂西藏『地方政府』代表所簽署的十七點『和平解放西藏』的『協議』。
我簡直不能相信我的耳朵。我想衝出去，叫醒每一個人，但是，我呆坐在椅子上，動彈不得。播音員形容『經過最後一百年或更久』的強權帝國主義者的力量，如何滲透到西藏，『造成各種欺騙和憤怒』。他又加上，『在這種情況下，西藏人民陷於奴役和痛苦的深淵』。我聽到這種謊言和奇特的陳腔濫調揉雜，難以置信，簡直要病了。
但更糟的還在後頭。『協議』第一條是『西藏人民應該團結起來，驅逐帝國主義者的侵略力量。西藏人民應該回歸祖國大家庭 — — 中華人民共和國。『這是什麼意思？最後駐紮藏地的外國軍隊是一九一二年的滿清軍隊。據我所知（截至目前所知），那時西藏只有少數歐洲人。而西藏『回歸祖國』的說法，實在是無恥的發明。西藏從未隸屬于中國。事實上，先前我已說過，古代有西藏是中國的一大部分的主張。此外，在倫理上和種族上，兩邊的人都不相同。我們語言不同，文字殊異。國際法理專家協會後來在他們的報告裡提到 ﹕
一九一二年，中國人退出西藏，其時西藏的地位，持平地形容，則為一實際獨立的主體 … …因之可以如此主張，一九一一至一二事件使得西藏再度成為一個完整的主權國家，在事實上及法律上獨立於中國統治之外。
但最令人驚訝的是，嘎波並沒有被授權以我的名義簽署任何文件，他僅能協商。我帶著國璽來到錯模，保證他無法如此。所以，他一定是被迫的。但是，好幾個月之後，他才得知全部詳情。在當時，所有我們能得到的資訊只有靠收音機廣播（重複好幾次），夾雜著許多自我慶賀的說教，有關共產主義的福祉、毛主席的榮耀、中華人民共和國的奇蹟以及中、藏合一後，所能企望的所有好事，全是胡扯。
  十七點『協議』的細節同樣令人齒冷。第二條宣稱，『西藏地方政府將主動協助人民解放軍進入西藏，鞏固國防』。在我判斷，這意味著我們的軍隊被預期會立刻投降，第八條繼續同樣的主題 ﹕ 『藏軍將併入中國軍隊。』儼若這事可行。然後，十四條所示，從今後，西藏將被剝奪所有處理內政事務的主權。在強霸的條文裡點綴著諸如 ﹕ 確保宗教自由、維持達賴喇嘛的地位及目前的政治體制。但是除了這些陳腔濫調，有一件事可以確定﹕ 從此以後，雪之原鄉意即中華人民共和國。
  由于我們的地位開始式徵這個不快的事實，好些人，包括著名的塔澤仁波切從加爾各答寫來一封長信，力勸我立刻前往印度。他們主張西藏的唯一希望是尋找盟邦，幫助我們對抗中國。當我提醒他們，我們派到印度、尼泊爾、英國以及美國的特使，早已鎩羽而歸；他們仍堅持，如果這些國家了解如今處境的嚴重情形，他們會伸出援手，他們指出，美國素來反對共產主義者的侵略作風，為此已在韓國打了一仗。我能理解他們主張的邏輯，但是多少了解美國已在前線傾力作戰，這個事實減少她企圖開闢第二個戰場的可能性。
幾天後，一封從北京代表團發來的冗長電報送到。電文沒提太多，只除了重複我們早已從收音機裡聽到的內容。顯然嘎波沒有說真話。近來，部分代表團的團員在他們備忘錄裡，提到他們如何在脅迫下，使用偽造的西藏國璽簽署『協議』等等完整的經過情形。但是，當時從嘎波的電報裡，我只能猜究竟怎麼一回事。不過，他提到新的『西藏省主席』張經武將軍正途經印度，兼程往錯模而來，不久即會趕到。
似乎無計可施，只好等待。在這同時，我接見三所大寺院 — — 甘丹、哲蚌和色拉寺的墀巴，他們新近才抵此。一聽到十七點『協議』，他們力陳我應盡快趕回拉薩。他們指出，西藏人民極度焦慮，因此我必須趕回；他們也提出兩位留守拉薩的總理託帶的訊息，作為支持的依據。
幾天後，我再度得到塔澤仁波切的訊息，他顯然成功地與加爾各答的美國領事館接上頭，他們保證應允他訪問美國。他再度驅策我到印度去，他說美國非常急於和西藏接觸，他建議，如果我要準備流亡，一些協助的安排可由我們的兩個政府商議。我哥哥在他信尾結論說，時間緊迫，我必須盡快趕到印度；何況中國的代表早已在加爾各答，在赴錯模的途中。此處的意涵是，如果我再不立刻採取行動，恐怕為時一晚。
大約在此時，我也接到一封同樣語氣的信，這是哈勒寄來的，他就在我之前離開拉薩，現在噶林邦（ Kalimpong）。他堅定地認為我應該流亡到印度 — — 許多官員也支持這個看法。不過，相對的，林仁波切也糾正我，不應如此。
所以，我現在面臨兩難困境。如果遵循我大哥信裡的指示，看來似乎終究還有一些可得到外國協助的希望。但是這樣對我的人民又意謂著什麼？我真的應該在與中國人打個照面之前離去嗎？如果我這樣做，我們新成立的同盟會認為我們同甘共苦嗎？當我思量這些想法時，我持續地推到兩項特殊的考慮。第一、顯而易見，與美國或任何國家締約最可能的結果是戰爭。而戰爭意味著流血。第二、我思索儘管美國是個極強大的國家，卻在幾千哩外。反之，中國卻是我們的鄰邦，雖然實質上沒有美國強大，卻容易擁有許多優勢。因此，也許必須耗好幾年，以武力戰門來解決紛爭。
何況，美國是個民主國家，我不相信她的人民願意忍受無止盡的災亂。想像有這樣一次絕處逢生的機會，那是很容易的；但是，我們藏人終究還是得再度獨立承擔一切。結果還是一樣，中國照舊我行我素，其間，將會損及無數生命，藏人、中國人和美國人，全作無謂犧牲。因此，我決定最好的行動方式是靜觀其變，等待這位中國將軍來到。畢竟他是個人吧！
一九五一年七月十六日，這位中國代表及時趕到錯模。一位報訊者跑到寺裡來，宣告他即將到來的消息。對這件消息，我覺得既興奮又十分憂慮。這些人，他們長得啥模樣？我差不多相信他們全都頭上長了角。我跑到陽台，熱切地往山谷逡巡直到城裡，用望遠鏡掃描樓房，記得是個好天氣的日子，儘管是在雨季的中期，在夏陽烤炙下，水蒸汽從地面往上呈渦漩狀散發。突然，我發現有狀況了。一群我的官員領頭朝寺裡走來。透過他們，我能分辨三個穿著單調灰西裝的人。在藏人旁邊，他們看來非常不顯眼，藏人著傳統高官穿的紅金絲袍。
我們的會面帶著冷淡的禮貌。張將軍一開始就問我是否得知十七點『協議』。我極度自制，回答是的。然後，他交給我一份影本，還有二份其他的文件。在他遞文件的當兒，我注意到他戴了一隻勞力士金錶。這兩份補充的文件，一份關於西藏軍隊。另一份說明如果我選擇流亡，會發生什麼後果。上面暗示我會很快了解中國人帶著真摯的友情而來。我當然希望回到我的國家，如此，大家會熱烈歡迎我的歸來。因此，沒有離開的理由。
其次，他問我何時想回到拉薩。我答以『立刻』，雖然並非很有用，但是，我繼續盡可能表現得冷淡。這個問題用意太明顯了，他想要和我一起回到拉薩，當我們一起進城時，自有其象徵意義。最後，我的官員打算避免這樣做，而讓他晚我一兩天走。
我的第一個印象正如我懷疑的，不管事先我所感受的懷疑與不安如何，在我們會面時，一切都很清楚。儘管這個人曾假定為我的敵人，事實上，他只是一個人，一個像我一樣的普通人。這個現實對我造成一個永久的衝擊。這是另一個教訓。
  如今見了張將軍，即將回到拉薩，我有些微的快樂。我們著手準備歸程，還有我的所有官員隨同，這個月底出發。此時，毋須秘密計議，我以遠比走馬看花更仔細的方式旅遊。實際地踏遍每個主要村莊，我停駐接見大眾，對當地人作短暫傳法。使我有親身向大眾說明西藏近況的機會，諸如外國軍隊如何入侵，而中國人如何宣示友好。同時，我也傳授宗教經文課程，大都採擇內容與我所要言說相契的經文。我繼續使用這個妙方，以迄於今。不管我們身處在什麼樣的環境，宗教總是有許多可以告訴我們的，我發現這是一個很好的解說方式。不過，我現在的技巧可比當時強多了。那時我缺乏自信，儘管每回我公開開示，都會改善一些。我也發覺如同每位老師教學相長，沒有一件事能像教學一樣，幫助一個人學習。
在這次的旅行中，我很高興發現這麼多事可做。否則，我也許有暇傷懷。我家人都不在國內，除了家父在我十二歲時往生，而桑天現在陪著我，我唯一家人以外的游伴就是塔湯仁波切。他到錯模來探望我，傳授一些重要的教旨，現在又掉頭回他的本寺去了，他的本寺正好位在拉薩城外。自從我在去年冬天最後一次看到他。他又老了很多，現在看來他實際的七十歲還要老。我很高興再一次與他為伴，不僅因為他是非常仁慈的人，更因為他也是一位高級成就的靈修上師。毫無疑問，他是我最重要的上師。他引介我許多傳承和秘法，這些都是由當代最明睿的導師傳承給他的。
我們慢慢地從錯模來到江孜，印度騎兵照舊出來展示武器。這次沒有走馬觀花，我可以停留好幾天，然後我們朝金剛亥母的本寺桑汀寺出發，祂是最重要的菩薩之一。桑汀寺也是全藏最壯美的寺廟之一。一路鄉道景致壯麗，湛蘭色的湖邊鑲了一道青蔥的草原，上面有成千的羊群放牧。景色之優美，平生僅見。多虧這鮮爽宜人、明媚的夏日。偶爾會瞥見鹿和瞪羚成群，這些景象當年是很普通的，全藏皆可見到。我喜歡看到祂們緊張地站著，看著我們走近，然後曲著長腿躍出。
有一度我喜歡騎馬，雖然在常態下，我相當害怕馬。我幾乎能與所有生物相處，除了毛毛蟲，我不知道為什麼我能毫不猶豫地撿起蜘蛛和蠍子，也不在意蛇，可是我不喜歡馬和毛毛蟲給我的冷淡感覺。儘管如此，我卻非常喜歡馳騁開闊平原，不斷吆喝我的馬前進，實際上那是一匹名叫『灰輪』的騾子，一度為端廷仁波切所擁有。它的腳程和耐力絕佳，和我頗有交情。不過飼馬長不大以為然，他認為達賴喇嘛的坐騎不應如此小，而且不夠氣派。
桑汀寺離南江孜小城沒多遠，換言之，即毗鄰羊卓雍湖，其汪洋之絢麗為我生平僅見。由于沒有流水進出，羊卓雍湖呈現一片不可思議的蘭綠色，十分炫人。可悲的是，最近聽說中共打算為了一個電力發電的計劃，引出湖水，因造成的長期後果，我簡直不敢想像。
在當時那個年代，桑汀寺是個繁榮的社區。有趣的是，在傳統上，其主持由比丘尼出任。在西藏並沒有特殊的婦女歧視，所以此事也沒什麼好大驚小怪的。比如，拉薩附近有一所精舍，那里有位重要的女性修導師，在我幼年時，名聞全藏。儘管她不是一位化身，迄今仍受尊崇。當然還有許多比丘尼，不過，這是唯一由比丘尼主持的寺。
或許更令人好奇的是，金剛亥母（D orje Phagmo ）是依一尊女性神袛金剛母豬而命名。傳聞金剛亥母示現著豬臉婦身。據說十八世紀時，一些蒙古騎兵來到南江孜，首領遣話要求女主持去見他。他被禮貌地回絕了。此舉激怒他，立即前往寺裡。仗著他的戰士勢眾，強行入內，發現講壇裡都是和尚，而法座上的人，卻有個大的野豬頭。
我到訪時，桑汀寺的負責人是位年紀與我相仿的女孩。她向我頂禮示意。我記得她是位非常害羞的年輕女孩，留著長辮子。隨後不久，她逃到印度。不過，因為我不知道的理由，又回到拉薩，而且被中共利用了好多年。可嘆的是，桑汀寺和它的附屬建築如同成千的寺廟，在一九五○ 年代後期，都遭受破壞的噩運，而其古老傳統也消失了。
在我們出發回到拉薩的最後一程前，我在桑汀寺呆了兩、三天。回到諾布林卡宮之前，我陪塔湯仁波切到他的本寺，位於城門外幾小時馬程之處。他非常體貼的把他的禪房讓給我，自己搬到主殿後的草地區，論辯經常在那里舉行。在稍後的幾天，我們正式見了好幾次面。我們離開後，把他留下來，我覺得非常難過。對他，我有一種極深的欣賞和敬意。但是，在他攝政時期，他的名譽遭到玷汙，令我耿耿於懷。甚至現在我都懷疑，如果他不捲入政治，而只是純粹的喇嘛，情況是否會好一些。畢竟，他沒有治理政府的知識，也沒有行政工作的經驗。期待一個沒有受到任何訓練的人做好某些事情，是很不合理的。但這就是西藏。因為他是眾所敬仰的大修行人，所以似乎自然而然的，他理當被任命為全藏第二高階的職位。
這是我最後一次見到在世的塔湯仁波切。在那次最後的見面裡，他要求我對他以往視我為孩童所施予的禁制，不要覺得掛懷。我覺得十分感動，因為這樣一個年高德劭的導師，竟然想告訴我這些。當然，我了解的。
經過九個月的出走，我在八月中回到拉薩。有個歡迎我歸來的盛大歡迎會，似乎全城的人都出來看我，都對我的歸來表示歡喜。我深深的受到感動，同時，十分欣慰能夠回到家鄉。我僅知大致良好，但是自從去年冬天以來，已有很多改變，與往日大不相同。雖然我的子民滿懷欣喜，看來他們也有同樣的感慨，在狂熱之中有一種歇斯底里的暗訊。我不在拉薩的那段時日，消息開始傳到首府，安多和康省都出現對付藏人的暴行。
人們當然對未來懷有恐懼，雖然有些人感覺到一切都會轉好，因為達賴喇嘛回來了。
至於在一個較個人的層面上，我最傷悲的發現我最寵愛的潔役諾布通篤已在年初過世。他顯然是我最熱情的玩伴。在我整個童年時代，他一直是個忠實的朋友以及歡樂的源泉。我還小的時候，他裝鬼臉嚇我；我長大些，他加入我戰況最激烈的比賽裡。在我假想戰裡，我時常大打出手。我記得有時候對他不懷好意，甚至到用我鉛俑的劍傷人的地步，那是因為在我們嬉戲的的小衝突中，他用雙臂抓起我，我無計可施之下，才出其不意為之。但是，他恆常布施，以為受用；而且從未須臾喪失他那絕妙的幽默感。現在，當然我已無能為他盡心力，雖然我還能對他的一雙子女做點事。作為一位佛教徒，我明知悲傷無益；然而同時我也意會到，諾布通篤的死亡，或多或少象徵著我童年時代的結束。往事如煙，無跡可覓。幾天內，我如期再度會晤中國代表團。我必須盡可能為人民盡力，不管多麼微細，如思索和平追求宗教信仰是人生裡的頭一件大事。而我只有十六歲。
我在衛兵的司令部依照古禮，接見張經武將軍。這使他大發了一頓脾氣，他要知道為什麼我在這種地方見他，而不是在一個較不正式的場所。他堅持他不是外國人，不希望被如此對待。他顯然不曾想到他不會說藏語的事實。我一看到他唾星四濺、結結巴巴，雙眼暴凸，雙頰赤紅，拳打桌子，起先嚇了一跳。我隨後發現這位將軍經常這樣發雷霆之怒。同時，我提醒自己，在內裡，或許他是個好人 — — 事實上，他的确是，而且十分的直率。張將軍發過脾氣以後，我很快地發現這種情形在中國人裡相當尋常。我想他們就是因為經常大發脾氣，才受到某些人 — — 尤其是歐洲人和美國人 — — 那麼必恭必敬的對待；歐美人大致上比較能徹底控制自己的情緒。好在我的宗教素養幫助我對他的行為採取另一種觀點 ﹕ 在某些方面，我認為如此表達憤怒是很好的。雖然並非處處得禮，但這樣總強過假裝沒事卻暗懷恨意。
起先，在許多事情上，我毋須與張將軍協商。在中共佔領的頭一、二年裡，我或許每一個月和他見一次面。兩位總理和噶廈成員最常見到他，他們很快地厭惡他的行止。他們告訴我，張將軍是一位傲慢的、專橫的人，對我們不同的生活取向，沒有絲毫同情心。每回我們相見，我親自見證他和他的同胞如何無一例外地傷了西藏人的感情。
我現在才明白我回到西藏的前五、六周，只是蜜月期。一九五一年十月二十六日，蜜月突然告終，大約三千名中共十八路軍開進拉薩。這批軍隊屬于去年攻克昌都藏軍的一支。領軍的是譚冠三和張國華兩位將軍，他們由一位著藏服、毛帽的藏人陪同竭見。他們甫進室內，這位陪客即行三個正式的五體投拜禮。我想這有些奇怪，因為他明明是中國代表團的一員。後來證實他是翻譯員，一位忠實的共產主義者。我稍後問他為什麼不穿和他同伴相同的毛裝？他十分和善地答道，我必須放棄革命是服飾革命的錯誤想法；革命是一種意念的革命。
大約在同時，我的大哥也回到拉薩。他沒有待太久，但其間他和中國的領導階層見了好幾次面。然後他宣稱想到南方旅行，我即位時，我的家族得到政府贈予的一筆財產，就在南方。到南方監督家產的說法只是策略，我不久即獲知，他已越過邊境，到達阿薩密省，也就是著名的東北邊界區。他打算盡其所能組織外國的支持力量。但他沒告訴我這個計劃，因為顧及我尚年幼，他擔心我或許會在沒有防備的情況透露秘密。
在很斷的期間內，更多的解放軍支隊又來到拉薩。他們來的情形，我記得很清楚。因為西藏地形較高，聲音可以傳得非常遠。結果，我在布達拉宮的禪房裡聽到一陣緩慢而沈重的擊鼓聲，很久以後還沒看到一個軍人。我衝上屋頂，拿出望遠鏡，我看到他們蜿蜒成一長蛇縱隊，深藏在雪堆裡。他們來到城牆時，到處是書著毛主席和他的副手朱德的紅旗和海報。然後是喇叭和土巴號的聲音。全場景象令人印象深刻。這就是人民解放軍，看來十足地魔氣。
稍後，在我克服看到紅旗旗海（紅色畢竟是大自然的警戒色）的巨大不安感後，我注意到士兵實際上處於非常困頓的狀況 ﹕ 制服襤褸，看來全都營養不良。加上藏地高原亙古積灰髒了他們的臉，使他們有一副好戰的外表。
整個一九五一年 — — 五二年的冬天，我繼續用功，當然也更努力。就在這段期間，我開始道次第（ Lam Rim）的修持。那是有關一段經文，經由心智訓練，展開一個晉階的途徑，以啟昏味。大約八歲，我就開始同時接受一段顯教的僧侶教育和密教，後者諸如由上師傳授的灌頂、傳經、口訣。隨著時日流逝，我打下自己的根柢，我逐漸注意到自己的些微進步，非常微細的、心靈的發展。
而在進行年度閉關時，聽到塔湯仁波切圓寂的消息。我很想參加他的荼毘大典（火化）而不可得，所以為他做了殊勝的祈禱。
那段期間，我忙著盡我所能鼓舞我的總理和噶廈。我提醒他們無常的佛理，並且指出現時狀況不會持續永久，即便如此，也僅止於吾儕一生。但私底下，隨著事件發展，我愈發焦慮。惟一快樂的企盼是班禪喇嘛來訪，他預計不久後抵達拉薩。
  此際，最後一批二萬名軍隊抵達，嚴重的糧荒發生了。拉薩人口在數星期內幾乎倍增，不要多久，我們貧瘠的資源就要耗盡。一開始，中國人多少遵守十七點『協議』的條文，條文明載 ﹕ 人民解放軍應該『在所有買賣中公平交易，不應奪取人民的一針一線』。他們付款買西藏政府給他們的榖物，也付補償金給房屋被徵收為駐軍紮營的所有者。
不過，這套付酬制度很快就崩潰了。貨幣不管用了，中國人開始強行要求食物和住宿。一場危機隨即蔓延。通貨膨脹颶起，這是過去從未有過的現象，我的人民不懂為什麼榖子的價值隔夜就倍漲。他們非常憤怒，先前對入侵者的消極恨意突然化為主動的嘲弄。每當遇見一群中國軍人，依照傳統驅魔的方式，他們於是擊掌唾吐。孩子們也開始丟石塊和石頭，甚至和尚也把袍子鬆鬆的褶層纏成一紽，用來揮打任何接近的軍人。
同時，以取笑張經武將軍的金錶為主題的嘲諷歌謠也流傳一時。而許多軍官在千篇一律的制服底下，穿著昂貴的毛皮襯裡，真相發露後，藏人的輕視更是無以復加。如此一來，激怒了中國人，我猜想大半是因為雖然他們知道被嘲笑，但是他們聽不懂別人說些什麼。這傷害了他們的自尊，也等於失了面子，最糟糕的狀況發生在一位中國人身上。最後的結果是一件極其有趣的意外，與張將軍有關。有一天他來看我，要求我發出一項禁止批評中國人的文告，不管這些批評是以歌謠或海報形式為之的娛樂活動。
不過，儘管新的法律禁止反對中國，布告卻開始出現在街頭，公開指責中國人。一個普遍的抵制運動已形成了。最後，一項明列人民所受的苦痛，要求軍隊撤離六點備忘錄擬就，直接交給張將軍，此舉激怒了他。他暗示這些文件是『帝國主義者』的傑作，並且指控兩位總理領導這項陰謀。緊張升高。試想他們大可以避開兩位總理，開始直接衝著我來。起先，沒有兩位總理陪同，我拒絕接見他們。但是，在某一個場合，羅桑扎西說了什麼特別刺激他的話，張將軍真的動怒了，仿佛要打死羅桑扎西。不假思索地，我跑到他們中間，喊著要他們立刻停手。我很害怕，從沒看過大人如此作為。從此以後，我同意個別接見他們。
中國派來越來越多的官員和行政官僚後，中國領導們和我的兩位總理間的處境持續惡化。他們一點也不允許西藏政府料理自家的內政，如同十七點『協議』上明載的，橫加干涉。
張將軍在這批中國官吏和西藏政府的噶廈之間，無休止境地召開連串的會談，旨在討論如何長久安置這些官員、軍人以及他們所有的上千駱駝和其他馱獸。兩位總理認為，這樣的要求不僅不合理，實際上也不可行。但是，要讓中國領導了解這樣的想法，簡直是不可能。
當張將軍二度要求提撥二千噸大麥，他們必須向他解釋已經沒有這麼多存糧，拉薩城裡的西藏人早已活在饑荒的恐懼中，而政府倉庫中僅存的榖物，至多也只能供應軍隊兩個月。他們告訴張將軍，沒有足夠的理由需要在拉薩維持如此龐大的武力。如果旨在國防，軍隊應該派駐邊界。只需留下官員，或許加上一團左右的軍隊，以為防護之用。張將軍不置可否，禮貌地回應他們。所以，他們告訴了我，但是將軍沒有採取任何行動。
在他們建議把軍隊移防他處後，這兩位總理愈發不得張將軍的歡心。起先，他隱藏對羅桑扎西的怒意，羅桑扎西是兩位總理中較年長的一位，也認得一些中國人。羅桑扎西的交遊廣闊又惹惱了他，他急燥地羅織莫須有的罪名控告這位喇嘛；同時卻稱賞魯康瓦 — — 他心目中可望合作的同夥。
不過，事後證明，魯康瓦是個性格較深沉的人，儘管他很年輕，而且他也從未試圖隱藏他對張將軍的真感情；甚至在一個較私人的層次，他流露出對這家伙極度的鄙夷。聽說，在某個場合，張將軍不經意地詢問他喝多少茶？他答，『視茶的品質而定』。我聞訊而笑，但也了解這兩人之間的處境必然很糟。
戲劇性的高潮不久後即爆發，就在張將軍召集兩位總理、噶廈以及所有的中國官員開會時發生。一開始，他宣布開會目的是討論藏軍納編入人民解放軍的問題。這太過分了，魯康瓦直言這樣辦不到。不管這是十七點『協議』裡的一條。中國人自己早就多次不遵守『協議』的條文了，所謂『協議』已成無意義的文件。他說，藏軍要向人民解放軍靠攏輸誠，真是不可思議！
張將軍平靜地聽著。他說，『如果那樣，我只須把藏軍旗幟換成中國的國旗即可』。魯康瓦回答，『如果你們降下藏旗，然後燒掉。你們將會困窘難堪』。他繼續說，中國人干擾了西藏的整合，卻還期望與藏人保持友好關係，這真是荒謬。他說，『你們早已敲了一個人的腦殼了，而創傷至今猶未痊愈；你們期待他做你們的朋友，未免太快了吧！』聽到這裡，張將軍衝出會議室。三天後，相同的情景又上演一次。
我當然沒有出現在這些會議裡，但我對發生的每件事情都了如指掌。如果情況無法改善，看來我似乎應立刻更直接地介入。
三天後，會議按計劃召開。這次由范明將軍主持。他開場白即是，他相信魯康瓦希望對他上次說過的話致歉。魯康瓦立刻糾正他。他無意道歉。他信守自己說過的話，認為讓中國人完全知道西藏人的觀點是他無可旁貸的責任。看到這麼多中國軍人，人民已覺得非常厭煩。何況，他們也關心昌都迄今尚未回歸中央政府的管轄；而充斥全藏各地的人民解放軍也無即將撤回中國的跡象。至於有關西藏軍隊的提議，如果實行的話免不了會有麻煩。
范明氣壞了。他指控魯康瓦和外國帝國主義者聯手，他將要求達賴喇嘛免他的職。魯康瓦回答，如果達賴喇嘛如此要求，他不僅將欣慰地放棄他的職位，也將放棄他的生命。於是，會議在混亂中結束。
隨後不久，我收到北京送來的一份書面報告，聲稱魯康瓦顯然是帝國主義反動分子，他不想促進中國與西藏之間的關係，並要求撤他的職。我也接到噶廈傳來的口頭建議，如果我要求兩位總理辭職，或許情況會變得較有利。我非常難過。他們兩位所為是如此忠誠與堅持信念，如此愛他們所服務的人民。
隔了一天左右，他們來見我，呈上辭職書。兩人雙目含淚，我也淚眼相對。但是，我了解如果我不接受這種安排，他們的生命將難保。所以，我懷著一顆沈重的心，接受他們的辭職；只意識到我所關心的 — — 如果可能，要設法改善與中國的關係，如今我必須直接與他們打交道了。第一次，我算是了解『亞霸』的真義了。
大約在這個時候，班禪喇嘛來到拉薩。不幸的是，他已在中國人監視之下，如今已往扎什倫布寺，開始執行他的法定職務 2。他從安多省抵達拉薩，有一支龐大的中國軍隊（他的『隨身侍衛』）相隨，此外還有他的族人和親教師們。
就在他到拉薩不久，我循官方的會見程序，接見這位年輕的班禪喇嘛，接著就在布達拉宮舉行私人午宴。有一位精神強旺的中國安全官緊跟著他。我們單獨相處時，這位仁兄甚至企圖闖入。我的侍從一度出面制止他，結果在我手中差點演變成緊急意外事件﹕ 他有武器。
最後，我到底安排了一些時間，與班禪喇嘛單獨相處。他給我的印象是，一個非常誠實、守信的年輕人。由於他比我小三歲，至今尚未即位，使他仍保有一股天真的氣質，視我為一位非常快樂、愉悅的人。我覺得和他十分親近。我們兩人都不知道，他往後過的是多麼淒慘的日子。
不久，我受邀回到塔湯寺，在一個紀念先上師塔湯仁波切的冗長儀式裡（長達十五小時），我非常用心地、一絲不苟地行禮獻供。我在堂前行大禮拜，全身仆倒，我覺得十分悲傷。之後，我到山區及四周區域散心，紓解不快的環境所加諸的壓力。塔湯寺之行一項較開心的事，塔湯仁波切荼毘時，烈焰焚盡後，留下一些舍利子。從其中可以明顯地看出這位西藏人性格的梗概，也相當於他的修行成果。實際上，這種神祕的現象在高僧裡是很普遍的。從舍利子的形色能得知其人心性，有時是一種精神印象。其他的狀況，諸如我的前世，則其精神能從坐化後的全身舍利實際觀察得知。
一九五二年春，兩位總理被迫辭職後，我們和中國當局有一段不平靜的休戰期，我將之作為建立改革委員會的時機，這是我一年前避難到錯模時就有的想法。主要目標之是建立一套獨立的司法制度。
如前述端廷仁波切的例子，當人們覺得政府違規時，我只是個未成年人，雖然有心，卻毫無助人一臂的能力。比如，一位在行政部門工作的人，被發現私藏用來做唐卡（繡的掛畫）的金粉。我從望遠鏡裡看到他手被縛著，臉朝後地被一批騾子馱著，逐出城外。這是這種罪行所受的傳統懲罰。
有時我覺得自己也許介入太多。我在布達拉宮目擊另一件類似的意外事件。很早以前，我就知道可以從好些地方的窗戶或天窗窺視，觀察室內發生什麼事情；而如果在室內，卻是什麼也看不到。有一次，我如法炮制，看到攝政秘書的偵訊庭，他們正考慮一位和地主唱反調的佃農的苦處。這個可憐的人的長像，我記得很清楚。他十分老，矮小而駝背，蓄著一頭灰髮稀疏的髭鬚。不幸得很，他的主人和攝政（當時仍是瑞廷仁波切）有通家之誼，所以他被解雇了。我雖心向著他，卻無能為力，我愈發確信司法改革的必要。
我也想在教育方面著力。當時，尚無全民教育制度，只有幾所學校在拉薩，鄉村地區也有一些。但大多數的寺院仍是學習的中心，而他們提供的教育只開放給僧侶團體。因此，我指示噶廈提出前膽的建議，發展一個良好的教育計劃。
另外一項我覺得有迫切改革需要的領域是交通。當時，全藏沒有一條馬路，而唯一有輸的交通工具就是達賴喇嘛十三世的三輛車。顯而易見的，許多人會因道路運輸系統，而蒙受鉅益。不過，如同教育，這是一項長期的考慮，我明白這裡要進步，還得等好幾年以後。
不過，也有些可立即產生正面效果的事，或可先做。其一是廢除承襲債。這是我在往錯模途中，從我的潔役及與民眾交談蒐集來的，這項慣例是西藏農鄉社會的禍患。意即佃農欠地主的債，也許是積年歉收的累積，可以一代傳一代，結果許多家族無能自力維持尚可的生活，遑論希望有一天能夠解脫，幾乎一樣要命的是，小地主在有急需時，可循此制度向政府借款，當然債務也是代代相傳的。所以，我決定首先廢除債務承襲的原則；其次，一筆勾銷所有無法償還的政府貸款。
明知這些改革不會太受貴族及既得利益者的歡迎，我說服侍衛總管公開發布印行命令，而不只像平常，儘在公共場所張貼海報而已。我一反常態，用與印經文相同的木底字盤，把消息印在紙上。如此一來，即有較佳機會以利廣為傳佈消息。任何有心干擾的人，等到他們有所懷疑時，為時已晚矣。
十七點『協議』條文明載，『西藏地方政府應出於自願地實行改革』，因此就不該是屈從於『中國的強制』。不過，儘管這些早期土地改革的努力立即澤及數千藏人，不久即可明顯看出中國當局農業組織的綱領，與我們完全不同，安多早已開始集體生產，最後終於推行全藏，但這套制度應對到處歉收以及幾十萬西藏人活活餓死負責。儘管當局並不特別強調跟進文化大革命，人民公社的後遺症，至今仍可見到。許多到西藏的訪客批評鄉村地區的人民看起來如何瘦小以及發育不良，那是因為營養不足的緣故。但是，這些所有中國在西藏所為，都是遠期的空頭支票。同時，我力勸政府盡力排除古老、無生產力的作為。我決心盡力把西藏推進廿世紀。
一九五三年夏天期間，我接受林仁波切的時輪金剛灌頂 3。這是密教傳承裡最重要的一種觀頂，對世界和平有殊勝的重要性。不像其他秘密傳授的密教儀軌。它是在大眾之前公開傳承的，非常複雜，需要一周到十天的準備時間，還要三天實際操練。其特色之一就是用各種顏色的碎寶顆粒做成一個大壇城，壇城是一個代表立體世界的平面圖像。當我第一次看到許多壇城中的其中一種時，幾乎無法自持，乍然這麼一看，唉呀！它的外表是美得如此脫俗！
灌頂完之後，接著是一個月長的閉關。我記得這是一段感動林仁波切和我的宗教經驗。我覺得非常容幸能成為大成就祖師相繼無間傳承的一名弟子。當念到迥向文的最後偈頌時，我被感動得不能自己，大家都以為我被加持了，雖然我當時根本就沒想到這一層。我把這件事看成是我堪能在世界各地展開時輪金剛灌頂的佳兆，我做的比我任何一位先世還要多，雖然我並不是最有德行來做灌頂的人。
隔年，在默朗木慶典期間，我在大昭寺的四臂觀音像前，接受正式成為佛門比丘的受戒典禮，由林仁波切主持。那是令很多人動容的場合。然後，那個夏天，我應在家女眾之請，做了生平首次的時輪金剛灌頂。
這段時間，我們與中國當局出於敏感微妙的時期。我很喜悅，專心致力於宗教職責，開始對大、小眾做例行性開示。結果，我開始與我的子民建立一種私人的關係；對於要公開開示，儘管一開始我是有些焦慮，我的自信心很快提昇了。我明暸，在拉薩城外，我的子民橫遭中國肆虐，同時，我也看得出為什麼兩位總理如此詬詈中國政府。比如，每回張經武將軍來探訪我，就把侍衛留在外面，即使他明知生命的神聖性是佛家主張的首要法則之一。
我仍然留意佛法的訓示。在某些情況下，一位假設的敵人比朋友還珍貴，因為敵人能教你學會一些事情，而朋友通常不會。除此，我堅定地相信，不論事情如何演變，終必趨善；最後，所有人類對真理、正義以及人性理解的天賦欲望，終將超越冷漠與沮喪。所以，如果中國人壓迫我們，只能使我們更強。

譯註 ﹕
 嘎波嘎旺吉美，一九一一年生，拉薩市人。中共解放前曾任西藏政府噶倫和昌都地區總管。一九五一年任西藏赴京談判首席代表。一九五二年起，歷任中共黨政要務，最高職位至共產黨全國人大常委會副委員長、西藏自治區人民政府主席，後因健康理由去職。中國官方漢譯其名為阿沛．阿旺晉美。
 達賴十三世與班禪九世恩怨難解，總之，班禪九世被迫離開扎什倫布寺，在青海、蒙古、中國流浪，一直無法回到西藏。最後在中國政府的支援下，走到青海附近，就因肝病而圓寂。而班禪十世也因此不駐錫在扎什倫布寺，中共不過是送他回來而已。
 時輪本續是新譯密續。時輪學院是研究天文歷算。『時輪』在甘珠爾有《從勝初佛出現吉祥時輪本續王》、《吉祥時輪本續後本續心》、《吉祥時輪本續藏》。註疏有《無垢光明大疏》。達賴在印度傳過六次時輪灌頂，一九八一年在威斯康辛州麥迪遜首次在西方傳時輪灌頂。相關的黃教英文著作有《時輪本續註》、《時輪金剛生起次第灌頂儀軌》，班禪九世曾在大陸傳過時輪灌頂；班禪十世在北京傳過時輪灌頂。白教的卡盧仁波切曾在台灣傳過二次時輪灌頂，一在台北、一在台南。

作者: steve2046 时间: 29.5.2008 20:33
第五章
大陸見聞   在羅桑扎西和魯康瓦去職後翌年，中共建議我們派一些官員去參觀祖國的優越生活。我們立刻派員組團前往中華人民共和國。好幾個月之後，他們返回拉薩，提出一分充滿讚揚、羨慕和謊話的報告，我當下洞悉這份報告是在中共監督下炮製出來的。現在我已經習慣了，在新主子面前是不可能說實話的。我也學會在不同的場合以不同的扮相，來和中共打交道。
  不久之後，一九五四年年初，中共邀請我前往中國。這似乎是個好主意，我不僅可以親自見到毛主席，也可以看看外面的世界。但是很少人喜歡這個主意。因為他們怕我一去難復返，被中共軟禁在北京；有些人甚至以為我會有生命危險，所以極力勸我千萬不要去。我並不害怕自己會發生意外，因此決心不管他人的的意見；我從來沒有這麼堅定過。
最後我和一群隨員 ﹕ 包括我的家族、兩位親教師、兩位稱廈（其中一位是替補剛升上初級親教師的崔簡仁波切）、噶廈以及許多其他官員一起出發。一行人約五百人。我們在較盛夏的早上出發，奇處河畔有樂隊、官員為我們餞別。上萬的民眾舉幡焚香祝我旅途平安、快樂返鄉。
那時候，奇處河上還沒有橋梁，我們坐獸皮小舟渡河，小舟由隔岸的南嘉寺僧侶所引導。當我坐上為我特別準備的小船 — — 這條小船是由二條獸皮舟併在一起組合成的，轉身向我的人民揮別，我看到他們都好激動。許多人在哭，看起來好像快要投水似的，他們認為這是最後一次看到我。我覺得既難過又興奮，就像我四年前離開拉薩去錯模一樣。但看到我的子民心情如此狂亂，我的心碎了。同時，對一個十九歲的年輕人來說，前頭的新奇世界卻是非常令人興奮的。
從拉薩到北京的直線距離是二千英里。在一九五四年，兩國之間仍然沒有公路連同。中共開始強迫藏人當勞工修築『昆海公路』。第一段工程已經完成了，所以我們可以坐達賴十三世的道奇汽車走捷徑。這輛道奇汽車也被載運渡過奇處河。
我的第一站就是甘丹寺，距離拉薩三十五英里遠，我在甘丹寺停留了好幾天。這是另一種感人的經驗。甘丹寺在西藏大寺廟中排名第三。當我離寺繼續前行時，我注意到有件奇怪的事情。有一尊西藏水牛頭護法神的塑像明顯地動過了，當我第一次看到祂時，祂是朝下看，臉色溫順。現在祂面朝東方，露出凶猛的表情。同樣地，我聽說在我逃亡的時候，甘丹寺一間佛殿的牆壁流出血來。
我坐車繼續前行。沒多久我就不得不下車，改騎騾子。因為空波地區（ KongPo）的路基被大雨沖失了，許多橋也斷了。一走快就會非常危險。滾滾山洪不斷夾帶融雪，沿途常有山崩、山岩、大石頭常常掉到我們周圍。現在是夏末了，所以常有暴雨，路上有一段地方泥深及膝。我實在很不忍心看到團中年長的人吃力地想跟上隊伍。
情況是這麼惡劣。我們的西藏嚮導想要說服隨行護送的中共官員不走公路，改走對方認為不方便的山間古道。但是中國人堅持說，如果我們走那種路，那麼路上就沒有提供休憩的設備了。所以我們只好繼續。一路上死了三個人，都是共軍，只死了三個人，這實在是僥倖。他們沿著路旁站成一排，保護我們免受雪崩之災，自己卻不慎摔下山谷而死。也有一些騾子墜崖摔傷了。
一天傍晚，張經武將軍來到我的帳篷，向我報告明天的路況會更壞，我們得下騾步行；他會親自挽著手，全程護送我走完這一段路。當他說這些話時，我不覺得張將軍不但會管我的兩位總理，他還可以威嚇大自然。
第二天，張將軍一整天伴隨著我。他比我老很多，而且不適合擔任這種工作，跟他在一起實在很累。我也擔心如果張將軍的大限到了，那些不斷從上面掉下來的石頭分不清誰是誰。
在整個行程中，每一次我們都是在插著紅旗的人民解放軍的哨站休息。中共的士兵會前來提供我們茶水。有一次我渴極了，不等找到我自己專用的杯子，就接過茶水喝下去。口渴稍減之後我才發現杯子真髒，杯緣有食物碎渣和口水痕跡，真惡心！我想到小時候是怎樣被特別呵護，但是現在！以後每當想到這件事，我都忍不住笑出來。
二個星期後我們到達一個叫德模的小鎮，當晚我們就在河旁紮營。晚風輕拂著長滿黃色金鳳花、淡紫粉紅櫻草的河岸，此情此景令我心醉。十天後我們到達波玉地區，從這里開始，公路可以通車，我們就改坐吉普車和卡車。這實在是一大解脫，因為我們已經開始對騎騾旅行感到十分苦惱了，而苦惱的不只是我一個人，我永遠忘不了一位官員騎騾的樣子，他背痛，所以斜坐在鞍上；就是這樣，他設法讓背的一邊休息，然後再換另一邊。
  在距離拉薩這麼遠的地方，中國人對這裡的控制要更嚴密有力了。他們已經蓋了許多兵營和官員宿舍。每一個城鎮、村落都有播音器，播放中國軍樂、勸告人民為了祖國的榮耀勞動，努力地勞動。
  很快，我們到達西康首邑昌都，那兒有一個盛大的接待等著我們。因為中共直接管理這裡，整個接待過程有一種非常古怪的意味。軍樂隊吹奏頌揚毛主席以及革命的歌，西藏人站在路邊搖著紅旗。我從昌都坐吉普車到成都 — — 這是中共領土的第一個城鎮，在路上，我們翻越一座叫『打箭爐』的小山（ Dhar Tse dho），這座山是中藏的歷史邊界。當我們開向山下另一邊平原時，我提醒我自己 ﹕ 這片平原是多麼不同，中國人會不會也像這片平原一般和我們西藏迥然有異？
我並沒有看到多少成都的實況，因為我一到就發燒了，我在床上躺了好幾天。等身體恢復得差不多時，中共把我和最資深的幾位隨員送到新岡和班禪喇嘛會合，班禪喇嘛早在幾個月前就從日喀則出發了。我們一起飛往西安。
我們所搭乘的飛機非常老舊。我甚至可以分辨出它曾經有過風光的歲月。飛機裡面，沒有彈簧的鐵座位令人非常不舒服。但是我很興奮，因為可以從空中鳥瞰明顯的缺點，我一點也不害怕。然而從那時候開始，我就對飛行持更小心的態度。今天我不僅不太喜歡而且相當怕坐飛機。我比較喜歡念祈禱文，不喜歡和別人交談。
到了西安，我們改坐火車前往北京。這是另一種奇妙的經驗，我和班禪喇嘛所坐的專車上，設備從睡鋪、浴室到餐車應有盡有。但是隨著愈來愈接近北京，我慢慢沒心情了。我們終於到達北京火車站，我覺得非常緊張，尤其看到許多年輕人在歡迎我們時，我更緊張了，但是不久我知道他們的笑容、歡呼都是假的，他們是奉命行事，我的心又向下沈了。
  我們走出車站時，周恩來總理、朱德副主席在那兒歡迎我們。他們看來都相當友善。跟他們一起來的還有一位中年的西藏人，在拉薩時，我曾看到他和譚冠三將軍在一起。握手寒喧之後，這個名叫撲措汪結的人陪我去看暫寓的住所；這間房子原本屬於日本外交團，是平房建築，附有一個花園，他在這兒向我說明以後幾天的行程。
  我們自然地成了好朋友。他在許多年前加入成為共產黨員。他還在拉薩一所由中國代表團辦理的學校任教時，就是中共的代理人。一九四九年代表團人遭驅逐、業務結束時，他和他的藏裔回教徒妻子，也同時離境。他本人是西康人，小時候曾上過家鄉巴塘的基督教教會學校，在學校裡他學了一些英語。我們熟識以前，他早就已經精通中文了；在毛主席和我談話時，他是位令人稱賞的翻譯。樸錯汪結變成一位非常能幹的人，寧靜而有智慧，他也是一位好的思想家。同時也非常誠懇、誠實，我很高興能有他作伴。
  顯然他被任命為我的翻譯，覺得非常快樂，因為這個工作使他有機會接近他崇拜的毛主席。而他對我的感情也同樣強烈。有一次我們談到西藏，他說他對未來充滿樂觀，因為他認為我的心胸很開放。他告訴我，許多年前，他曾經是在諾布林卡宮前面圍觀的民眾之一，他看到一個小男孩坐在法座上。『現在你已經不再是個小孩子了。你和我就在北京。』這種想法使他激動地當眾哭了出來。幾分鐘後，他繼續說，現在是以真正的共產黨員身分說話。他告訴我，達賴喇嘛不應該依賴星象學來統治國家。他也說用宗教來作人生命的基礎，並不可靠。因為他確實是誠懇的對我說，所以我小心地聆聽。當他談到他所謂的『迷信的儀式』時，我向他解釋說，佛陀強調在接受某事為對或錯之前，要先徹底的查證。我也告訴他，我相信宗教是基本的，尤其對那些從事政治的人。在我們談話結束時，我覺得我們彼此都有高度的尊重。我們彼此間的觀點的差異只是個人的態度問題，所以沒有發生衝突的基礎。最後分析起來，我們兩人是以西藏人的觀點在深思我們國家的未來。
我們來到北京後一兩天，中共邀請我們西藏全體團參加一個宴會。那天下午，我們忙著作傍晚活動的服裝預演。我們的主人似乎非常講究排場（稍後我發現中華人民共和國的官員都是這樣），負責聯絡的官員為了這件事已經把自己弄得焦慮狂亂。他們害怕我們規搞砸這件事，使他們出乖露醜，所以他們嚴格、詳細地規定我們做什麼，甚至還告訴我們該走幾步、走多少步再朝左或右轉。這就像是在閱兵。我們的出場次序也有特殊規定。我走第一個，接著是班禪喇嘛，然後是我的兩位親教師、噶倫們（他們是噶廈的四位成員）依資深別出場，然後才是代表團的其他成員依照官階順序出場。我們每個人都帶著一份禮物，這些禮物都和我們的身分地位相配。雖然西藏的貴族也是以愛好繁文縟節而聞名，但是這整個過程似乎非常複雜。我們主人的驚惶具有傳染性，很快的我們就全身跟著發抖，除了林仁波切。他不喜歡所有的形式禮節，一副置身事外的樣子。
隔天，就我記憶所及，我第一次見到毛主席。這次見面是在一場公開的會議上，就像前次參加宴會一樣，我們依地位高低順序入場。我們進入大廳時，我注意的第一件事就是一排反光燈已經為一大群官方攝影記者準備好。在燈光下面站著的是毛本人。毛主席看起來非常寧靜、放鬆，他的氣並不像是一個特別聰明的人，然而，我們握手時，我覺得好像身在一股強烈的磁力中。他非常友善、自然的過來，不拘泥於形式禮節。我先前的憂慮似乎不復存在。
  總的算來，我至少見過毛澤東十二次，大部分是在大型集會中，少數幾次是我和毛主席私下會晤，除了翻譯撲錯汪結外，旁邊沒別的人。不管在什麼場合，宴會或會議也好他總是要我坐在他旁邊，有一天他甚至為我挾菜。後來我聽說毛澤東為肺結核所苦時，心裡不禁有些發毛。
毛澤東是個令人印象深刻的人，他的身體很特別，雖然膚色很黑，卻油光油光油亮，好像抹了某種油膏一般。他的手也有不尋常的光澤、手很漂亮，手指完美圓潤，拇指優雅細致。
我也注意到他呼吸不順暢，常喘息，使得他的談話有種特殊效果。他說話通常緩慢清晰，句法簡短。他的動作也很慢。如果他想把頭從左邊轉向右邊，需要花好幾秒，這使他看起來威嚴而有自信。
他的衣著和儀態成強烈對比 ﹕ 衣服看起來已完全磨損。襯衫袖口脫線、外表破舊；除了顏色有些土褐色外，毛澤東的衣著和所有人的一樣。他盛裝時，唯一看得出來保養良好的，只有鞋子，永遠擦得亮亮的。但是他不需要豪華的衣服。雖然衣著邋遢，毛澤東卻有一種非常誠懇、威嚴的神情。他只要站在那兒，就能使人肅然起敬。我也覺得他是完全真實，並且非常富有決斷力。
  在北京的前幾個禮拜，我們西藏人交談的主要話題，自然是如何將我們的需要和中共的要求協調到最好的地步。我本人則在噶廈和中共領導人之間榦旋。幾次預備會議都進行的相當不錯。我第一次與毛澤東私下會談內容，給予我更多的推動力。在那次會談中，他告訴我，他已經有個結論了，即現在實行十七點協議的所有條款是太早了。特別是其中的一條，他覺得目前還是不管的好。這一條是關於在西藏設立一個軍事代表團，以人民解放軍牢牢控制整個西藏。他說 ﹕ 『我看還是設立西藏自治區預備委員會比較好。這個組織還要視西藏人民意願所主張的改革步調而定。』他非常堅持十七點協議的實行時間，要看我們認為需要多慢就多慢。我把這個新消息回報給噶廈時，他們都大大地鬆了一口氣。現在形勢看起來就好像我們直接和這片土地的最高人物交涉，我們可能達成一個行得通的折衷妥協。
  在稍後的一次私下會晤，毛表示我能到北京，他很高興。他繼續說中國到西藏的整個目的是要幫助西藏人。『西藏是個偉大的國家。』他說 ﹕ 『你們有輝煌的歷史。很早以前你們甚至曾經征服中國許多土地，但是現在你們落後了，所以我們要幫助你們。在二十年之內你們就會領先我們，到時候就輪到你們來幫助我們。』我簡直不敢相信我的耳朵，但是他說得那麼確定，不像是門面話。
  我開始非常熱衷於和中華人民共和國配合的可能性；我愈讀馬克思主義，就愈喜歡。這是一種建立在對每一個人平等、公正基礎上的系統，它是世上一切病態的萬靈丹，就理論上來說，它唯一的缺點是以純然務化的觀點來看人類的生存。這種觀點我無法同意。我也關心中共在追求他們的理想時所用的手段。我覺得非常僵化。雖然如此，我還是表達了入黨的意願。我確信，迄至目前仍然確信，有可能綜合佛法和純粹的馬克思主義 — — 真的可以證明那是一種有效的施政方式。
同時我開始學習中文，在我新的中國安全官的建議下，我也作一些運動；這位安全官是個快活的人，他是韓戰的老兵。每天早上都來監督我。然而他一點也不習慣早起，他也不了解為什麼我要在五點以前就爬起來作早課。他常常蓬頭亂髮，沒有梳洗就來了。這種鍛煉似乎有些效果，我的胸部在還沒有練拳以前，還相當的排骨、窄小，現在已經寬多了。
總而言之，我在北京待了大約十周。大部分的時間是參加政治性的會見和會議。更別提那些數不清的宴會。總體而言，在這些盛大的筵席，菜都相當好，雖然想到百年老蛋（皮蛋）我就發抖，大家認為皮蛋很好吃，味道非常強烈，令人留戀，所以吃的時候，你沒辦法分清究竟你是在用嘴嘗呢，還是這只是味道而已 ﹕ 皮蛋完全控制住你的感官。我曾注意過有些歐洲乾酪也有同樣的效果。我們的主人認為這些宴會很重要，他們似乎以為只要人們一起坐在飯桌旁，就能夠發展出真正的友誼。當然，這是錯誤的想法！
  差不多這個時候，共產黨第一次大會開幕了，我被推選為中華人民共和國人代會副委員長。這只是個帶來某些特權的榮銜，並沒有什麼政治上的實權（人代會先討論政策，再提交政治局，政治局才握有實權）。
參加人代會的政治性會見和會議所得的經驗，比起參加宴會有用得多了，雖然這些會議長得不得了。有時候台上的演講人一講就是五、六個小時，甚至長達七個小時，實在相當煩人。碰到這種情形，我就喝喝熱水打發時間，等著結束。然而，有毛澤東在場的會議就不同了。他能吸引聽眾。他是最好的演講人，他演講時，會詢問聽眾的意見。他永遠試著說出人們對每一件事的最深感覺，他也樂於接受人們所提出的任何意見。他甚至在一些場合裡公開批判他自己，有一次，當他得不到他所想要的成效時，他提出了一封從他家鄉寄來的信，這封信抱怨中共地方黨官的所作所為。總而言之，這些令人印象深刻，但是隨著時間過去，我開始了解大部分的會議極為虛假。人們害怕說出心裡的話，尤其是那些非共產黨人士；這些非共產黨人士永遠是拼命地取悅那些黨員，對他們禮貌有加。
漸漸地，我明白中國的政治生活充滿了矛盾，雖然我還不能確定原因是什麼。每次我見到毛澤東，他總是鼓勵我。我記得有一次他沒有事先通知我就來到我住處。他想和我私底下談一些事情，我忘了談話的確切內容，但是談話過程中，他讓我大吃一驚 ﹕ 他竟然說了贊同佛陀的話。他讚揚佛陀反種姓制度、反腐化、反剝削。他也提到度母 — — 這是一尊有名的女佛。突然之間，他似乎相當支持宗教。
  在另一個場合中，我坐在一張長條桌的一邊，面對著這位偉大的舵手，在桌子的兩端各坐著一位將軍。他指著這兩位將軍對我說，他派這兩位將軍到西藏。然後他嚴厲地看著我說 ﹕ 『我派這些人去西藏為你工作。如果他們不聽你的話，就讓我知道，我會把他們叫回來。』雖然得到這些好印象，但是同時我自己也看到大多數的官員都是以偏執狂在作日常的工作。他們永遠是戰戰兢兢地工作，生怕丟掉性命。
  除了會見毛澤東外，我也常見到周恩來和劉少奇。劉少奇的話不多、很少笑。總之，他非常固執。有一次我出席劉少奇與緬甸總理宇努之間的會談。在正式會談前，出席的每個人都簡報他們所關切的主題。我的主題是宗教 ﹕ 如果這位緬甸領袖想談談宗教，我就和他交談。這似乎不搭調，事實上，這和宇努心裡所想談的截然不同。宇努想詢問劉少奇，中共支持緬共在緬甸搞暴動的事情。但是當他提到這件事，並且補充說游擊隊正在給他的政府製造麻煩，劉少奇只是看著別的地方拒絕說話。宇努的問題也就沒有下文了。我嚇到了，但是我安慰自己說，至少劉少奇不說謊或騙人。不過如果是周恩來，在這種時候，無疑地會說一些巧妙的話來應付。
周恩來和劉少奇是兩種不同的人。劉少奇堅定，而且相當莊重；周恩來則是充滿了笑容、魅力和機智。事實上他太有禮貌了，讓人覺得無法信賴。他的眼神很銳利。我記得在一場特別的宴會上，他陪著某些外國貴賓邊走邊談地走向桌子，突然他的客人腳下被小梯子絆到了。周恩來有一隻手殘廢了，但是當那個人跌倒時，他另一隻正常的手臂早就在那兒等著扶住他。他甚至沒有停止說話。
  他的舌頭也一樣犀利。宇努訪問北京之後，在一次上千名幹部參加的集會上中，周恩來公然貶損宇努總理。我覺得很奇怪，在公開場合裡，他不是一向對人很有禮貌嗎？
在北京停留期間，有人請我傳法給一些中國佛教徒。傳法時，我的翻譯是一位中國和尚，有人告訴我這位和尚曾留學西藏，跟一位喇嘛學過。我對他印象深刻；他使我感動，他是個非常虔誠、誠懇的修行人（早先，曾有許多中國和尚留學西藏，尤其是學習辯論）。
我所見過的共產黨員中，有些是非常好的人，完全無私地服務他人，而且私底下也很幫我忙。我從他們身上學到很多。其中一位少數民族辦公室的高級官員，他名叫劉格平，他奉派來教我馬克思主義以及中國革命。其實他是回教徒，我常常開他是否吃過豬肉的玩笑。他斷了一根手指頭，我記得他是個快樂的人。我們成了很好的朋友。他的太太比他年輕很多，都可以當他的女兒了；她和我的母親、姊姊也成了好朋友。我們離開中國時，他哭得像個孩子似的。
直到十月慶典之後，我才離開北京。那年是中華人民共和國建國五周年。彼時，許多外國貴賓雲集北京。其中兩位是庫虛契夫（ Khrushchev ）和布加林（Bulganin），有人介紹我認識他們。我沒留下什麼印象，他們一點也比不上尼赫魯班智達。我還在北京時，尼赫魯也訪問北京。在某次周恩來作東的宴會上，他是上賓；如同以往，所有客人都依序向前，引介給他認識。還沒有輪到我時，他似乎非常和藹，跟每個到他面前的人都說上幾句話。然而，輪到我時，我和他握手，他卻木然不動，眼睛直視正前方，一句話也不說。我覺得很窘，我說了一些『能見到你，我好高興』以及『雖然西藏是個邊遠國家，但是我曾聽說過許多您的事蹟』之類的話，想打破僵局。最後他終於說話了，不過卻是敷衍了事的態度。
我非常失望，因為我曾想和他談談，詢問印度對西藏的態度。總之這是一次非常奇怪的會見。
稍後在他的要求下，我和印度大使會面，但是這次會面也和上一次我見尼赫魯一樣的失敗。雖然我有一位英語說得很好的官員，但是中共堅持我必須帶中共的譯員同行。這也就是說，印度大使所說的英語必須很辛苦地先譯成中文，再轉譯成藏文。這實在是一次非常不舒服的會談。因為有中國人在場，所以一些我想討論的事情無法說出來了。
下午的最好時光來臨了。侍者斟茶時，踫翻了一盤外國進口的水果，我看這些水果要值不少錢。看到這些杏子、桃子、李子滿地滾著，我那位非常莊重的中國翻譯和他的助手（沒有官員是單獨行動的），手腳著地在地毯上邊爬邊撿。我所能作的就是阻止我自己大笑。
我和蘇俄大使之間的相處，就愉快多了。有一次宴會我就坐在他旁邊。在那些年裡，蘇俄和中共邦交彌篤，所以我們談話就不怕受擾。這位蘇俄大使非常友善，他想要了解我對社會主義的印象。我回答說我看到社會主義的很大的發展空間，他說我應該訪問蘇俄。這聽起來是個好主意，我立即生起赴蘇俄旅行的強烈念頭 — — 最好是以代表團中的普通成員身分前往。就是那樣，這個假想的代表團去哪我也去哪，同時不負任何責任，我可以用所有的時間處理自己的事，並且只是看看逛逛。令人難過的是這個想法沒辦法實現。二十幾年後，我才實現了訪問蘇聯的渴望。不用說，現實情況當然是和我曾經天真想像過的，差了十萬八千里。
總體而言，中共當局非常不情願讓我會見外國人，我猜想我一定令他們困窘。中共入侵西藏時，世界上許多國家都責難中共。這是他們憤怒的根源，他們也忙著盡力改善形象，向世人顯示，在歷史上以及大國幫助弱小的道義上，中共佔領西藏是正當的。我不禁注意到，外國訪客在場時，我們的主人完全變得非常謙和、溫順。
  有許多到北京的訪客都表示想見我，包括匈牙利的一個舞蹈團，該團所有的成員都想要一張我的照片 — — 我滿足了他們的願望，每人都給一張。同樣，來北京訪問的好幾千位蒙古人都想見我和班禪喇嘛。這件事激怒了中共當局。也許是因為蒙古、西藏兩個國家勾起中共不愉快的回憶 ﹕ 在歷史上曾經發生過完全相反的事。除了西藏曾經在西元八世紀時，自中國榨取貢品外，西元一二七九年忽必烈汗入侵中國成功後，以迄一三六八年之間，曾經真的統治過中國。
忽比烈汗入侵中國時，發生了一樁有趣的歷史事件。忽必烈皈依佛教，並且有一位西藏上師。這位喇嘛勸這位蒙古領袖不要為了控制中國人口，而將無數中國人丟入海中。這位西藏喇嘛救了許多中國人的性命。
一九五四年冬天，中共招待我和我的隨員旅遊考察中國大陸的工業奇蹟和物質進步。我的母親和小弟天津秋結也隨行。我非常喜歡這次的旅遊，但是許多西藏官員卻對中共所提供的活動不敢興趣。有一天中共宣布沒有參觀活動時，他們都發出解脫的嘆息聲。尤其是我的母親，她並不喜歡呆在中國。在一次遊覽中，我的母親發燒了，後來竟成了相當嚴重的流行性感冒，使得她更加不快樂。幸運的是，我個人的醫生 — — 孩提時代的那位胖大夫，正好跟我們在一起。他非常有學問，也是我母親的好朋友。他適時地開了一些藥，母親就立刻服用。不幸，她誤解了醫生的指示，竟然把兩天份的藥一次吃完。造成強烈的副作用，使得她發燒最嚴重的時候，病勢危殆。好多天她都非常虛弱，我也關心她的病情。一個星期之後她逐漸復元，事實上，她又繼續活了二十五年多。林仁波切也病得很嚴重，但是他可沒有我母親復元得那麼好；直到我們流亡之後，他才完全恢復過來。
比我小十二歲的天津秋吉，他是我們大家快樂和恐怖的永恆來源，包括中國人在內，都非常喜歡他。他花了幾個月就會講一口流利的中國官話，這是一種方便也是一種不方便。他喜歡看大人出窘。如果我的母親或是任何人說了篾視我們主人的言論，我的小弟會毫不遲疑地把話傳出去。所以在他面前，我們都得小心說話。當人們說話含混或推托的時候，我的小弟也能察覺。但是他卻對我們的初級親教師崔簡仁波切不說他什麼，感到非常高興。我想這主要是因為天津秋吉喜歡從家具上面跳過去，他擔心必須向中國人說明這些東西是怎樣摔壞的。另一方面，林仁波切是他的好玩伴。我個人並不怎麼看重我的小弟。最近他提醒我，有一次我發現他把小池塘所有的鯉魚都撈出來，整齊地擺在池塘旁邊的草地上時，我狠狠地打了他耳光。
  雖然許多西藏官員並不像我對中國的特質發展感到興趣，但是我對中共在重工業方面的努力，留下深刻印象。我渴望自己的國家也能如此進步。參觀東北時我尤其被東北的水力發電站所吸引。
不需太多的想像力，即能明白水力發電在西藏有無窮的可能性。但是這次旅行最令人回味的卻是那位官員的表情 ﹕ 當時他正帶著我們參觀，我問了一些關於電力的切要問題。這一切都得感謝我曾在拉薩玩過那具老的笛塞爾發電機，我相當能掌握基本原理。我猜想一位穿著僧袍的外國年輕人問一些有關『千瓦特時』（度）、『渦輸大小』的問題似乎非常不搭調。
這次旅程中最精彩的一段是我登上一艘舊戰艦，這件事也是發生在東北。我被搞糊涂了。不管它多古老，但是我無法徹底了解任何一樣儀器和標度盤。才一登上這條龐大、灰色的鐵殼船，迎面撲來的特殊油味和海水，就使我受不了。就不好的一面來說，我了解中共當局不想讓我接觸中國的民眾。每一次我想不按照中共的行程，或者即使只是要出去看看一些地方，隨從我的中共官員都會阻止我，他們一直都是以『安全、安全』為理由﹕ 我的安全是他們永遠的籍口。然而並不是只有我一個人被中共隔離於一般民眾之外；所有從北京來的官員也是如此。中共禁止他們單獨作任何事。
然而我的一位稱廈色空仁波切（ Serkon Rinpoche ）就一直都能出去或走動。他從來不聽中共官員對他說的任何話，他只作他認為恰當的事。也許因為他跛腳，又相當不引人注意，所以沒人想去阻止他。他是唯一看到華麗的新人民共和國生活真相的人。我從他那裡學到很多。他勾勒出一幅非常幽暗的景象 ﹕ 人民非常貧窮、恐懼。
然而在我訪問一個工業區時，我和一位旅館侍者作了一次非常有趣的談話。他告訴我，他曾經看過我離開拉薩的圖片，他也很高興知道西藏人民喜歡我前往中國。當我告訴他事實並非如此時，他吃了一驚。『但是報紙上這麼說。』他說。我回答說，報紙必然歪曲了實情因為事實上我大部分的子民都非常擔憂。對這件事，我的朋友覺得驚訝。我則是第一次了解到中共的新聞把事情扭曲到什麼程度 ﹕ 說謊似乎是中共政權的本質。
在遊覽中國的旅程中，我曾越過邊界進入蒙古，色空仁波切陪我到他的出生地，這是一種非常感人的經驗，使我了解到蒙古和西藏的關係是多麼密切。
一九五五年一月底，我們回到北京，時值西藏新年 — — 羅薩節。為了羅薩節的重要性，我決定舉行一場宴會，邀請毛主席和四巨頭裡的其他三位 — — 周恩來、朱德、劉少奇。他們都接受邀請。在傍晚的宴會上，毛澤東非常友善。有一次他靠過來，問說你將一小撮糌粑擲上空中是什麼意思，我解釋說這是一種象徵性的供養。於是他用手抓了一些，照樣地作。然後他臉上露出惡作劇的神情，拿起另外一些，把它們丟在地板上。
這種稍帶諷刺的小動作破壞了這個應該是值得紀念的傍晚，原本這次聚會似乎是出現了兩國之間真正博愛的預兆 — — 當然中共是這麼描述這件事。為了達到目的，中共當局召集了一大批攝影記者，把這一幕景象記錄下來，傳諸後世。一兩天後，有些照片就附了熱情報導刊載在報紙上，報導中強調聚會的談話內容。這些圖片一定也刊載在西藏的報刊上。因為返回拉薩之後，我在中共經營的一家當地報紙上看到其中的一張圖片。圖片中毛主席和我坐在一起，我的頭朝向他，我的手在作一些不明確的動作。這家西藏地方報紙的編輯自己決定了圖片的意義，插圖的說明是 ﹕ 達賴喇嘛陛下正在為偉大的舵手說明如何作『卡色』（ Khabse）（羅薩節的餅乾）！
一九五五年春天，我離開中國回拉薩的前一天，當時我正參加人代會的一次會議。會議主席是劉少奇，當他演講到一半的時候，我的安全官突然衝進會場，跑到我這裡。『毛主席要立刻見你，他正在等你。』他說。我不知道該說什麼才好，我不能就這麼站起來，然後離開會場；而劉少奇正屏息以待。『在這種情況下，』我回答他說 ﹕ 『你必須去說明我要離開的原因。』安全官直率地照作了。
我們直接前往毛主席的辦公室，他真的在那兒等著我來。這次是我們最後一次會談。他說他想在我回西藏之前，給我一些有關治理政府的忠告，接著他又說明如何籌劃會議，如何聽取群眾的意見，以及如何針對關鍵性問題下決定。這些都是非常好的資料，我坐著，趕忙作起筆記，就像以往我和他會談時一樣。他繼續對我說，在任何形式的物質進步中，溝通是一種重要的因素，他並且強調讓許許多多年輕西藏人接受這種訓練的重要性。他又說當他交付任何事情給我時，希望能透過一位西藏人。最後他靠近我說，『你的態度很好。宗教是一種毒藥，第一它減少人口，因為和尚、尼姑必須獨身；其次它忽略了物質進步。』這時候我覺得滿臉火辣辣的，我忽然非常害怕，心想『啊！原來你是個毀滅佛法的人』。
談話至此，已經很晚了。當毛澤東說這些重要的話時，我低著頭、半藏著臉，好像是在寫東西似的，我希望他沒有察覺到我的恐懼；因為這可能會破壞他對我的信賴。好在那天因為某種原因，撲措汪結並沒有居間翻譯，不然他可能當場就會發覺我的想法 — — 尤其我和他常常在事後作討論。
即使這樣，我很難再把我的感情隱藏起來，好在過了幾分鐘之後，毛澤東就結束了這次會談。當他站起來跟我握手時，我覺得大大地解脫了。令人驚訝的是，雖然時候已晚，他的眼睛仍然炯炯有神，人也異常機警1。我們一起步出們，遁入暗夜的寧靜裡。車子正在等著，他為我開車門，還為我關上。當車子往前開動時，我轉身向他揮別。我對毛澤東的最後印象是 ﹕ 他站在寒冷中揮手，沒有戴帽子，也沒有穿外套。
害怕和訝異已經被混亂所取代。他怎麼會這麼誤解我？他怎麼會以為我不是衷心信佛？什麼原因使他這麼想？我知道我的一舉一動都被記錄下來 ﹕ 睡幾小時、吃幾碗飯、在每一次會議中說了些什麼。無疑地，對我言行舉止所作的報告，每周都會經過分析。上呈給毛澤東。他一定注意到我每天至少要修法四個小時；此外，在中國的這段時間裡，我的兩位親教師仍然指導我。他一定也知道我正在努力準備最後的升等考試。不消幾年，我就要面臨這次考試，最多是六、七年吧。我實在是不知所措。
唯一可能的解釋是毛澤東誤解了我對科學、物質進步的高度興趣。我的確是想使西藏和中國一樣現代化，我的心基本上也是科學的。因此唯一的可能是，他對佛法的無知，他忽略了佛陀曾開示說，任何修習佛法的人應該要親自檢擇它是否正確。因為這樣，所以我一向對現代科學的真理、發現持開放的態度。也許這樣也使毛認為 ﹕ 對我而言，宗教的修持只是一種依靠或習俗罷了。不管他怎麼想，現在我知道他完全誤解我了。
隔天我離開北京，返回拉薩。回去的速度比前一年來的時候要快得多了，因為現在昆海公路已經修好了。一路上，我利用機會在不同的地方一次停留二或三天，我想盡可能地多接見一些我的同胞，並且告訴他們我在中國的經歷，以及我對未來所抱持的希望。雖然我已經修正了我對毛澤東的觀感，但是我仍然認為他是一位偉大的領袖，一個誠懇的人。他並不詭詐。所以我相信只要在西藏的中共官員能照著他的指示去作，假使他能牢牢控制這些官員，那麼我們就有理由保持樂觀的態度。至於我所關心的，除了正面的方法是唯一該採取的明智選擇外，負面的方法是沒有效果的；這只會使情況更糟。許多同去北京的人並沒有和我一樣持樂觀看法，只有少數人對中國有好印象，而且他們害怕共黨的僵化手段會使西藏受到鎮壓。當時流傳一則有關中國政府高級官員的故事更使他們煩惱。據說一位叫甘坤（ Gang Kung，譯音）的高級官員曾經批判劉少奇，結果因此遭最恐怖的手法謀殺掉。
這是在我自己開始產生一些新疑慮後不久發生的。當我訪問塔希奇爾（Tashikiel） — — 它位於遙遠的東藏，那兒聚集了許多人。數以萬計的人已經跋涉來此，想要看看我，並且對我禮拜。我對他們的虔誠十分感動。然而，我在稍後聽到中共當局放出假消息，使人們誤以為我是在真正日期的一個星期後才到達，我十分難過。中共故意在日期上撒謊是不想讓人民來看我，結果，成千的民眾在我離開後才出發。使我更不快樂的事情是，中共老是對我個人的安全疑神疑鬼。當我訪問我的家鄉時，他們堅持我不可以接受任何供養的食物，我只能吃自己廚師煮的東西。這也就是說我不能接受我的子民所帶來的任何供養，即使是我在塔澤的親族所送來的東西也不例外。好似這些純樸、虔誠、謙恭的人想要毒害達賴喇嘛一樣。我的母親為了這件事心情很煩亂。她不知道該怎麼對親戚說。當我和西藏人交談時，我問到他們的生活狀況，他們回答道﹕ 『感謝毛主席、共產主義和中華人民共和國，我們非常快樂。』 — — 但淚水在他們的眼眶裡打轉。
在我返回拉薩的旅程中，我盡可能多接見人民，這兒不比中國，要見到人民可不困難。成千的人民帶著病人、老人，他們只是想看看我一眼。許多中國人也參加了這些集會，這讓我有機會向他們說明他們必須了解西藏人的心靈。為了這麼作，我費心地去判別誰是共產黨員、誰不是黨員。經驗告訴我，總體來說，共產黨員更坦率。
西藏的中共當局對我的態度十分有趣。有一次，一位官員說 ﹕ 『中國人民愛毛主席的程度比不上西藏人愛達賴喇嘛。』在另一次場合，有位守衛用很野蠻的方式把周圍的人推開，走到我吉普車旁，詰問達賴喇嘛在哪里？當他聽到『我就是』，他脫掉帽子，請求我加持。當我離開成都，許多曾經全程陪著我訪問的中共官員都流淚為我送別。我對他們也有相同的溫情 ﹕ 雖然我們的信念不同，但是我們發展了一種牢固的個人關係。
  在離開這麼多個月後，再看到西藏人民，使我重新注意西藏人民和中國人民之間的差異。首先你可以比較兩國人民的臉孔，西藏人民比中國人民更快樂。我以為這是許多文化因素所致。第一 ﹕ 在西藏，地主與佃農之間的關係要比中國的地主、佃農關係和善多了。窮人的生存條件也沒那麼苛；第二，在西藏可沒有像腳鐐、閹割的野蠻刑罰，這些刑罰最近已經遍及整個中國。然而我想中共沒有看到這些，中共把我們的封建制度當成是中國封建制度的翻版。
在我回到拉薩前不久，我會見了周恩來，他坐飛機到西康視察地震受災區。奇怪得很，他在會談中，說了一些宗教的光明面。我仍然不知道他為什麼要說這些話，也許他只是傳達毛主席的指示，想要彌補最後一次談話時所造成的損害。

譯註﹕
1早年的游擊生活，使毛澤東的起居作息與常人相反；晚上是毛的白天。

作者: steve2046 时间: 29.5.2008 20:35

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懒得贴了！

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