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标题: 不可思议的报业因果 [打印本页]

作者: garmajun 时间: 6.2.2008 10:51
标题: 不可思议的报业因果
【转贴】不可思议的业因果报力用 作者:颜颙
尽虚空遍法界，存在着一种因果定律，即业因果报的道理；有如是因，决定有如是果，丝毫不爽，是非分明，公平公正。业因果报力的作用，不可思议，能通达前世、今世、来世，三者密不可分。故佛教说：「欲知前世因，今世受者是，欲知来世果，今世作者是。」现例举典型事实说明之。　

一念善之果报

人的潜意识或身体和外界接触时，所发动出清静、正大、无我一念之善，激起心的思虑，促使身体造作有利于万事或万物之业绩，而得到美善之成果，谓之一念善之果报。
艾森豪．威尔，第二次世界大战期间，担任欧洲同盟国军队最高统帅。一九四四年六月六日，指挥盟军在法国诺曼第登陆成功，迫使纳粹德国的军队节节败退。随着军事的进展，盟军最高统帅移驻法国西南方的凡尔赛。
一九四四年冬季，有一天雨雪纷霏，天气特别寒冷，艾森豪巡视前线要赶回统帅部去。途中遇见一对夫妇坐在路旁哭泣，于是吩咐驾驶停车，问他们有什么困难。这对夫妇说：「要到巴黎去照顾他们有病的女儿，但因路途遥远，又没有汽车可乘，现在走得十分疲倦，天气又特别坏，实在走不动了，不知道什么时候才能到巴黎，所以心中难过而痛哭起来。」艾森豪心生善念，立刻请他们上车，绕道送他们去巴黎，一直送到他们女儿住的地方。然后，从别的道路再返回统帅部。艾森豪当时根本没想到什么功德福德之类的事，完全是清净的慈悲心所使然。
但事后知道，原来德国情报人员已在艾森豪所惯走的那条路上暗中埋设了一些地雷，想把他炸死，以除去德军的克星。可是艾森豪凭一念之善而躲避了这次劫难，终于战胜德军，成为世界有名的大战英雄，他的声望更高飞九霄。于是美国共和党主动请他代表该党竞选总统，结果以高票当选入主白宫，成为美国第三十四任总统。任期届满，且连选连任，自一九五三至一九六一年。　

一念恶之果报

人的潜意识或身体和外界接触时，所发动出污秽、邪恶、私我一念之恶，激起心的思虑，促使身体造作有害于万事或万物之业绩，而得到罪恶之成果，谓之一念恶之果报。
明朝的方孝孺，字希直，浙江宁海人。他的父亲很相信风水阴宅之事，请风水师找到一块龙穴福地，要造一个坟墓，将他的祖先骨骸迁葬过来，好使后代子孙享有荣华富贵。选定了吉日，马上就动工挖地。在他决定动工前一天晚上做了一个梦，梦见一位穿红衣的老人，向他礼拜，哀求说：「你所选的风水地点，正是我住了很久的地方，我哀求你再宽延三天，等我的子孙搬到别的地方后，你再造坟墓，我一定报答你的恩情。」恭恭敬敬的说了三次，千叮万嘱，要求三天后才挖土，然后礼拜而去。
方孝孺的父亲梦醒以后，自己想想那里有这种事情？梦中的事多是虚无飘渺，已经看了明天吉日，那能再延三天？就命令工人开工挖地。挖至地下几呎深度，发现有一个洞穴，洞穴中有红蛇数百条，工人马上向主人报告。
「用火把红蛇全部烧死，另外挖一个坑统统埋掉，继续的挖。」方孝孺的父亲肯定的口气说，这是他的一念恶。当天晚上他又梦见那位红衣老人，满面怨恨，啼啼哭哭向他说：
「我至心哀求你，你竟然把我子孙八百全部烧死在火中，你既然灭我族，我也要灭你族。」
方孝孺的父亲将祖坟建造好迁葬完毕，后来就生了方孝孺。这个婴儿极其可爱，舌头尖如蛇形，儿童时期就表现不凡，后来长大成人，学问很好，又孝又忠，官做到翰林学士。太祖死了以后，协助惠帝（公元一三九九年）即位，贡献良多。因此得到惠帝的特别器重，举凡国家重大政事往往都向他咨询。建文三年（公元一四○一年），北方的燕王想夺他侄儿惠帝的帝位，就引兵南下欲攻取京都金陵（南京）。朝廷讨伐燕王的命令，就是出自方孝孺之手。建文四年，燕王攻陷金陵，很多文武百官都投降，方孝孺死也不肯投降。
燕王知道方孝孺学问很好，命令他写文诏告天下说：「燕王为保护明朝江山而入金陵城。」方孝孺知道实情并非如此，提笔就写出「燕贼篡位」四个大字，立即触怒了燕王，大发脾气说：「你不怕灭九族吗？」方孝孺将笔拿起来往地上一丢，说道：「不写就是不写，灭十族又怎么样呢？」燕王听了大怒，说道：「好，我就灭你十族。」但燕王一想，只有九族，那有十族？想来想去，他有老师，教出这样不受抬举，顽固不化的学生，也算上一族吧！并下令立即执行。
方孝孺被杀的十族八百人，与烧死的八百条蛇是同一数字。这是历史上的事实，后人认为方孝孺是红衣老人来投胎的，也就是被烧死八百条红蛇的首领。业因果报之力用，太不可思议了！

作者: jasonal 时间: 9.2.2008 14:00
这种都是从果推到因。毫无根据。

作者: jasonal 时间: 9.2.2008 14:02
标题: 伪经《佛说三世因果经》
伪经《佛说三世因果经》的误导
——传统宗教错误的因果报应「宿命观」障碍了关怀的付出。

　　有人认为既瞎又聋的海伦凯勒她来地球的旅程太辛苦了，但她却说：「因为
我的眼睛看不见，所以没有不调和的事让我看到，而来扰乱我的心；又因为耳朵
听不见，也就听不到不调合的事，当然也就不会说不调和的话。因此我就能与神
（良知）不断谈话，我是一个真正幸福的人。」所以读者大德！您认为您生为正
常人就一定幸福吗？

　　基督教国度的残疾儿童父母，大部份认为他们小孩的出生，让他们有机会替
上帝作工。佛教国度的父母也应该想想，残疾儿童让他们有了发挥慈悲爱心的机
会，不应该以为是一种业报。尤其不少的行动不便者的成就远超过正常人，失聪
的大音乐家贝多芬就是一例。只要父母、国家社会付出爱心，就不会埋没他们。

　　笔者从小在小镇乡村长大，耳闻目睹了大众对身心障碍者不公平的歧视。后
来研究宗教经文，竟然发现是千年来传统宗教错误的因果报应「宿命观」严重地
障碍了关怀的付出。到目前为止，东方社会还是有人用歧视的眼光看待身心障碍
者，认为他们是孤僻、古怪、不可理喻者。也有人把身心障碍者看成是一种无法
改变的悲剧，看成是一种罪孽的惩罚，这对身心障碍者来说，是非常不公平的。
尤有甚者，视身心障碍者为传染者，而予以隔离，这种想法更是不该。

　　由于东方社会包括我国，自古以来是盛传佛教的国家。佛教延袭了古印度种
性阶级制度下所产生的轮回转世的信仰，非常相信「轮回」的教义、「宿命」的
因果，当然也较没有时间观念，颇有逆来顺受的甘愿、自认。所以早期东方人所
受之压力较小，歇斯底里和精神症患者也就比西方人减少了许多。因为一般人认
为今生所没有完成的事，大可等到后世才处理。这种错误的「我执型灵魂不灭论」，
就像现今印度乡下认命的百姓一般，自然就形成了一种似乎达观、不紧张的态度。
（原文请见张澄基教授之《佛学今诠》一书）

　　虽然现代人遭受到机械思维的洗脑，都不承认有「生命能量」的存在。不过，
还是要提醒大家，不管你相不相信它，当我们准备投胎降生到地球之前，我们每
一个完整的「生命能量」都准备有一份到地球旅行的计画书，但是内容就没有任
何一个人会以出生为残障者作为降生计画的。可是来到地球从入胎到出生的十个
月过程中，少部分人就因为不可抗拒的遗憾，让他们出生为残障者。就像我们高
高兴兴地短期出国旅行，谁能担保每个人都能健健康康地回国一样。还有从〈紫
微斗数学〉或〈八字命理学〉推命，出生为残疾人或是后天造成的，由命盘及运
盘虽然都可以查出来原因，也都是入胎以后才发生的，是在地球特殊的环境下，
受到天地间星球磁场引力交互影响的，绝对没有人可以不清楚「生命能量」的原
态如何，而来胡扯一番。

　　可见肉体的缺陷并不是由心理的缺陷所导致，尤其是先天的缺陷。我们都知
道受精卵基因遗传的影响、母亲怀孕时的不良情绪、胎儿受到母亲服药的变化，
还有着许多的不可预防的外在因素，都会产下残障或智障的婴儿。尤其我们出生
以后，还有更多的缘故，如家庭的不调和，让二、三岁的儿童受到伤害，变成生
活或行动不便者，这都不是地球旅行的计画书中所规划的。

　　佛说每个人的佛性都是平等具足的，读过《六祖坛经》的佛教徒都知道，佛
性与他是否生为獦獠或贵族无关，那当然佛性也与他是否生为正常人或残疾人无
关。可是现代的大师一方面作样奢谈慈悲，一方面却拒绝生活或行动不便者进入
佛殿，认为他们带有业障，应该在家反省，不应该将业障浊气污染了清净庄严的

佛殿。那照他们这样的看法，是否只有年轻力壮者才能学佛?仔细的思考，这些
都是误信伪造的《三世因果经》的毒害。何况信徒老年或体弱时，都会暂时或逐
渐成为生活或行动不便者，而且出家师父难道都能够保证健康到老，每一位都无
疾而终吗？如果您到和信医院，还会看到有出家人罹患癌症，就知道原来病痛并
不会因为你出了家就可以豁免。

　　因为「宿命轮回观」有别于西方人的心理，很容易造成精神上的松懈、因循
和懒散的堕性。更因为想成佛的遥远目标摆在那边，容易把一切事物都认为没什
么大了不起，造成在社会福利事业上，佛教早期都比不上基督教积极。一般人都
怀有「不会那么倒霉吧﹖」的心理，认为残障是别人家的事，不会发生在自己或
家人的身上，而抱着漠不关心的态度，也不甚热衷，甚至于排斥、拒绝，这是不
正常的观念。在工商业化高度竞争的社会，每一个人随时有残障的可能，如果不
建立共同关心的制度，万一轮到自己或家人必需接受帮助时就来不及了。尤其是
军士因战争而为国伤残，或从事公务的人士因公受伤，更应该受到社会的尊敬与
关怀，否则以后谁都不愿再当「傻瓜」了。

　　对于救济贫弱者的工作，虽然目前已有「慈济功德会」等团体的努力，但是
部分的佛教徒和风俗信仰者仍保有「侥幸」的心态，用「施舍」的态度去参加，
认为参加慈善救济是在积功德的，更是占大部分的比例。身心障碍者只是某方面
的缺陷不足罢了，在学习和生活适应虽有其不便之处，但不是他们自愿的，尤其
很多是后天、外在客观环境的障碍所造成的。有人把从事特殊教育和残障福利工
作，看成是「积功德」、「做善事」，把它当成是一种消除「业障」的手段，这样
也是一种迷思。再再传达了有些人「眼不盲而心盲」、「身不残而心残」的讯息。

　　加上伪造的「因果经」大量流传，把残障者视为现世报、是活该的、是必然
的，是非常错误的想法。笔者经过多年的考证，认为这类「因果经」应该列为非
释迦牟尼佛亲说的后造伪经，翻了半部的大藏经，也找不到佛陀有这种心态。《佛
说三世因果经》其内容如下﹕

佛说三世因果经

　　尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。绕佛三
匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不
善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀
生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛
告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。吾当为汝等分明说之。一切世
间。男女老少。贫贱富贵。受苦无穷。享福不尽。皆是前生因果之报。以何所作
故。先须孝敬父母。敬信三宝。次要戒杀放生。念佛布施。能种后世福田。
佛说因果偈。云。
富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。
善男信女听言因。听念三世因果经。三世因果非小可。佛言真语莫非轻。
今生做官是何因。前世黄金装佛身。前世修来今世受。紫袍金带佛前求。
黄金装佛装自己。衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易。前世不修何处来。
骑马坐轿为何因。前世修桥铺路人。穿绸穿缎为何因。前世施衣济贫人。
无食无穿为何因。前世未舍半分文。高楼大厦为何因。前世施米上庵门。
福禄具足为何因。前世造寺建凉亭。相貌端庄为何因。前世鲜花供佛前。
聪明智慧为何因。前世诵经念佛人。娇妻妾美为何因。前世佛门结善缘。
夫妻长守为何因。前世幢幡供佛前。父母双全为何因。前世敬重孤独人。
无父无母为何因。前世多是打鸟人。多子多孙为何因。前世开笼放鸟人。
养子不大为何因。前世皆是恨他人。今生无子为何因。前世厌恨人儿孙。
今生长寿为何因。前世买物多放生。今生短命是何因。前世宰杀众生身。
今生无妻为何因。前世偷奸人女妻。今生守寡为何因。前世轻贱丈夫身。
今生奴婢为何因。前世忘恩负义人。今生眼明为何因。前世施油点佛灯。
今生眼瞎为何因。前世多看淫书人。今生缺口为何因。前世多说是非人。
今生聋哑为何因。前世恶口骂双亲。今生驼背为何因。前世讥笑拜佛人。
今生曲手为何因。前世打过父母人。今生曲脚为何因。前世破坏路桥人。
今生牛马为何因。前世欠债不还人。今生猪狗为何因。前世存心哄骗人。
今生多病为何因。前世幸灾乐祸人。今生健康为何因。前世施药救病人。
今生坐牢为何因。前世见危不救人。今生饿死为何因。前世笑骂乞丐人。
被人毒死为何因。前世拦河毒鱼人。零丁孤苦为何因。前世恶心侵算人。
今生矮小为何因。前世鄙视各佣人。今生吐血为何因。前世挑拨离间人。
今生耳聋为何因。前世闻法不信真。今生疮癫为何因。前世虐待畜生身。
身生臭气为何因。前世妒忌他人荣。今生吊死为何因。前世损人利己人。
鳏寡孤独为何因。前世不爱妻儿人。雷打火烧为何因。前世毁谤修行人。
虎咬蛇伤为何因。前世多结冤仇人。万般自作还自受。地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见。远在儿孙近在身。不信三宝多施舍。但看眼前受福人。
前世修来今生受。今生积德后荫人。若人毁谤因果经。后世堕落失人身。
有人信行因果经。福禄寿星照临门。有人推介因果经。代代吉庆家道兴。
有人常带因果经。凶灾横祸不临身。有人讲说因果经。生生世世得聪明。
有人读诵因果经。来生到处人恭敬。有人印送因果经。来世便得帝王身。
若问前世因果事。迦叶布施获金光。若问后世因和果。善星谤法地狱因。
若是因果无报应。目莲救母是何因。若人深信因果经。同生西方极乐人。
三世因果说不尽。龙天不亏善心人。三宝门中福好修。一文喜舍万文收。
与君寄在坚牢库。世世生生福不休。若问前生事。今生受者是。若问后世事。
今生做者是。

　　在二千五百多年前，佛陀说法时，佛法都是以口耳相传方式，靠记忆背诵下
来的。印度当时根本就没有纸，在古代早期是用兽骨、兽皮、竹简记事的。直到
佛历六四九年、西元一零五年、后汉和帝元兴元年，由中国人蔡伦发明了造纸术
以后，世上才开始有了成书的雏形﹙目前考证造纸术可能比蔡伦发明提前了一百
多年﹚。佛历一二九五年、公元七五一年以后，造纸术晚了六百多年以后才传到
印度的，据传是唐玄宗天宝十年，高仙芝带兵攻打中亚大食国，在撒马尔罕兵败，
由被俘会造纸的唐朝兵士传去造纸术，再辗转传到印度的；或者另说是唐文成公
主嫁与土蕃王时传入西藏，约经二十年后再由西藏引进尼泊尔，然后才从尼纸传
到印度。因为唐初玄奘大师访问印度回国，带回唐朝的仍然是厚重的贝叶经典，
尤其在《大唐西域记》中尚未发现有使用纸抄录佛经的记载。佛陀当时一直是口
授传法的，那时文字记载就很不容易，何来有人能写淫书给人看﹖让人今世瞎了
眼。那么「今生眼瞎为何因。前世多看淫书人。」是错误的说法。

　　佛陀在世当时印度也还没有绸缎，而诵经、念佛的盛行，若有也是在佛涅盘
七百多年以后才有的事。想必是西域或中国的俗师、后人借托佛说，认为有劝世
之用 (现在看来简直是宗教的白色恐怖) ，由﹙尤﹚其文笔用辞不美，佛理不通，
可知《佛说三世因果经》是后代的产品。

　　经过考证阿育王时代还没有佛像的雕刻塑造。因为佛圆寂后，信徒们已无法
向佛的真身顶礼，只好转向佛的遗骨舍利塔顶礼膜拜。所以，早期只是建造红砖
舍利塔供奉，是用来表征佛的真身，佛塔后来就成为僧团的信仰中心；另外阿育
王广矗弘法石柱来宣扬教法，石柱也就成为信徒膜拜顶礼的图腾。那时候只建舍
利塔而已，佛教传入汉土的初期，只是众僧房﹙一般民居﹚中间围着一座佛塔﹙
主要建物﹚，并采用非建筑结构的某些文物雕绘品附加、摆饰于屋内，建筑物没
有大不同于现今所知的中国式的建筑。所谓寺是汉朝以后中国佛教的特色，所以
「福禄具足为何因。前世造寺建凉亭。」是错误的说法。

　　很多人不知道原始佛教不仅不崇拜偶像(idol，源自希腊文eidolon，指的
是一件可以看得见的东西)，并且反对偶像崇拜。释迦牟尼佛并未教导弟子向神
灵祈祷求福，甚至也不向佛陀求助，原始佛教信徒都是依照凡人般的佛陀的教示，
能够精进自助，并且助人解脱烦恼，不像印度教一直是祈祷的宗教。佛灭度后初
期约五百年间，印度的工匠不敢奢望去表现永远灭尽﹙Pari-niravana﹚的佛陀
的人间肉体像，因为永远灭尽的佛陀的「法身」﹙dharmadhatujakaya﹚形体，
人与天都是看不到的，于是就有不可表现佛陀最后身的禁忌。

　　佛陀本不希望人们称他为神，也不希望人们绘画、雕刻偶像来膜拜他，佛陀
遗训要弟子们应该「以法为师」，要遵循他的教法才能解脱。所以后人不敢也不
能雕刻佛陀圣像，只好以菩提树﹙Bodhi-tree﹚、金刚座、法轮﹙dharmachakra
﹚、三宝标志（Trishulas）、佛足印、佛塔、弘法柱来代表佛陀真身。因此珊奇
佛塔兴建的时期，被称为「没有佛像的佛教艺术」时期。它可以一只小象来暗示
“入胎”；一匹马象征“出家”；伞盖和宝座代表佛陀；法轮代表“说法”；塔代
表“涅盘”，完全采取象征的手法。

　　有佛像的塑造是在佛陀圆寂五百多年，希腊裔佛教徒将希腊造像术带到东方
以后，才大量酝酿出来的。希腊人本就具有诸神的神话与造像的意识，很容易就
打破印度次大陆原本回避塑造佛像来崇拜的禁忌。于是古埃及的摩崖王像，希腊、
罗马的神像雕刻等巨像传统，加上波斯艺术的装饰图形，被希腊裔佛教徒引入天
竺地区。因此在“大乘佛教”的发展地，从此开始有了佛教的偶像崇拜。这种希
腊化的罗马艺术风格和造像术，便流行于中东与天竺等地区，而希腊形式的佛像
和基督圣像的造型似乎也是如此产生的。

　　于周显王42 年﹙公元前 327 年﹚，马其顿的亚历山大大帝横扫希腊、罗马、
埃及，并入侵本属波斯的犍陀罗（Gandhara，今属巴基斯坦Pakistan 和辛得
Sind ），将西方的偶像崇拜文化带入此区。大约在希腊入侵印度犍陀罗﹙
Gandhara﹚二、三百年以后，同时于摩突罗（秣菟罗Mathura、摩偷罗、马图拉、
末土罗、摩突罗，今穆特拉）分别有了大量佛教与“耆那教”的造像运动，并使
在家佛教徒开始视具体之「事物」重于抽象之「理论」，将本来主张「觉悟」的
修行，忽然降为偶像崇拜，陷入与佛法相违的巨大矛盾与倒错的危险中，这是特
别可惜的！

　　后世人却针对土塑、木雕的佛像做出不可思议的幻想与祈求。而且欧美人士
或没机会信仰佛教的人，没有佛像来膜拜，不就无法享受这些福报了吗？所以「今
生做官是何因。前世黄金装佛身。」、「前世修来今世受。紫袍金带佛前求。」、「黄
金装佛装自己。衣盖如来盖自身。」、「相貌端庄为何因。前世鲜花供佛前。」、「夫
妻长守为何因。前世幢幡供佛前。」、「今生眼明为何因。前世施油点佛灯。」、「今
生驼背为何因。前世讥笑拜佛人。」都是错误的说法。

　　相信不少人曾见过《达摩破相论》说：「绕塔行道者，塔是身心，当令觉慧
巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣皆行此道，得至涅盘。今世人不会此
理，不曾内行，唯执外求，将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳。」可知
绕塔是「像法佛教」，甚至是「末法佛教」的特色。正因有如此等超然之见，达
摩大师（Bodhi dharma ﹚早就受到顽固的密宗与律宗法师的毒害多次。但是，如
今在台号称传临济禅法的大师们，却漠视达摩祖师的劝告，真令人摇头叹息。

　　想不到在现代，《佛说三世因果经》却成为平等悦纳行动不便者的思想障碍，
这种观念本身更是一种无形而莫名的误导。该伪造经却以之鼓励兴建寺庙、供养
佛像，来作为后世能享受福报的最佳借口。而且欧美人士或没看过《三世因果经》
的人，不就倒楣透顶，完全没有福报了吗？所以「今生耳聋为何因。前世闻法不
信真。」、「若人毁谤因果经。后世堕落失人身。」、「有人常带因果经。凶灾横祸不
临身。」、「有人讲说因果经。生生世世得聪明。」、「有人印送因果经。来世便得帝
王身。」都是错误的说法。

　　目前网站搜寻上千条有关《佛说三世因果经》的资讯中，只有《文殊五字根
本真言念诵法》讲记提到：「佛教本身就是文化。能海上师说过，若没有文字般
若，什么也没有。可是我们要把握住，经就是经，不能修改一个字。昨天有人给
我看了一本名称有点奇怪的经，尤其是现在，有些不像经的经到处寄。这个人巧
妙地按照佛经的格式，佛经的语言，可是整个经里没有法义，只是讲你念了这本
经有什么好处，看不出这本经到底在讲些什么，所以我提醒你们不要乱七八糟的
伪经都诵。有本伪经，叫《佛说三世因果经》，念了有罪过，佛法搞乱了，有乱
法罪！所以不要轻易听信别人的话，帮助他去传播。诵一本伪经有功德吗？」

　　本来所谓“布施”非舍财物、非舍血肉、非舍外物。乃是捐弃一切贪妄名色
诸念，若此诸念不除，即是不能布施。诸供养中“法供养”为最，法供养者，
于如来所说甚深经典，受持读诵者是，余诸供养不可等伦。如今各方长老皆说布
施，其教法的弘传只重于建筑在深山里冰冷的硬体，但是我们目前的社会却非常
需要智慧的指引，但都被忽视了。甚至建在城镇里的佛寺，都吝于增设供行动不
便者使用之设施，这是标榜属于智慧宗教的表现吗？

　　宗教随着政治的需要，随着信徒的渴望，一路来到二十一世纪，已经变得非
常不同于古代的纯真。从上面的资料看来，古是今已非，或者复杂化了。现今人
人的脑袋里虽然塞满了资讯，却丧失了理解力，平常疏于思索、判断错误、行为
混淆，让不正确的思想扰乱社会。我们好渴望了解什么才是宗教的纯真精神，好
用来解救人性，尤其残疾人士更渴望宗教的安慰，而不是靠华丽的建筑物来满足
感官，自以为那样才能够贡献出对宗教的虔诚。

　　佛陀在世时没有要求盖过寺院，耶稣也没有建造过任何教堂。几十年来台湾
盖了太多豪华的寺庙，照理讲人心应该会随着宗教的发达而有所改善，很可惜的
并非如此。仁俊法师就怪的经，尤其是现在，有些不像经的经到处寄。这个人巧
妙地按照佛经的格式，佛经的语言，可是整个经里没有法义，只是讲你念了这本
经有什么好处，看不出这本经到底在讲些什么，所以我提醒你们不要乱七八糟的
伪经都诵。有本伪经，叫《佛说三世因果经》，念了有罪过，佛法搞乱了，有乱
法罪！所以不要轻易听信别人的话，帮助他去传播。诵一本伪经有功德吗？」

　　本来所谓“布施”非舍财物、非舍血肉、非舍外物。乃是捐弃一切贪妄名色
诸念，若此诸念不除，即是不能布施。诸供养中“法供养”为最，法供养者，
于如来所说甚深经典，受持读诵者是，余诸供养不可等伦。如今各方长老皆说布
施，其教法的弘传只重于建筑在深山里冰冷的硬体，但是我们目前的社会却非常
需要智慧的指引，但都被忽视了。甚至建在城镇里的佛寺，都吝于增设供行动不
便者使用之设施，这是标榜属于智慧宗教的表现吗？

　　宗教随着政治的需要，随着信徒的渴望，一路来到二十一世纪，已经变得非
常不同于古代的纯真。从上面的资料看来，古是今已非，或者复杂化了。现今人
人的脑袋里虽然塞满了资讯，却丧失了理解力，平常疏于思索、判断错误、行为
混淆，让不正确的思想扰乱社会。我们好渴望了解什么才是宗教的纯真精神，好
用来解救人性，尤其残疾人士更渴望宗教的安慰，而不是靠华丽的建筑物来满足
感官，自以为那样才能够贡献出对宗教的虔诚。

　　佛陀在世时没有要求盖过寺院，耶稣也没有建造过任何教堂。几十年来台湾
盖了太多豪华的寺庙，照理讲人心应该会随着宗教的发达而有所改善，很可惜的
并非如此。仁俊法师就指出今日的佛教是「福报狂，智慧荒」，整个教界鼓吹、
追求福报，于是物质福报越来越大，心也都狂起来了，认为盖更大的庙，就能显
示佛教的兴旺，自己的成就也更伟大。可是面对极速来临的老人化社会，众多生
活或行动不便者，口口声声喊慈悲为怀的人却是若无睹。

　　若寺庙仅是一处供信徒膜拜﹙cult﹚的屋宇，信众只是短暂性的膜拜团体﹙
cults﹚而已，佛法智慧则无法深植人心。宗教信仰是人类社会最后的一个良知，
如果不坚守道德规律，只追求富丽堂皇的殿堂，终究只是一种“假象”。尤其我
们可以确认佛教建筑的兴旺，并不代表佛法也是兴旺的，可是「庙在，法不在」，
因为那只是一种“假象”，应该适可而止，应予节制，赶快重视以上这些问题吧！

　　本文的提出，显然会对少数既得利益团体产生威胁，因为这些人将自己一生
的名誉、地位和生命，全都押在这种「官方」版本上。他们不曾思考佛法的真义
与历史，只要目前对团体有利，就会继续坚持，无知且认识不清的信徒，当然鹦
鹉学语般继续盲目崇信，甚至顽强抵抗，这是可预期的。但是，读者们，如果你
是佛教徒，而且不是「师父教」的信徒，你有独立思考的能力，能清晰的思维，
那么请你响应拒绝并烧毁《佛说三世因果经》。

　　（本文已同意由WILL 无障碍情报杂志及JBox 网站刊载，若欲引用请电
02-28941735 许朝富，或mail:will@sunable.com.tw） 95.08.18 王武烈

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 9.2.2008 15:41
于期末考试复习百忙之中，回答一下这个问题，但愿真的不是一段多余的话。

1。关于神叨叨和佛叨叨的故事的问题。这个东西本没有太多好说的，对于此类大多数的故事，我都有强烈的反感情绪（当然正式记载于佛经和论典上的除外）。这类故事就是在佛教基本的因果报应理论基础上，无限夸大善恶之后果。纵然记载的是真实发生的事，然而推论缺少依据（也没有说明是何人开示），难免缺乏公信力。我向来认为，为了一个良好（鬼知道良好不良好？先假定良好）的目的而采用欺骗的手段，实在是件相当恶劣的事情，真是比直接说谎骗人还要下作。目前不少信佛人不知凭什么给自己很多开许，处处说谎骗人，还自认为说的都是WHITE LIE。不过因果不虚，到时候自己究竟是以什么心态说谎的，业力因果的规律迟早会回答这个问题。

2。关于因果。前两天我刚在这个板块转帖了文章，涉及什么三世因果经。现在必须搞清楚的就是，佛教的三世因果理论是真，而这个拙劣的民间作坊出产的善书本就不是佛教的东西，当然过多的批判就不必了。

所以楼上说了半天，反对的都是伪佛教和民间自产的东西，与佛教无关。对于有正常思维逻辑的您，是不是可以理解一些？

作者: jasonal 时间: 10.2.2008 18:05
对于因果，有一个疑问，为什么一人所做的必定会报应在此人身上呢？
蝴蝶扇扇翅膀可能会引发几千公里外的暴雨，蝴蝶本身却不知道，对蝴蝶本身也没有任何影响。
同样，某A所做的可能会对某B产生或好或坏的影响，但是凭什么说一定会对A自己有任何报应？

若是有人走路被车撞死，可能是因为司机酒后驾车，难道和这人本身有什么关系吗？

再比如因为天冷路滑，高速公路上有一辆车打滑，造成后面的车追尾发生车祸，后面车里的乘客因此被撞成瘫痪，难道一定是因为此乘客之前或者前世犯了作了什么业吗？

[ 本帖最后由 jasonal 于 10.2.2008 18:14 编辑 ]

作者: acarewang 时间: 10.2.2008 19:26
标题: 佛教因果非宿命论
因是原因，果是结果。‘如是因生如是果’，故称‘因果’。而‘宿命论’是说人生的吉凶祸福和富贵贫贱，都是命运所注定的，非人力所能挽回。这样一来，与因果刚好是唱反调。从前袁了凡，就是因为受了宿命论的影响，所以才辞官回去等死，后来云谷禅师告诉他‘一切唯心’的道理之后，才解除了‘宿命论’的束缚。

　　在今天这种人心不古，世风日下的社会里，相信因果的人，固然不多，就是能信宿命论的也很少见。但在人的生命过程中，因为业力的关系，很难得一帆风顺，万事如意。所以每当事业失败，生活穷困的时候，却不妨暂时的信一信宿命论，藉以消除忧愁，缓和情绪，也未尝不可。但事后还是要依照自己的能力，为未来的生活而努力，千万不要做了命运的俘虏。现在请问你：‘假若你驾车外出，在中途抛锚，检查的结果，没有油，你怎么办？’如依宿命论，那就不管它，但就因果来说，只怪自己事前没有检查，以致如此，现在还是要想办法加油，继续行驶，才是合情合理的。也就是说，我们现在所遭受的不如意，是过去生命中的种子不好，以致今生才会这样。要想来生的生活幸福，事业如意，必须即时行善，才是上策。

　　老子说：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’，也是破除宿命论的至理名言，相信因果最好的启示。（知义法师著《初机学佛决疑》）

---地藏孝亲网---

作者: acarewang 时间: 10.2.2008 19:28
标题: 谈因果
印光大师著述

　　因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不佛教之所尚，世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。易云，积善余庆，积不善余殃。书云，作善降祥，作不善降殃，岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。使后之人诵其书，按其事，懔然于祸福之无常报应之不爽。由有鬼神战兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿修厥德下愚者，亦知所畏惧，不敢为恶。故因果著，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷，人心陷溺，所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明，其近因虽受新学说之响，而其远因实由儒辟佛有于酿成之也。盖自宋儒之说兴，曰，鬼神者，二气之良能也。曰，人死神亦飘散，虽有剉斫舂磨，将何所施。曰。君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果。夫无所而为善，祗可以语上智之人。中人以下，必资有所劝而后善。今曰无所为而为，是阻人向善之路也。圣人以神道设教，幽赞于神明。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。今以鬼神为虚诞，是废先王之教也。既死归断灭，无因果，无报应，则一切逆恶之行，凡可以得逞其志者，有何所惮而不为乎。乱天下而祸人类者，必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子无所为而为善，独不虑小人无所畏而为恶耶。天下君子少而小人多，则程、朱、之言，利天下也少，而害天下也多矣，可不恫哉。然程、朱、理学之说，多取诸佛经，乃欲以此自雄，以得于人者，反谓人不我若。逐掩耳盗铃，阴奉而阳违，甚至不惜操戈以逐之，夫果何为而然也。曰为门庭之见，及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之见而贻天下后世以无穷之祸患，此亦程朱所不及料，而有心人所为深痛之也。夫程、朱、为有宋一代大儒，其维护人伦纲纪之功，何可湮没。而其立言，乃不免违悖先圣，贻误后世。吾人读书尚古，可不深察乎哉。

　　其二今欲昌明因果之事理，及其实行之方法，必先事于家庭教育。而家庭教育，又须以妇女为主体。盖世有贤母，方有贤子。伊古贤母，从事胎教，钧陶于禀质之初，化育于未生以前，而必期其习与性成也。如周之三太（太姜，太任，太姒）。阴相其夫，胎教其子，皆女子之圣人，实开周家王业之基。予尝谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教女为齐家治国之本者，即指克尽妇道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此义，而妄欲参政揽权，思做大事，逐将家庭培植根本之道，置之度外。此真聚万国九洲之铁，也铸不成此一个大错，深可慨也。培植家庭根本之道维何。即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善于感应篇，及阴骘文。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓，善言易入，幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以养正。圣功也。今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之父母有以养成之也。盖既不能以胎教善其始又不能以因果策其后，根本一坏，逐泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届。即起孔子释迦于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。然则将奈何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，翼各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐淳，天下国家，其有太平之望乎。

（出自《印光大师全集问答撷录》）

作者: acarewang 时间: 10.2.2008 19:32
标题: 恶人为何无恶报
摘录于净空法师相关佛学讲座光盘

　　《易经》曰：“积善之家，必有余庆。”这两句话可以以历史来作证。自古以来，凡是过于憨厚、积善的人家，他的后代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日，不至于招惹一些凶灾。这是在历史上能看到的，在我们现前也能够观察得到，只要我们细心留意去观察。

　　换句话说，如果是相反的，这个人家过去的先人，以及他的本身积恶，欺负别人，尽做一些损人利己的事情。这个人家必定不能够久享富贵，纵然现前他是大富大贵。所以有一些人看到这个现象，这个人家无恶不作，为什么还大富大贵？这是他不明了道理。这是他们家中过去生中，或者是他本人，他的前辈过去生中修的福大。佛家讲“修福不修慧”，因为他没有智慧，这一生当中他才造作恶业。造作恶业必定折福。

　　譬如，他过去生中修的福有千万财富，这一生当中虽然发财，心术不善，处处欺压别人，做一些损人利己之事，他的福报折了，千万财富变成了百万财富，损失太多太多了。可是他还有百万财富，比起一般人，他还是富有得多。因果通三世，他这一生这个余福享尽，他的罪报就现前。有些人他的果报在来生，有些人在这一生，晚年就没落，破产了。什么原因？“积恶之家”，他的报应是这样的。人要懂得这个道理，了解事实真相，一定要懂得断恶修善、积功累德，对自己个人，对自己家人，对自己的宗族，决定有大利益。

作者: acarewang 时间: 10.2.2008 19:36
标题: 万法皆空，因果不空
无始黑业（妙辩）

　　今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽。今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽。今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一切因。当知前生无恶不造，一一当忏悔。（出自《西方合论》）

　　问：“为什么说是‘万法皆空，因果不空’？请老法师以最简单的方式说明。”

　　答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不一样。为什么要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟；没有开悟，就得要重复。这个“重复”也是我们中国人所谓“苦口叮咛”，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就丢掉了，哪里会成就？千叮咛、万叮咛，我们都回不了头，从这个地方才晓得，自己业障这么重。“业障深重”这句话我们听了很多，但是并不理解，对于这一句话不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头这个念头也会生起来了，真正想着去依教奉行。

　　“万法皆空”，这是真的，没有一法是实在的。《般若经》里面就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的这部经典《大般若经》六百卷，是佛经里面最大的一部大经。《华严》才八十卷，《大般若》差不多有十倍《华严》这么大。讲什么东西？实在讲，就是讲“万法皆空”。

　　中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因为如此，中国人开悟的不多，比不上印度人。印度人开悟的，比我们中国人多得太多了，为什么？印度人是不断在重复、不断在反复。我们现在想一想，那个有道理。中国人这个根性，上根利智用这个方法行，点到为止，中、下根性不得力。而佛在印度讲经这套方法，真叫“三根普被，利钝全收”，我们这才真正体会到。

　　六百卷《般若》，我们中国学佛的人有几个人去认真读过？没有。在《般若经》里头，六百卷取一卷，取《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷里头的一卷，这一卷就可以了，那个五百九十九卷都可以不要去看了，专看这一卷，这一卷是般若纲要。念《金刚经》的人很多，念《金刚经》开悟的人不多。为什么原因？你要把那一部分五百九十九卷多多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。为什么？因为我们是中下根性的人，不是上根利智。上根利智听《金刚经》开悟，在中国历史上只有一个，惠能。几千年来只有这么一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。

　　《金刚般若》里面告诉我们“三心不可得”：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；这是什么意思？能得，能得的不可得，空的。所得的，所得的是外面的东西，我们今天讲名闻利养、五欲六尘，所得的。所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生，这个佛在经论里说得很多。佛说：“因缘所生法，我说即是空”。因缘生法就是：缘聚，这个相就现前；缘散，这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假的、假相，不是真的。所以佛才讲：“凡所有相，皆是虚妄。”你要是把这些现相当真，你错了。相叫妄相、叫幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。“妙相”是什么？妙相是空的，妙相是假的，不是真有，有而非有，非有而有，这叫妙相。这是说明，所得的也不可得。能得不可得，所得不可得，所以说万法皆空。

　　你明白这个道理，我们今天这个身相可不可得？不可得。这个身体是缘聚，佛跟我们讲，这是归纳、大类，色、受、想、行、识，这个身是五蕴集合的，现这个身相。缘聚，就有这相；缘散了之后，这相就没有了、就灭了。缘聚的时候，它也有一个时候，有一段时间，这一段时间它能存在，这个存在佛就讲，“如露亦如电”。“露”是什么？露水。说“露水”，就是说他存在的时间长一点。像我们平常一个人，大概能够活个六、七十岁，古人讲的“人生七十古来稀”，这就是如露。还有短命的，有几岁就过世了，十几岁、二十岁过世的，那就像电、闪电一样。这是说，这现相存在有短暂不同，它是有限的。

　　这个短暂何以不同？我们今天知道，业力。每个人的寿命，说实在话，绝大多数的人寿命都是有一定的。你们看《了凡四训》，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很准确。每个人的寿命，如果你没有大善、大恶，你没有办法逃过这个数。人有一定的寿命，寿命不长，几个人能够逃过数？我们自己的寿命多长，自己不知道，但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则，“世间无常，国土危脆”，这是讲的大原则。我们人的生命更是脆弱，一口气不来，就又是一世了。只有真的是一个聪明人，他才有这么高度的警觉，抓住现前宝贵的时间，好好的修行。为什么要好好修行？因为底下讲的“因果不空”。

　　我们要修善因，不要去搞恶因。你要去造恶因，你的果报是往下坠落，一世不如一世，那真的叫可怜，没有人能救你，佛菩萨虽然慈悲，也没有办法救你。能救自己的，除了自己之外，没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把我们自己救自己的理论、方法教给我们，这是佛菩萨能做得到的，他能帮得上忙的。我们要接受，我们要理解，我们要如法修行，这才真正能够救自己。如果我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是要堕落，这个道理一定要懂得。

　　因果为什么不空？因，实在说，也是剎那之间就变成果；因变成果，因空了。果，又是下一个果的因，所以果又变成因；果变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎么会不空？因果不空，前面这一句话就讲不通。“万法皆空”，因果是不是属于万法里面的？还是万法以外的？当然属于万法里面的。万法皆空，因果也空。何以说“因果不空”？因果“转变不空”，因会变成果，果会变成因，说它的转变不空，是说这个意思。另外一个意思，因果“相续不空”，永远是相续的。我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。所以“因果不空”是讲它三个特性，转变、相续、循环，这三个不空。

　　佛菩萨是看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，劝勉我们转迷为悟、转凡为圣，这样才真正是离苦得乐。果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮回里面去教化一切众生。我们要问：再回到六道轮回里面去，他受不受苦？给诸位说，他不受苦了。为什么？他苦乐这个结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜舍的受，悟的时候没有了。

　　真正觉悟，这《金刚经》上举的例子，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。割截身体，现代的话叫“凌迟处死”，这个刑法里头的名词，恐怕诸位还是不懂。这个等于说是这个人犯了罪，判了死刑。怎么执行法？不是用枪决，不是用杀头，那很痛快，受的罪少。“凌迟”是什么？用刀子在身上一片一片的割，把他割死，这个多苦！多残忍！忍辱仙人被歌利王割截身体，他苦不苦？他一点也不苦。你要说：他为什么不苦？他知道身是假的，不是真的。他不执着这个身是我，随他怎么割，他都不苦，一点痛苦都没有。我们为什么割一点点就觉得痛得不得了？是因为把这个身体看作自己的，严重的执着；愈执着得重，痛苦就愈多，是这么来的。觉悟的人知道这是假相，所以他没有苦乐忧喜舍的受。但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报。所以仙人发愿，将来成佛先度他。佛不度无缘之人，这个跟佛也算结下很深的缘，佛菩萨慈悲，决定没有瞋恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当要学习的。这是“因果不空”，记住，它三个特性：转变、相续、循环。（净空法师《学佛问答》21-90-32）

　　问：常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？（詹金枝）

　　答：杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则多善巧。在对方能使其超升解怨，受逼迫之环境消去矣。在自方能作到断诸惑妄，业尽情空，结果之种子消去矣。然尚有两条例外，亦应当知：一在大修行人视身如幻，神通游戏，故不辞果报相。如安世高大师，两度到洛阳偿命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝财是也。二是修净土者，带业往生，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，不离安养，一生补处是也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

　　问：人生为何得健康体，得病体？为何得富贵，得贫贱？（慧亮）

　　答：前有戒杀功德者，得健康报；有杀生恶业者，得多病报。前有布施功德者，今获得富贵报；有贪盗恶业者，获得贫贱报。（出处同上）

　　问：四十二章经说：‘若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭’。何以安世高来中国还二次命债，他有神通有修行，何以不自消灭？（池慧霖）

　　答：改往修来，罪自消灭，经语不虚，但有时间性耳，偈曰：‘假使千百劫，所造业不亡，因缘遇合时，果报还自受’。此偈明言业不亡则受报，反言之，业亡则不受报矣。安世高者，虽知夙命，似尚未得漏尽，或是业尚未亡，急求了债，自动寻求偿还，期早解脱，并非如我辈业因成熟，无法避免者耳。（出处同上）

　　问：设有某甲因故将某乙杀害，又某甲受国法制裁而处死刑，请问某甲来世仍否须还某乙一命？（幻愚）

　　答：某甲受国法处死，如因为杀乙故，按阳律论，则是偿之矣。若分析其心念程式，则当另论，盖闻有多因一果者，有一因多果者，此关众生自己之心力，非可笼统说之。某甲处死，若不因杀乙故，甲乙因果，依然存在。（出处同上）

　　诵经念佛确信有无量功德，可消灾解厄，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？

　　众生的定业不可转，乃至证得圣果的佛菩萨，祖师大德亦难逃避定业(梵语viniscita-karman)，纵然能逃得一生百生，一劫万劫，但定业总是无法避免。

　　目犍连被被道的乱石所击毙，佛陀头痛三天，这些实例，就是一面镜子，表征因果不昧的果证！

　　佛陀曾云：“我有三不能，何者为三？一者不能转众生定业。二者不能度无缘众生。三者不能空众生界。”（如本法师著《佛学问答》）

作者: acarewang 时间: 10.2.2008 20:16
标题: 善有善报，恶有恶报
问：‘善有善报，恶有恶报’，为什么有这种因果存在？

　　答：因果，比如两手一击就会发出音声，这是自然而有的。我们的手有没有声音？没有，你把手拿来化验分析也没有，一击就自然有声；大击有大声，小击有小声，不击就没有音声，因果自然就是这样。你修好因决定感好果，快乐的好果是自然而有的；你做恶遭恶报受苦，那也是自然的。你不做就没有，你一做就有报。

　　‘善有善报，恶有恶报；若然未报，时间没到。’善人还没享到长寿、富贵的善报，那是时间未到；时间一到，决定有报。皇天不负芳心人，诸佛菩萨绝对是大慈悲，只要你做善事，功德永永远远都存在的；做了恶事，不管跑到天上、人间，高山、大海里，终究无处可逃，到时自然要受恶报。受苦报时你不可怨天尤人啊！

　　我们有与佛同一体的佛性，只要能修四摄、六度种种佛法的超人之道，将来你因圆果满就成佛。你守五常：仁、义、礼、智、信，你就暂住于人的本位；若违反这些，那就失去人的本位，就变成了衣冠禽兽！你能行十善就会升天。一切事物都概括在因果之内，都是修因而感果的。

　　佛法是讲因果不讲自然，‘自然’并不合乎佛法的道理。佛法讲什么事皆是因缘所生法，那有自然生？那‘因’又从那里生呢？从本体、无性而生。佛法讲无性，是指一切事物之本身无性（无有自性），因为一切法缘起皆是幻化，现前虽有而不其实，但不是说假相也没有；无性之性才是真正的本体。好像海水起波浪，水本是平静的，本没有波浪。那为什么又有波浪呢？因为有风，风吹海水打起浪来，若没有风的缘就没有浪了。虽有浪，浪是假有，当知浪的本身是水；凡夫也是假有，若破除无明风，就回归无性之实相。

　　此实相是无形、不可见，又是无相、不可摸；这不可见、不可摸的实相是没有吗？非也。就像太空虽是广大无边，而生盲看不见，有手亦抓不到，你能否认有太虚空吗？那么我佛所说‘万法无性’，这是指万物的本身是多种元素所集合，有假合相，假合相一分离就什么亦没有了！这就所谓‘诸法皆空’，连地球将来亦坏，那就什么都没有了，但是太虚空仍然是永久的存在啊！（妙莲老和尚开示《法海释疑》）

　　问：了凡四训中谓天地鬼神委实鉴照监视著人的罪恶，重罪，就要降下百样灾害。这与佛说的业报是否相同？（萧金荣）

　　答：天地鬼神监临，与业报并无不通，譬如世间法院监狱，虽则严厉，受审受刑，还是自造。更应知法院监狱，是人所造，天地鬼神，是心所造。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

作者: acarewang 时间: 10.2.2008 20:18
标题: 什么是业障
何谓业障，业障能维持多久？

　　所谓业障者(梵语karmavarana)，就是无始劫来所造的业因，障碍我所行所为的一切逆境，包含有形无形者，乃至障碍菩提自性的一切困境，称之为业障。业障有轻重之别，有深浅之分，业障种类颇多，依何种业感召何种业障。

　　业障种类无量无边，贪有贪之业障，嗔有嗔之业障，痴有痴之业障，无明(梵语avidya)有无明之业障，怒有怒之业障，赌博有赌博之业障，好酒色有好酒色之业障，贪官污吏有贪官污吏之业障，举之不完，说之不尽，种下的业因越深，以后的果报也就越大，如拍皮球，拍越大球弹得越高，拍越小球弹得越低，不拍球球则不跳！造业亦如是。业障渐修渐消，修得越精进消得快，不修保存如故，如种子放在仓库，永无一失。

　　业障维持多久，与造业深浅轻重有直接关系，业障深重则维持久，业障轻浅则维持短暂，依深浅轻重而定，果报丝毫不爽。（如本法师著《佛学问答》）

　　补充：业障释义

　　（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰：‘业障者，五无间罪重恶之病。’俱舍论十七曰：‘一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。’华严经世主妙严品曰：‘若有众生一见佛，必使净除诸业障。’（《佛学大辞典》丁福保编）

　　经上说：‘假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。’又说：‘念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。’两种说法是否矛盾？凡夫到底能不能消除业障？

　　前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括，众生不能觉悟，当然就只能随业力轮回，有什么因必然得什么果。业因不亡，遇缘受报，那是众生放逸任运，最后自然自食其果。后面的说法是众生因念佛而由迷转悟，由凡转圣，有念佛的因就必然得成佛的果。所以说念佛一句，灭罪多劫。凡夫变圣人，就如手掌翻覆之间。关键是看你愿不愿翻转过来。两种说法没有一点矛盾，各有不同的含义。凡夫学佛，就是走向了觉悟之路，佛菩萨也由凡夫而来，学佛怎么不会消除业障呢？不能消除业障，那怎么成佛呢？（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

作者: acarewang 时间: 10.2.2008 20:18
标题: 现报与花报
佛教何谓“现报”？何谓“花报”？

　　现报亦称顺现法受业、顺现报受业、顺现业、顺现报受、现在受业等名称。意谓现在世所造作之善恶业，于现在世受果报。

　　何谓花报呢？亦称为华服，就是花开在结实之前，故花报乃对后得之果报而言。譬如人为获得果实而植树，除正得其果实之外，兼可得花，是为花报。

　　众生植善恶之业因(梵语karma-hetu)，由此业因正得之果为果报(实报、正报)，果报之前所兼得者，则称为花报。如以不杀为业因，因之而得长寿，是为花报；远感涅槃之果报。又如以念佛修善为业因，往生极乐世界为花报；后证大菩提则为果报。（如本法师著《佛学问答》）

　　现报释义

　　谓现世作恶，现身即受恶报；现世作善，现身即受善报，是名现报。（出自《三藏法数》明·一如等撰）

　　花报释义

　　又作华报。花开在结果之前，故“花报”是对后得之“果报”而言。譬如人以不杀生为业因，今生即得健康长寿，是为“花报”；最终必得涅槃之妙果，是为“果报”。（出自《佛学常见辞汇》陈义孝编）

作者: acarewang 时间: 10.2.2008 20:19
标题: 佛教因果的分类
　佛教重因果，大致可分几类因果？

　　（如本法师著《佛学问答》）

　　因果梵语(hetu-phala)，通常因果在佛门中可分为三种因果，何等为三？分别如下：

　　一.种因得果：何谓种因果呢？佛法深信一切人事物，乃至宇宙万法，其所形成，必有前因与后果的流程。换句话说，若无前因，果就不能成立。譬如一栋房屋的形成，就是果(结果)，但这栋房屋由各种不同的材料、元素、钢筋、水泥、人工、木架、工程师、建筑师，等等条件所共同促成的。若无这些条件，房屋就无法建造完成，既然能成立房屋，就离开不了那些种种材料，水泥.......等等，问题出来了，若以佛法而论：房屋建成即是果，那些材料等等即是因缘，若无因缘和合，果即不得生，普天之下，一切的一切，皆必然如此一般，这称为种因得果。

　　二.双重因果：何谓双重因果呢？就是因中有果，果中有因，因果不二，是名双重因果。譬喻一颗种子而言，种子可因可果，如何而说呢？因为种子当下就是结成的果，是站在果位，但是果的当下，亦可当因来种植于田里，如是具备有双重条件的关系，佛法称之双重因果。

　　若以时间而论，即是三世因果，过去所造为因，现在所受是果，现在所受之果亦可当因而作，以后再感受果，如是周而复始，至于无穷，佛法称为三世因果。

　　三.无尽重叠因果：何谓无尽重叠因果？就是无量劫以来，所造作的善恶，因而不断累积重叠，重叠又开花，开花又累积重叠，如是种子起现行，现行薰种子反覆共薰，穷劫不止，形成因果不断周旋，犹如铁炼，一环钩一环，紧密不松，沉沦的众生，起惑、造业、受苦、乃至无尽受生，一切因果亦复如是。

作者: acarewang 时间: 10.2.2008 20:20
标题: 为何多数恶人反倒富贵如意
（律航法师著《净土释疑新论》）

　　——答解‘三世因果’难凭疑——

　　问：佛教既主张六道轮回之说，必有前因后果。乃就现生所表现者，善人未得善报，反多贫苦艰难，而恶人未必受恶报，甚至富贵如意，这因果不尽可凭，则又有何说？

　　答：善哉此问，所关甚大，兹分条说明，以解众疑：

　　一、因果关系人心社会的重大：现在各报纸上社会新闻，每日所登杀、盗、淫三恶业，层出不穷。推究其故，皆由人心之贪、嗔、痴三毒。治安机关，虽然刑警密布，破案敏捷，严惩峻罚，终不克戢止恶风者，世人不明因果之故也。盖因果不明，必谓善恶不一定有报，死后不复受形，则利欲薰心之徒，作奸犯科，徒快目前，于是三毒恶念滔滔，更无忌惮了。凡不明因果者，以为励行修身，徒然自苦，荡检踰闲，深为得计，社会那有不日趋于恶浊紊乱呢？周安士尝说：‘人人明因果，则天下大治；人人昧因果，则天下大乱。’此诚探本之论也。

　　二、因果的真理：彻悟祖师说：‘善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。’由此足见因果和心性，息息相关。若与世人说因果，则往往反讥为三世无凭，若言凡属有情的动物，皆不无当前之一念心性，即贪生怕死，求食避害，则除非抱绝对断灭见者，皆不否认此说。若既承认心性为人人所本有，为永在不灭，则因果互亘三世之真理，自然显明。盖一人行为，无论是善是恶，皆成为业；业之力用又皆随附心性，古德云：‘万般带不去，唯有业随身。’心性既然不灭，报应岂能全无？语云：‘要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生作者是。’然则因果之事理当合前生后世而交互观之，不能以目前之境遇而为断定也。

　　三、儒教明示三世因果之理论：如谓三世因果之说，全出于佛，不于出儒，便疑为不尽可信。则不思《易经》上说：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’积善，积不善，因也；余庆，余殃，果也。《书经》上说：‘作善，降之百祥；作不善，降之百殃。’作善，作不善，因也；百祥，百殃，果也。又在《周易》为吉凶消长，在〈洪范〉为五福六极，在〈无逸〉为寿夭，即在佛说为因果，名异而实同。善因得善果，恶因得恶果；各随所为，如影随形，纤毫不差。此前因后果之理论，迭见于经史，独惜世人不省察耳。

　　四、腐儒狂士创破坏因果之谬说：‘佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇，奉彼教之据，实无其事。’断以人死之后，形既朽灭神亦飘散，纵有地狱的剉斫舂磨，将何所施？神已散矣，合谁受生？在彼断其必无因果，而《春秋传》、《史记》、《汉书》，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，皆在佛教未到中国以前，岂是前贤为佛教预作骗人之据么？唉！既无因果，无有报应，则尧舜桀纣，同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎？以实我已无，虚名何用？由此善无以劝，恶无以惩，流毒所至，酿成今日杀父、杀母、共产、共妻之古今中外未有之奇祸。在彼不过固执门户之见，创造无因果之说，而不料竟为狂妄者流打倒孔家店的预行铺路也。哀哉！

　　五、佛教阐明因果之谛理：语云：‘菩萨畏因，众生畏果。’菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消除，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰，每见无知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔善心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨么？报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之‘现报’。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之‘生报’。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边大劫后，方受福受殃者，谓之‘后报’。后报则迟早不定，但凡所作业，决无不报者。俗语说；‘善恶到头终有报，只争报早与报迟。’又有积恶反得善报者，今世之恶果未熟，前生之善果先熟也；行善反得恶报者，今世之善果未熟，前生之恶果先熟也；熟处先受报者，譬如欠债之人，急处先还也。复次，转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦，其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，复得了生脱死，超凡入圣。又心能转业者，前境未报不定之时，而大行忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境未报，不定而定。换言之，有人本来功名富贵一帆风顺，忽遭变故，家败人亡，比比皆是。此因因果果之理，惟诸佛菩萨，方能洞知灼见，吾辈凡夫，唯有谛信不疑而已。

　　六、因果为挽救人心世道之大权：印光大师说：‘因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。’就佛法上说，从凡夫地，乃至佛地，所有诸法，皆不出因果之外。若就世法上讲，何独不然呢？祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。杀人之父者，人亦杀其父；杀人之兄者，人亦杀其兄。善事其亲者，其子必孝；善事其兄者，其子必悌。如屋檐水，后必继前。由是观之，孝亲敬兄，爱人利物，皆为自己后来福基。损人利己，伤天害理，皆为自己后来祸本。人虽至愚，断无幸灾乐祸，趋凶避吉者，而究其所行，适得其反，何也？因他未遇明理之人，为彼详细发挥因果报应之事理故也。是故居今之世，而欲长治久安，纵令尧舜禹汤文武周公孔子一切圣贤，复出于世，亦不能舍却因果报应之道，另有他法也。至于伪托人民，实行共产主义者，极权专制，完全违背因果，灭绝人性，不久崩溃，固无论已，即美国领导之民主阵线，若专竞赛发明武器，以吓阻主义，维持和平，也不是根本办法。

　　七、因果二字为弘扬佛法之要道：曾子说：‘夫子之道，忠恕而已矣。’若不深明因果之理，则忠恕之道，必不能圆满尽到。盖世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不外因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。所以吾辈，弘扬佛法，大非易事。唯谈心性，则中下根机不能受益；专说因果，则上士每厌闻薰。然因果心性，合之则双美，离之则两伤。至于三世因果，六道轮回之理，更非融通心性因果之事理，不能彻底的一以贯之也。

　　八、结论：本论为净土释疑而作，信愿念佛，因也；往生西方，果也。净土就事上说，则实有至极庄严之境象；若就理上讲，则唯心所现，良以心清净故，致使此诸境界悉清净。理与事不能分张，犹之乎因和果不可离开，事理二法，两不相离。由有净心，方有净境，若无净境，何显净心？心净则佛土净，是名心具。若非心具，则因不感果了。经云：‘是心作佛，是心是佛。’二语，则不惟为净土法门之纲宗，也是一大藏佛法之纲宗，何以故？三世因果之真理，都包含里许也。明眼人试深思之。

——本文曾刊于《中国佛教》月刊——

作者: acarewang 时间: 10.2.2008 20:21
标题: 藏传佛教的因果报应与禁忌十恶
在藏传佛教中，因果报应思想所包融的忌行文化，占有一定比例。所谓“因果报应”，就是力求对自然界万物变化与生命系运转规律相联在一体，诠释物质与精神的内在统一。对众生生存的环境与生命流转之变化作分析，并揭示诸多苦根源，用因（业）果将其连结起来，认为一切事物的产生、发展和消亡，都受因果规律支配。业，指观点和行为，含善和恶两类，这是因。不同的因（业）——特别是行为，必将导致不同的果报。宗喀巴大师说：“业力无穷，所经行为，确定其自果。”今世的贫富穷达，皆系前世所作善恶决定的结果；今生的善恶行为，亦必导致后世的罪福报应。这就是佛教的因果报应“三世因果”与“善有善报”，“恶有恶报”观念，并成为佛教禁忌文化和戒律的核心。佛家认为，宇宙是一个无限的空间，存在着有如同恒河沙粒数一样多的物体。这些物体，均随因缘的聚散而生灭，既没有片刻停留的自由，也没有固定的强富贫穷，都处于流水不息，变化无常之中。众生生老病死自然交替的流转过程始终充满着矛盾和苦乐的不断变化。受因果制约，幸福会变为痛苦，烦恼会变成快乐，不仅今生中的处境在不断升降变化，而且过去、现在、未来三世生存的境界，也因“三世因果”而会转换变化。所有的人、天。神和饿鬼、畜生、旁生都在这个大的循环中随因转换，沉浮交替。这种因业果报、轮回转世和追求来世的思想是藏传佛教乃至整个佛教的主体观念。

众多福祸果报，是由众多善恶因业来决定的。因而佛教倡导“诸恶莫作，众善奉行”的抑恶扬善的道德观念，构成禁忌文化的核心所在。在众多因业中，总体上可归结为三类：①身业；②语业；③意业。其中每一类都有提倡（善）和禁忌（恶）的双重内涵。这里着重就其禁忌略予介绍。

１．身业

（１）杀生：杀生是指用身体活动来剥夺任何生灵之生命，由基、意趣、行为和究竟四个内容所构成。基指杀害对象；要夺去对方生命之思念，就是意趣；采取各种手段，杀害了对方生命的行为构成杀命罪；对方已杀死，构成杀生究竟罪。比如一百个人杀生，每个人会承受一条命的业果；指挥杀生者，这一百条命的业果同样也会落在他的身上。这种业果的回落，就是因果报应。杀生之业，会导致自己的生命缩短或生在贫穷区或遭受各种灾难，甚至命断身亡的可能。因此，杀生是佛教禁忌之首要内容。藏族地区，无论是出家，还是在家人都要禁忌杀生。喇嘛每年坚持“坐夏”的修持，意在防止出门踩死春夏之交孵出的幼虫。普通人捉到虱子臭虫不弄死，而是送到门外放生。一般禁止打猎。藏族不吃鱼的原因是，杀一条鱼，肚中的鱼子也被致死，所以，谚语中有“灭一条鱼而受万命罪”之说。由禁忌杀生，而提倡放生善事。如果捕杀被放生的牛羊等，必须承受数倍之业果。藏传佛教徒及信教群众虽然吃肉，但除未见杀、未闻杀、未怀疑专为我杀的三清净肉外，其他肉是不食的。

（２）偷盗：偷盗是指在别人未允许的情况下，拿走属于别人的东西。偷盗包括偷偷地做，也包括通过暴力、狡诈的语言、欺骗的手段等达到目的，也包括谎称拥有一些实际不属于自己的东西。指使另外一些人偷盗，同样也会得果报。但偷盗罪不仅包括行为本身，而且包括偷盗意识的滋生。佛家认为贫穷饥寒的人，是前世所作之恶业或偷盗行为的因果报应。别人给喇嘛供养的微薄之物，以至寺庙佛殿或出家人周边的任何东西，都不许乱动取拿。未经准许，俗人不得触摸佛像、佛经等法器、法物。

（３）邪淫：是指严禁僧尼的任何性行为。对在家修佛的居士而言，是指一个已婚普通人，追求除妻子或丈夫以外的异性来满足淫欲；或在不恰当的时间（白天和每月初一、十五）与配偶交媾；或在特殊的场合（如寺庙内、佛堂、佛经等圣地）；使用非生殖器官交媾。异性间的不当接触、挑逗也是禁止的。在西藏，父母兄妹在一起，不得随意谈婚姻爱情，尤忌谈两性关系。在密宗佛像中，常见的双身佛，是修佛过程的最高境界——方便大乐与智慧空性的融合标志，也是一位密宗本尊的不同功德部分的显示，根本不是性崇拜或低级的色欲。

２．语业

（１）谎语：谎语包括任何试图欺骗人的言语，关键在于动机和目的是有利于自己而损伤他人。西藏人不分僧俗，讳忌谎语出口。这也是我们中华民族道德修养的一种美德。

（２）两舌：出于一些嫉妒别人友谊的动机，挑拨关系，使朋友间产生矛盾而变成仇人的言语，两舌可以发生在国与国之间，也可发生在人与人之间，或团体与团体之间。只要属于离间性、挑拨性的语言，不管是来自传说或有意编造，都在禁忌之内。

（３）恶语：它包括出于邪恶的目的用脏话骂人；用恶毒的言词攻击人；或用上师、尊者的权势威胁人等。也包括用谎言或流言使人受伤害或生气。这种行为正像顽石擦伤身体会感到痛一样，恶语会使人感到损伤。恶语的禁忌，是语之四业中最需引起注意的一点。

（４）绮语：任何使人产生迷惑、妄想的言辞，像谈话间夹杂暴力、色情等煽动性语言，都被视为绮语。因而在藏传佛教一切有关佛事、仪轨、讲习、著作中，都禁忌使用蛊惑性、煽动性、教唆性言词。

３．意业

（１）贪婪：贪婪不是指正当向往和追求好事物的愿望，如努力获得知识和智慧，而是指对财物无休止的贪欲。例如当一个穷人看到汽车和巨额的财产，他会产生追求这些事物的欲望；或一个富翁已拥有众多财产，但会希求更多。对于任何事物，人们都会希求；但根据达到所求的不同思想和手段，可以区分为好的。中性的和罪恶的三种。后者就是贪婪，属禁忌之列。佛教认为身、语诸恶业，多源自贪婪，因而它是产生一切烦恼和恶行之根，应严予禁除，禁除贪婪遂成为所有佛教经典之中心内容。

（２）嗔恚：即怨恨，指伤害他人的愿望。也包括幸灾乐祸等。它可以涉及生活的方方面面，大到国家间，小到昆虫间。对于这种思想活动，人们一般会认为，它虽然具有伤害别人的动机，但只是一种愿望，尚未付诸行动，从而加以轻视。事实上思想邪见是无休止和没有满足的贪婪行为，往往是由伤害他人的愿望的产生和发展而形成的，所以应该从根源上给以重视，在愿望萌生之初就加以禁除。

（３）邪见：专指对佛、法等持否定或怀疑的见解。这不是指那些不知佛法人的行为，而指那些知道佛法，但坚持否定或怀疑态度人的行为。

意的恶业是最严重的恶业，因为身和语的业行都由意识支配。例如我们杀一只动物，首先是思想上有了这样的愿望，然后才会自己做（身），或告诉其他人做（语）。如果能控制意识，那么就可以避免其他恶行，但意识是很难被控制的，因为它的活动非常之快，许多意的恶业可以发生在一瞬间。因此，提倡人人都要时时刻刻注意积极的思想道德修养，禁除哪怕只是一刹那的追求色、香、味、触的各种私心杂念，杜绝十恶言行。

来源：

《西藏日报》2002年8月13日

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 10.2.2008 21:24

原帖由 jasonal 于 10.2.2008 18:05 发表
对于因果，有一个疑问，为什么一人所做的必定会报应在此人身上呢？
蝴蝶扇扇翅膀可能会引发几千公里外的暴雨，蝴蝶本身却不知道，对蝴蝶本身也没有任何影响。
同样，某A所做的可能会对某B产生或好或坏的影响，但是 ...

既然这位基督教的同仁不信佛，那就按照普通的逻辑方法来说比较好。

你说的为什么我都没有办法回答，因为因果就是客观的事实，佛教把它阐述清楚了。

我为什么相信佛教说的就是真的？因为有充分和有力的教证和理证作为支持，刚才版主转帖的算是其中的一部分。至于楼主转帖的简陋文章不能算是证明，佛教也不是仅仅能达到这么一个马后炮的水平。

所以有时候我觉得比较庆幸，幸亏我们的世界是善有善报，恶有恶报的。换句话说，即便我们这个世界是恶有善报，善有恶报，我们没法有一丝一毫的脾气。至于人们在不经意间造业，仍然要接受报应，这个本来是规律。如果用一句不知者无罪这样的世间道德伦理来开脱，或者动辄对酒当歌，长吁短叹，恐怕于事无补。

佛教揭示出的规律如果是正确的，你还一定非要问这个规律凭什么是这样，那么已经不是佛教的范畴。利用已有的规律，如何尽可能的利益众生，脱离轮回，这个才是当务之急。

作者: jasonal 时间: 10.2.2008 23:20

原帖由 acarewang 于 10.2.2008 19:26 发表
因是原因，果是结果。‘如是因生如是果’，故称‘因果’。而‘宿命论’是说人生的吉凶祸福和富贵贫贱，都是命运所注定的，非人力所能挽回。这样一来，与因果刚好是唱反调。从前袁了凡，就是因为受了宿命论的影响，所 ...

明明在讲佛教的因果论，为什么引用的却是道家老子的话？
用开车前要加足油的例子没有错，这种因果论的解释也能帮助人积极面对人生。
但是人世间的事并不是一切皆能靠自己的努力获得成功的。比如回到这个开车的例子上，路上如果突然遇到不期而至的大雪，所有道路被雪封，即便自己准备的再好，也还是上不了路，甚至被困在雪中。请问这种情况怎么用因果论解释？

作者: jasonal 时间: 10.2.2008 23:26

原帖由 acarewang 于 10.2.2008 19:28 发表
印光大师著述

　　因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不佛教之所尚，世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。易云，积善余庆，积不善余殃。书云，作善降祥，作不善降殃，岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所 ...

印光所论述的，无非是要用因果论告诫人：并不是人死如灯灭，有因果报应，所以不要作恶。而且这种教导也有益于天下太平。
然而这种论述却没有触及问题的实质。就是为什么会有因果报应，为什么所行的善恶会报应在这个行善恶之人的身上。

作者: acarewang 时间: 11.2.2008 00:00

原帖由 jasonal 于 10.2.2008 23:26 发表

印光所论述的，无非是要用因果论告诫人：并不是人死如灯灭，有因果报应，所以不要作恶。而且这种教导也有益于天下太平。
然而这种论述却没有触及问题的实质。就是为什么会有因果报应，为什么所行的善恶会报应在这 ...

其实以上的观点引用道家不无道理，很多东西的引证是一种论证方式，我转贴过来只是希望解答所谓的因果问题，不是要拿来评论是否提及其他宗教就一定是错的。用因果论告诫人也好，引导人也好，都有自己的根据。所有事物都是个周而复始的过程。正如四季的更替。无论是科学也好，宗教也好，都会从事物的成因和结果来入手，我们研究一样东西，为什么研究它，研究它的什么，这就是它对于我们的因，我们研究它达到了我们研究的目的这就是果。正如其他宗教对人类起源的研究。不管是神造人也好，因缘和合也好，人类起源和发展了，这是他的因，人类也会衰亡，进化，一直到无穷，这会是我们脑中遥远预期的果。这种因果不是两个字那么简单。正如事物间千丝万缕的联系一样，你看不见，或许也想不到，但是它们却始终联系着。至于为什么一个人做了错事，这种报应会在他自己身上，这就是他的因果，只是这种支配某个个体因对果的力量不是来自神，也不是来自自己，而是一种业力。更是一种循环。正如那句福祸所依。一个人开始很顺利，什么都好，那是他前世的因，为什么后来就屡遭挫折甚至送命，那是他的果。我记得一句话：“若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生做者是”。
这种因果谁都不会很清楚的用文字表达出来，因为一种客观存在并不一定要假以语言。正如生老病死，我们明白，但是说不清，但是它存在，我们接受与否并不一定影响它的存在。所以肯定与否定，认同与排斥只是一念之间，一心之间。

作者: jasonal 时间: 11.2.2008 00:12

原帖由 横眉冷对波旬魔 于 10.2.2008 21:24 发表

既然这位基督教的同仁不信佛，那就按照普通的逻辑方法来说比较好。

你说的为什么我都没有办法回答，因为因果就是客观的事实，佛教把它阐述清楚了。

我为什么相信佛教说的就是真的？因为有充分和有力的教证 ...

你这段论述让我想起圣经新约罗马书第二章。
“这个规律凭什么是这样？”用圣经反而能得到简单明确的解释。
因为有一位神，他是公义的，“他必照各人的行为报应各人。” (罗马书 2:6)。
“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶人。”

这段经文看似和佛教的因果报应、劝人行善积德之说非常相像，然而要以神的标准，哪个人能因行善称为义呢？没有，一个也没有。人如果行善，拿自己所做的一点点善和自己认为恶人相比较，有什么自夸的话，不过是五十步笑百步而已；况且以往所做过的恶事又怎样才能弥补呢？即使修行行善，凭血肉之气又能做的有多好呢？人眼中自以为义的行为，不过都像污秽的衣服一般。（以赛亚书 64:6）。没有人能恒心行善。

因此人所行的头一样善，就是信主。“敬畏耶和华，是智慧的开端” （箴言 9:10）。
只有受圣灵的洗，重生的人，充满对神的敬畏和感恩，才有可能行善，也才能知道如何行善。而基督的血也将我们过去的、现在的、将来的罪都洗净了，将来被主审判的时候才能显为义。

作者: acarewang 时间: 11.2.2008 00:12

原帖由 jasonal 于 10.2.2008 23:20 发表

明明在讲佛教的因果论，为什么引用的却是道家老子的话？
用开车前要加足油的例子没有错，这种因果论的解释也能帮助人积极面对人生。
但是人世间的事并不是一切皆能靠自己的努力获得成功的。比如回到这个开车的 ...

人世间很多事情有关有联。有些隐有些显而已。至于这个开车的例子，我想你去加满油，这个因是因为它需要油，你需要它，这就是你们的因缘。至于大雪封路你无法前行，这和你与车子的因缘是两回事。这是你和天气的因缘。或许某人每次出门都是晴天，有些人却总在雨天。这个是一种微妙的因缘。有些因缘可以改变，有些不可以，你可以改变车子的状态，性能，但是你却不能改变天气的变化。正如为什么神救世人而不是世人救神。那是因为初始的因不同，注定了这种支配关系，注定了这种能力范围。才会有现在的果。不能因为天气原因我们就去埋怨汽车。这个没有因果关联，如果说有，那也是车和天气的，车子是一种物品，它的特性注定了自己的能力。那么人的特性也就注定了人的能力。我们要努力，但是这种努力只是在自己果报范围之内，你可以在能力范围之内做到最好，但是你却不可能超能力实现。两个同样的人从出生一直什么都一样，包括经历所有。但是绝对不会是两个一样的结果。为什么，就是因为因缘不同。

作者: acarewang 时间: 11.2.2008 00:25

原帖由 jasonal 于 11.2.2008 00:12 发表

你这段论述让我想起圣经新约罗马书第二章。
“这个规律凭什么是这样？”用圣经反而能得到简单明确的解释。
因为有一位神，他是公义的，“他必照各人的行为报应各人。” (罗马书 2:6)。
“凡恒心行善，寻求荣耀 ...

记得一位师父对我说过，每个人都有自己的因缘，包括他的信仰。他还告诉我，作为一个佛弟子，只有你去肯定一切，那么你才知道什么是对错。作为佛弟子，会对每一种客观存在用肯定的态度去理解和分析，因为不应该有分别心，执着心。
我也很想知道，这种从生命的开始就要把信神作为最重要的事情去做，是谁规定的？为什么神可以去约束惩罚世人而世人却无法去约束神？为什么有神和人的区别？又为什么这种思想总是透露着尊卑？这是谁的因谁的果？为什么在人出现前就会有神？为什么神会创造人？为什么有些人一开始就信神得救，为什么有些人不信神却一样圆满？这些都是一种因果，问为什么本来就是在寻事物的因，解答那就是在说事物的果。所以善恶好坏不是别人定的，是自己的感觉。自己的标准。很多人为什么做很多事会违背神，却很少违背自己？那就是因为这种背叛服从的标准在自己心里。千百年来没有定论，也无须定论。信仰什么，追寻什么，因缘而已。

作者: jasonal 时间: 11.2.2008 00:31

原帖由 acarewang 于 11.2.2008 00:00 发表

其实以上的观点引用道家不无道理，很多东西的引证是一种论证方式，我转贴过来只是希望解答所谓的因果问题，不是要拿来评论是否提及其他宗教就一定是错的。用因果论告诫人也好，引导人也好，都有自己的根据。所有 ...

因果论本来没有错，但是把人的行为报应强加在他自己身上，这辈子没报应成功，就强加在他下辈子；这辈子享福，就硬说上辈子行善，这辈子受苦乃是上辈子作恶。这种就成了机械的因果论了，说是就是，根本没法证明。

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 11.2.2008 00:55

原帖由 jasonal 于 11.2.2008 00:31 发表

因果论本来没有错，但是把人的行为报应强加在他自己身上，这辈子没报应成功，就强加在他下辈子；这辈子享福，就硬说上辈子行善，这辈子受苦乃是上辈子作恶。这种就成了机械的因果论了，说是就是，根本没法证明。

楼上你说因果论没错是因为你从基督教的角度说的，可以说是错误的方法得出了正确的结论。刚才我就猜道你肯定要把因果的原因往造物主身上靠。呵呵，不幸言中。
如果为了和基督教的人辩论，一个无耻的佛教徒也可以说一个善意的谎言，就说因果的规律是万能的佛陀用法力定下的。可是我不会这么说，因为事实本身已经很有说服力了。
纵观当今宗教，以造物主信仰为特征的宗教几乎无一例外的声称创造了宇宙和生灵，宇宙的创造仿佛也如同商标注册一样先下手为强。在自己书中写的东西，能让外人信？

作者: jasonal 时间: 11.2.2008 00:56

原帖由 acarewang 于 11.2.2008 00:25 发表

我也很想知道，这种从生命的开始就要把信神作为最重要的事情去做，是谁规定的？为什么神可以去约束惩罚世人而世人却无法去约束神？为什么有神和人的区别？又为什么这种思想总是透露着尊卑？这是谁的因谁的果？为什么在人出现前就会有神？为什么神会创造人？为什么有些人一开始就信神得救，为什么有些人不信神却一样圆满？这些都是一种因果，问为什么本来就是在寻事物的因，解答那就是在说事物的果。所以善恶好坏不是别人定的，是自己的感觉。自己的标准。很多人为什么做很多事会违背神，却很少违背自己？那就是因为这种背叛服从的标准在自己心里。千百年来没有定论，也无须定论。信仰什么，追寻什么，因缘而已。

为什么这种思想总是透露着尊卑？耶稣在世上的时候，他是来作仆人的，他为人医病，给人吃饱，甚至为门徒洗脚，最后被人钉死。到底谁尊谁卑？

为什么有神和人的区别？我倒要反问你，为什么人与你养的宠物有区别？为什么要孝敬父母？在家你和你父母有区别？公司作重大决定的时候，为什么你的意见和你老板的意见会被区别对待？正因为人想要和神平等，所以才会被引诱。人不能做到像神一样公义。

善恶好坏在每个人心里都有自己标准，但是相差不大，为什么呢？虽然相差不大，但是每个人的尺度还是不同。所以才会有人做自以为很善很好的事，在别人眼里却是微不足道的。如果相处之人都有相同的标准，那他们之间就不会大矛盾、大冲突了。其实善恶好坏必然有统一的标准，这标准就在圣经里，有神早已定好。

很多人为什么做很多事会违背神，却很少违背自己？因为人都不愿意有一个神高过自己，更愿意把自己当作自己的神。如果没有神，就可以为所欲为了。这个欲就是来自自己的私欲。

信仰什么，追寻什么，因缘而已。在圣经里也有相似的描述：不是我们拣选了神，而是神拣选了我们。但是我相信，人有自己选择的权力，当人听到福音的时候，人可以选择去思考，也可选择不去思考。思考的人可以作出福音是否正确的答案。有了答案以后，还可以继续选择是否愿意按照福音所说的去做。可以选择主，也可以继续选择世界。这就看到底哪个对你自己更加重要了。

为什么神可以去约束惩罚世人而世人却无法去约束神？因为神是公义的，而且有权柄。人，和公义相差的太远了。

为什么有些人不信神却一样圆满？这个我不知道，不能帮你回答。我也不知道是不是真的有人不信神却得救的。

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 11.2.2008 00:59

原帖由 jasonal 于 11.2.2008 00:31 发表

因果论本来没有错，但是把人的行为报应强加在他自己身上，这辈子没报应成功，就强加在他下辈子；这辈子享福，就硬说上辈子行善，这辈子受苦乃是上辈子作恶。这种就成了机械的因果论了，说是就是，根本没法证明。

获得证悟的人，可以用宿命通立即了解前后的因果，你说的根本没法证明，是不是太武断了？

作者: jasonal 时间: 11.2.2008 01:06

原帖由 横眉冷对波旬魔 于 11.2.2008 00:55 发表

楼上你说因果论没错是因为你从基督教的角度说的，可以说是错误的方法得出了正确的结论。刚才我就猜道你肯定要把因果的原因往造物主身上靠。呵呵，不幸言中。
如果为了和基督教的人辩论，一个无耻的佛教徒也可以 ...

在有佛陀之先就已经有了世界，就已经有了因果，所以不可能是“万能的佛陀”用法力定下的。
在自己书中写的东西，能让外人信？圣经是神默示的，所以整本圣经虽然有不同的人执笔，却依然完整和谐。
世界宗教中，犹太教、伊斯兰教、基督教所用的很多经典都是相同的。所信的上帝其实是同一位，只不过对耶稣的看法不同。

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 11.2.2008 01:08
我觉得楼主不要再循着基督教的思路问下去了。我们问的话，耶稣耶老师也总有办法给说过去。问也是白问。

国内的法师用老子的话讲解因果论，可能因为国内人们普遍对本土的东西比较认可，孔孟老庄可能比释迦牟尼的话好使。所以这里暂时借用一下，这样做究竟合理不合理，我的智慧还无法决择。其实老子有没有佛教的因果论思想呢？恐怕够呛。这个讲法的具体方法，因人而异，就不用说了把？

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 11.2.2008 01:12
不是把？嗬嗬，我们佛教也说，其实释迦牟尼佛也是万部坛城之主——金刚萨多佛在这个世界的化身，其实最早的佛早就有了。所以我们佛教如果想编造一个对等的说法也非常容易。

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 11.2.2008 01:17
说造物主的宗教很多，都是同一位？？？其实不是也没关系，因为你们可以论证你们才是真神，别的都是假冒伪劣的。

作者: acarewang 时间: 11.2.2008 03:34
或许很多时候当问题不能解决时，就去依赖神或者其他什么，这个无可否认是人的一种弱势心态，但是把所谓的神或者信仰无限夸大本身也是一种偏执。或许人们可以不相信不信神的人能够得救，但是人们又从哪里得到信神一定得救的证明？神的公义和标准我不了解，但是我想肯定比人的健全，但是是否绝对我想我不会去下结论。这个世界所谓尊卑只是人为给它界定的。什么称呼或者关系，如果不去这么界定，那么还会是现在这种局面吗？如果非要去辨别人和宠物的区别，我想充其量就是外在不同，因果不同。但是有一样相同，那就是生命。或许有些人会鄙夷其他生命，觉得自己很了不起，但是我想我不会，因为或许哪一世自己和它们完全一样。这种比较没有什么意义，要问为什么，那就是因为人的心念。如果不是人和神的因缘，我想圣经和神也不会出现在很多人的思想中。所谓神人关系是一种主仆关系，那么何来信神得救？这种潜在的关系并不是所谓我们能想象的主仆关系。很多人或许觉得佛教徒在很多时候只是盲目的拜偶像。那么又有多少人在盲目的期待着神的救赎？我从不会去刻意想象所谓的高低优劣，因为这种我们人类狭隘的标准不可以去定义宗教。我不能，你也不能。

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 11.2.2008 03:34

原帖由 jasonal 于 11.2.2008 00:31 发表

因果论本来没有错，但是把人的行为报应强加在他自己身上，这辈子没报应成功，就强加在他下辈子；这辈子享福，就硬说上辈子行善，这辈子受苦乃是上辈子作恶。这种就成了机械的因果论了，说是就是，根本没法证明。

冷~~~

作者: jasonal 时间: 11.2.2008 10:24

原帖由 横眉冷对波旬魔 于 11.2.2008 01:12 发表
不是把？嗬嗬，我们佛教也说，其实释迦牟尼佛也是万部坛城之主——金刚萨多佛在这个世界的化身，其实最早的佛早就有了。所以我们佛教如果想编造一个对等的说法也非常容易。

这个名号我可没听说过，请问是佛陀什么时候自己说的呢？还是后人给冠的名？

[ 本帖最后由 jasonal 于 11.2.2008 11:13 编辑 ]

作者: jasonal 时间: 11.2.2008 10:42

原帖由 acarewang 于 11.2.2008 01:22 发表
或许很多时候当问题不能解决时，就去依赖神或者其他什么，这个无可否认是人的一种弱势心态，但是把所谓的神或者信仰无限夸大本身也是一种偏执。或许人们可以不相信不信神的人能够得救，但是人们又从哪里得到信神一定 ...

强加的平等本来就是不公平的。狮子追赶羚羊的时候，可从来没有哪一方呼喊过公平。当人欣赏文学，绘画，音乐，美食的时候，可曾有猫狗同席？这些智慧本来就是其他动物所不能承受的。如果你硬要以众生平等为原则，逼着这些动物去思考生命哲学，岂不是强加痛苦给它们吗？

人与其他众生的灵性本来就是不同的。即使是几千几万年前的"原始人"就有崇拜偶像的宗教行为，你可曾见哪只猫狗哪怕是"高等"些的猴子猩猩有过这种行为？

神人关系不仅是主仆关系，也是父子关系，也是师生关系，也是朋友关系。

作者: AltWerther 时间: 11.2.2008 11:24
标题: 回复 35# 的帖子
耶稣曾经和狗同席。。。

神确实是俺的朋友。。他早就把俺看透啦。。还是一直那么照顾俺。。。

作者: acarewang 时间: 11.2.2008 13:02

原帖由 jasonal 于 11.2.2008 10:42 发表

强加的平等本来就是不公平的。狮子追赶羚羊的时候，可从来没有哪一方呼喊过公平。当人欣赏文学，绘画，音乐，美食的时候，可曾有猫狗同席？这些智慧本来就是其他动物所不能承受的。如果你硬要以众生平等为原则， ...

这种平等何来强加？很多时候比对只是一种“我认为”的过程。事物内部的很多微妙联系不是一句有或者无可以解决。我强调过，因缘不同，所以接受果报不同。我们享受的东西它们不能平等享受，那么它们有的快乐人类有享受过吗？这种过分的强调形式的平等很荒谬。众生平等不是我可以强加的，这是一种规律和必然。正如很多人所说的神，我觉得这个神和他所谓的主宰力是一种强加，他的信徒会认同吗？所以我不会那么说，也不会拿自己的信仰去压制谁，个人因缘不同，信仰也不同。我反复强调的因缘就是一种必然联系。既然觉得强加给动物人类的哲学思维是痛苦，那么强加给它们供人类啖食的责任它们就不痛苦？况且我不明白是谁强加给它们这些它们做不到的果了！神和人的关系我想更多时候也是人们自己的一种感觉。神并不曾示现过这种关系。如果把这种多面立体关系非要强加给神，我想他一定也痛苦。也或许这只是我们这些和神没有任何关系的人的偏执看法吧。

作者: crystle 时间: 11.2.2008 13:16
标题: 回复 35# 的帖子

作者: crystle 时间: 11.2.2008 13:19
标题: 回复 34# 的帖子
＂众生平等＂，也只是在她们自己的世界里平等而已嘛，高级动物永远是高级滴，sowieso它都是＂生＂嘛！

作者: 游侠 时间: 11.2.2008 15:46
好长的讨论。没时间仔细地看。所以也只能粗略地说说我的看法。

1）因果，并不是说某个人所得的报都完全由他自己一个人的作为所决定。生活在这个世界的当然还有无数的其他众生以及物质。因缘果报，你种因，遇到缘，才会，也必会结果。而且，这一个果报，不是一个唯一的行为所引起的，可以有很措综复杂的关系。你种的因，也许明天结的果是显现在他人身上，但最终还是会回到你身上的。

2）如果你一定要信世间的规律是一个“公义”的上帝来代表的，你姑且就把“因缘果报”比作“公义”也可以。旧约的上帝肯定不是公义的。但新约中耶稣所说的上帝是以人的行为是否善良为标准作最后的审判的，那也是善有善报，恶有恶报吧。有什么不可理解的呢？耶稣说：要信上帝的灵，不是形。（大意如此）。也就是说，要看上帝在你心中代表什么。一个“公义”的上帝不正是代表了“因缘果报”吗？难道“以恶报善”，或者“任意处罚”是“公义”？

3）关于残疾人的问题，有一个很大的误解。一个人的受到了恶报，绝不该是旁人歧视他的理由。旧业已报，他如今的起点也许比你要高。而他的障碍，也更是布施者的福田。歧视残疾人是要受恶报的。帮助他，才是种善果。

4）动物有时比人更有灵性，也比许多人更善良。人实在是狂妄自大。所谓的聪明，常常是自掘坟墓。

作者: AltWerther 时间: 11.2.2008 16:01
标题: 4）

作者: brotheryu 时间: 11.2.2008 16:05

原帖由 jasonal 于 11.2.2008 00:31 发表

因果论本来没有错，但是把人的行为报应强加在他自己身上，这辈子没报应成功，就强加在他下辈子；这辈子享福，就硬说上辈子行善，这辈子受苦乃是上辈子作恶。这种就成了机械的因果论了，说是就是，根本没法证明。

对宗教进行思考，本身是一件好事。如果是为了争吵而争吵，那就不是智慧，只是一种偏执。不妨静下心来读几年的佛经和圣经，再发出你真正的讨论也不迟。你现在的争吵，只能让人看到你的偏执与不理智，或者说是不深入。你来反驳佛教理论，你的目的是什么呢？是让大家去转信圣经吗？但是从你的方式，不能起到这样的宣传作用。

[ 本帖最后由 brotheryu 于 11.2.2008 17:09 编辑 ]

作者: 游侠 时间: 11.2.2008 16:21
标题: 回复 41# 的帖子
师兄，我觉得 jasonal 提出的问题不是为争吵而争吵。他确实有偏执，但那也确是他的看法。讨论一下也许对大家都有帮助。

作者: brotheryu 时间: 11.2.2008 16:59
我感觉，基督教人士，就是那种恨不得天下所有的人都信上帝，你信就对了，你不信他们也要想方设法让你非信不可。不达目的不罢休！！！
用他们的理论就是自己感觉好的东西，也一定要让你也感觉到好！你不觉得到好，就一定要天天劝你！
这个世界，除了他们认为的好，别的东西都不好！你认为别的好，他们就恨透你认为好的东西，想方设法，把你认为好的东西说成不好的东西。
不达目的不罢休！

作者: acarewang 时间: 11.2.2008 17:35
其实这种看似争论的方式也是一种交流，也是一种互相的提高。很多时候执着心会驱使一种强加欲，这就是人的本性，或许出发点是想用自己认为好的去影响和改善他人。但是方法和结果却是应人而异，很多时候做什么说什么太在乎结果最后肯定会为结果所累。所以放下执着，平常对待，也正是我们佛弟子修习的关键。放下了贪嗔痴怒，也就能放下所谓的执着了。

作者: crystle 时间: 11.2.2008 20:05

原帖由游侠于 11.2.2008 15:46 发表
好长的讨论。没时间仔细地看。所以也只能粗略地说说我的看法。

1）因果，并不是说某个人所得的报都完全由他自己一个人的作为所决定。生活在这个世界的当然还有无数的其他众生以及物质。因缘果报，你种因，遇到缘， ...

嘿嘿嘿，游侠SF，学习到半中腰突然又想到这里，所以再来探望下，嘿嘿嘿，又看到了一些，待我慢慢消化理解！

作者: crystle 时间: 11.2.2008 20:09

原帖由 acarewang 于 11.2.2008 17:35 发表
其实这种看似争论的方式也是一种交流，也是一种互相的提高。很多时候执着心会驱使一种强加欲，这就是人的本性，或许出发点是想用自己认为好的去影响和改善他人。但是方法和结果却是应人而异，很多时候做什么说什么太 ...

能放下的在向佛祖们慢慢走进，那些个还有心争吵的人就继续修行继续造化继续继续~~~~~~~~~~~

作者: farbe 时间: 11.2.2008 20:23
每一个人都有阿赖耶识，种什么因，得什么果。很佩服楼主，看了一些你推荐的文章，看来读了很多经书，学习！学习！
南无阿弥陀佛！

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 00:13
我确实是为问问题而问问题，而不是为争吵而问问题。

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 00:15
正因为有问题才需要提出来，而且拿我所熟悉的东西来作类比，有什么错吗？偏偏要跳出来把火点起来作甚

算了，你不知道你所说的到底是什么。我不会计较的。

[ 本帖最后由 jasonal 于 12.2.2008 00:42 编辑 ]

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 00:30

原帖由 farbe 于 11.2.2008 20:23 发表
每一个人都有阿赖耶识，种什么因，得什么果。很佩服楼主，看了一些你推荐的文章，看来读了很多经书，学习！学习！
南无阿弥陀佛！

楼主所转的这篇文章大有问题，让人觉得做善事必有善果，做善事是为了得善果，为了得善果才去做善事。
岂不知这里的因果次序完全是颠倒的？如果没有善果就不该行善了吗？行善本来就是人应该做的，即使没有善果，也应该行善。人只有有了善心才有能力去行善，而不是狭隘地为了得善果而去行善。

行一两件小善事有什么难？难的是一辈子行善。什么叫做恒心行善？不仅仅是只行善不作恶，还要连一点点的恶念都没有。甚至知道是善，却因为懒或其他原因而不去行，也是恶。

作者: garmajun 时间: 12.2.2008 10:19
标题: 请注重因果(转贴)
一个真正的学佛者，首先必须正视我们的业果。不论我们通过怎样的闻思静虑，对佛法空性有了多么真切的认知，如果不能证得，一切都是白搭。更何况对于我们每个初学者来说，建立基本的因果观念，才是学法的初步。佛法教学，之所以非常重视因果，并不是什么危言耸听，而是真实不虚的言教。一切因缘果报的产生，都离不开我们的身、口、意。通过这三门，我们可以造就十善事业，也可以造就十大恶业。实在说，无始以来，我们造就恶业比起我们所能够成就的善业来说，实在是太容易了，就在我们不经意间、不知不觉间，就已经造下了更多的堕落的种子。因为这样太容易了，就像我们走下坡路比走上坡路更容易一样啊。不要说我现在已经在学佛了，也不要说我已经念咏佛号佛经多少遍了，如果不能将自己的所学落实在自己的身口意的真实行动上，如果不能在自己的身口意上不断地反思自我的过失与不足并不断地修正改进，则一切都会落于形式而不会产生任何的善果。我们不必说“不二过”的圣训，只要我们能够培养并坚持有积极悔过的意愿和行动，就会有进步的机会。
所以，一切过往的大德，无不重视因果。纵然是已经登地的菩萨，在世间的显现中更加会遵循因缘果报。这就是菩萨畏因的道理。有莲友也许会说我不下地狱谁下地狱。哈哈，那可真是初生的牛犊不怕虎啊。我们每个人都扪心问问自己，下地狱我们可有下地狱的本事。我们都知道年轻的朋友开汽车都飞快，越是年老的大夫看病越仔细，这里面究竟是什么原因，恐怕不仅仅是怕死吧！
种下了善的种子必然能够得到善的果报，种下了恶的种子更是无法回避了的。一定要正视我们的业果，珍惜每一个善小因缘的诞生，重视防护每一个小恶因缘的发生，不断地积累我们稀有的福报，一步一步地扎扎实实做好每一件需要我们做的事情，就是佛法修学的真实果报。只有我们的善因缘达到了一定的程度，就可以感应道佛菩萨慈悲的力量。
俗话说得好，艺高人胆大。岁月不饶人啊。我们还必须抓紧时间，我们还必须从最基础做起，我们不可惧怕孤独和寂寞。当我们真正练就了过硬的本事，我们再上刀山、下火海也不迟，哪个时候可真就是火中取金莲啊！

南无十方三世诸佛菩萨！

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 10:33
如果学佛的人不经意间，有意或者无意造了一件恶业，会有什么后果？
有办法能弥补吗？

作者: AltWerther 时间: 12.2.2008 11:07

原帖由 brotheryu 于 11.2.2008 16:59 发表
我感觉，基督教人士，就是那种恨不得天下所有的人都信上帝，你信就对了，你不信他们也要想方设法让你非信不可。不达目的不罢休！！！
用他们的理论就是自己感觉好的东西，也一定要让你也感觉到好！你不觉得到好，就 ...

这有些偏见了。。还是多从正面看看吧。。。
不该否认。。很多教友是真的认为自己找到了个好东西。。出于好心。。很想让别人分享。。。

作者: AltWerther 时间: 12.2.2008 11:09

原帖由 jasonal 于 12.2.2008 10:33 发表
如果学佛的人不经意间，有意或者无意造了一件恶业，会有什么后果？
有办法能弥补吗？

能确知自己所作是善还是恶的。。已经到了很搞的层次啦。。

作者: brotheryu 时间: 12.2.2008 11:38

原帖由 jasonal 于 12.2.2008 00:15 发表
正因为有问题才需要提出来，而且拿我所熟悉的东西来作类比，有什么错吗？偏偏要跳出来把火点起来作甚

算了，你不知道你所说的到底是什么。我不会计较的。

呵呵，我给你举个例子，你前面问
为什么做恶事的人可以这辈子享福等等

那你为什么不去问问上帝？很多信上帝的人，不知道做了多少恶事，上帝还要为他赎罪？就算上帝没有给他赎罪，为什么他还能这辈子享福呢？（如果你认为是恶人享福的话）
这是为什么呢？
为什么呢？
为什么呢？

你自己的问题，请问你信的教应该怎么回答，你来这里钻这个牛角，又是为什么呢？

不过关于因果报应，我想用以前听过的一首打油诗来试着回答，
善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

你怎么就知道大恶人都一辈子享福啊？

[ 本帖最后由 brotheryu 于 12.2.2008 11:45 编辑 ]

作者: brotheryu 时间: 12.2.2008 11:39

原帖由 jasonal 于 12.2.2008 10:33 发表
如果学佛的人不经意间，有意或者无意造了一件恶业，会有什么后果？
有办法能弥补吗？

那我问你，信上帝的人，以前到中国杀人放火，无恶不做，会有什么后果吗？
有什么办法能弥补吗？
他们还把抢来的东西放在它们国家的博物馆里不还给中国，信上帝的人怎么能干这种事呢？
这是为什么呢？
为什么呢？

作者: brotheryu 时间: 12.2.2008 11:42

原帖由 jasonal 于 12.2.2008 00:13 发表
我确实是为问问题而问问题，而不是为争吵而问问题。

我可以相信你不为争吵而问。
那你问的同样的问题，等你信仰的上帝给你解决了以后你再来问佛教吧。或是你自己先比较思考以后再来问比较好，要不问出来，就不会起到显示你的智慧的目的，也许会起相反的作用的哦。

你信仰的教都不一定可以回答你的问题，你到这里来问你不信的教，这是为什么呢？为什么呢？

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 11:52

我什么时候问过为什么恶人享福了？？？

作者: AltWerther 时间: 12.2.2008 11:55
标题: 为什么呢？
蔡明的徒弟哈。。。

作者: AltWerther 时间: 12.2.2008 11:57

原帖由 jasonal 于 12.2.2008 11:52 发表

我什么时候问过为什么恶人享福了？？？

感情。。还是鸡同鸭讲。。嘿嘿。。。

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 11:58

原帖由 brotheryu 于 12.2.2008 11:39 发表

那我问你，信上帝的人，以前到中国杀人放火，无恶不做，会有什么后果吗？
有什么办法能弥补吗？
他们还把抢来的东西放在它们国家的博物馆里不还给中国，信上帝的人怎么能干这种事呢？
这是为什么呢？
为什么 ...

你怎么不去问管博物馆的人，问我做甚

作者: brotheryu 时间: 12.2.2008 11:59

原帖由 jasonal 于 11.2.2008 00:31 发表

因果论本来没有错，但是把人的行为报应强加在他自己身上，这辈子没报应成功，就强加在他下辈子；这辈子享福，就硬说上辈子行善，这辈子受苦乃是上辈子作恶。这种就成了机械的因果论了，说是就是，根本没法证明。

这是你的原话吧？

你这个问题可以去问问上帝哦，
他怎么看待恶人做恶不得报应的问题？

不过我也不想再和你争了，没有意义。

只是你在这里有点给人捣乱的感觉。

你的问题去问问上帝先吧。

作者: brotheryu 时间: 12.2.2008 12:00

原帖由 jasonal 于 12.2.2008 11:58 发表

你怎么不去问管博物馆的人，问我做甚

因为你爱问问题，那你帮我去问你的同修吧！
我已经不喜欢随便问问题了。

[ 本帖最后由 brotheryu 于 12.2.2008 12:09 编辑 ]

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 12:00

原帖由 AltWerther 于 12.2.2008 11:55 发表
蔡明的徒弟哈。。。

哈哈哈哈

作者: brotheryu 时间: 12.2.2008 12:01

原帖由 AltWerther 于 12.2.2008 11:57 发表

感情。。还是鸡同鸭讲。。嘿嘿。。。

老兄你很喜欢那个词，这是为什么呢？
为什么呢？

作者: brotheryu 时间: 12.2.2008 12:02

原帖由 jasonal 于 12.2.2008 12:00 发表

哈哈哈哈

好吧，你没事偷着乐吧。
我闪人了。
schones tag noch!

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 12:08

原帖由 brotheryu 于 12.2.2008 11:59 发表

这是你的原话吧？

你这个问题可以去问问上帝哦，
他怎么看待恶人做恶不得报应的问题？

不过我也不想再和你争了，没有意义。

只是你在这里有点给人捣乱的感觉。

你的问题去问问上帝先吧。

上帝早就有话了，会有审判的时候。

但是你倒底有没有看懂我的问题啊？我的问题是凭什么把某人受苦（按照因果论）硬说成前世作恶，享福则（按照因果论）硬说成前世行善。

我问的都是佛教因果论的逻辑问题，自然来这里问了。

作者: brotheryu 时间: 12.2.2008 12:13

原帖由 jasonal 于 12.2.2008 12:08 发表

上帝早就有话了，会有审判的时候。

但是你倒底有没有看懂我的问题啊？我的问题是凭什么把某人受苦（按照因果论）硬说成前世作恶，享福则（按照因果论）硬说成前世行善。

我问的都是佛教因果论的逻辑问题， ...

你再把你的这个回帖和我前面的读上三遍，就知道我理解到底有没有问题。

提醒你一下，上帝说的那句话，和因果论里
不是不报时候未到

没有什么冲突啊。

不过嘿嘿，我不想再回你了

我也不知道现在自己怎么就不喜欢　和人争了，大概是佛法的作用吧。

你的上帝把你变成了好斗分子了，这是为什么呢，为什么呢？

不过有师兄给我发消息，批评我对你语气不好。

还请亲爱的jasonal看在同门的分上，原谅我的不礼貌！
对不起哦，要是你觉得哪句话说得不好的话。

[ 本帖最后由 brotheryu 于 12.2.2008 12:16 编辑 ]

作者: 游侠 时间: 12.2.2008 12:24
标题: 回复 52# 的帖子
我的理解：
不管他是学佛的，还是学其他什么的，造了一件恶业，就种了恶因。行善就种了善因。善因和恶因可以相互影响，但不是简单的一对一相抵消。说个粗略的比喻：就像你的新衣服脏了，可以洗，但是洗过就不是新的了。然后你可以装饰它，使他比新的还好看。如此类推。

不知这是不是你所问的。

作者: farbe 时间: 12.2.2008 12:32
真正信佛的人都相信因果，没必要说很多，不相信因果，只是机缘还没到吧。不知道大家看过“了凡四训”吗，不是佛经，但是却是积极人生，通过做善事来改变人生命运。

了凡四训 http://www.amtfamtf.net/fjrm/lfsx.htm

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 12:47

原帖由游侠于 12.2.2008 12:24 发表
我的理解：
不管他是学佛的，还是学其他什么的，造了一件恶业，就种了恶因。行善就种了善因。善因和恶因可以相互影响，但不是简单的一对一相抵消。说个粗略的比喻：就像你的新衣服脏了，可以洗，但是洗过就不是新的 ...

善恶不能简单抵消，这个我完全同意。
但是洗衣服和做善事，似乎不是一回事。洗衣服是把以前所做的都抹去.
我觉得即使做一百件善，也不能一件抹去恶。
就像在一块木板上打了个洞，这个洞没有办法能补回去。我所能想到的办法，就是把木板捣碎了，重新压成一块新的木板。

作者: 游侠 时间: 12.2.2008 13:08
标题: 回复 71# 的帖子
和我说的不矛盾。洗衣服并不能把以前所做的都抹去。它可以一定程度上改变以前所做的后果。就像在一块木板上打了个洞，这个洞也是可以补的。你还可以加工得几乎看不出来。而且这块木板在使用上也许没有任何差别。把木板捣碎了，重新压成一块新的木板，当然也是一个办法。哪个办法更好，那要看具体情况。

作者: brotheryu 时间: 12.2.2008 13:51

原帖由 jasonal 于 12.2.2008 12:47 发表

善恶不能简单抵消，这个我完全同意。
但是洗衣服和做善事，似乎不是一回事。洗衣服是把以前所做的都抹去.
我觉得即使做一百件善，也不能一件抹去恶。
就像在一块木板上打了个洞，这个洞没有办法能补回去。我所能 ...

我检举，你这个办法不是你自己想到的。你不过是想让大家去接受基督教的洗礼罢了。

而且这个办法不可行，
你把木板打烂了再做成木板，那叫三合板。已经不是木板了。就象你把镜子打碎，是不能重圆的。

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 13:55
镜子可以熔化了重铸

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 12.2.2008 14:08
既然有人是来找碴的，那就尽量不要说有歧义的话。佛法和世间法的类比就是为了理解，不当的类比可能会带来麻烦，更何况有人就是要往狭隘的地方理解。真无奈。

佛教什么时候说过所有的罪业都可以忏悔？比如小乘佛法中的别解脱戒，犯后就不可以忏悔。某些其他宗派中的观点认为，失坏根本誓言的重罪虽然可以忏悔，但是需要时间限制。三年之后才开始忏悔，也许能凭借金刚萨多佛不可思议的愿力忏悔清净，但也永远成为修行妨害，今生今世也决定不可能有任何成就。并且佛陀说过，他最赞叹的人有两种，一种是持戒清净的人，还有一种就是犯戒之后能励力忏悔的人。但是犯戒越多，纵然能忏悔清净，也和成佛越来越远了。

至于说什么做一百件善，也不能抹去一件恶。哪个告诉你的？你以为是文革？

所以现在来这个论坛上的，恐怕没有耄耋之年的人把？年轻人，有空多看看书，给自己充充电，比什么不强？肚子里稍微有点货再到论坛上放炮。别拿着自己的观点上来表演，这样的表演肯定没有理性的观众，更何况这样的表演本身也不一定就很精彩。

作者: brotheryu 时间: 12.2.2008 14:17

原帖由 jasonal 于 12.2.2008 13:55 发表
镜子可以熔化了重铸

你说的是玻璃吧，不是镜子。
你能把人化了重造吗“？？？

那你那个木头你也烧了再让上帝给你变个新的啊？

[ 本帖最后由 brotheryu 于 12.2.2008 14:18 编辑 ]

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 12.2.2008 14:26

原帖由 brotheryu 于 12.2.2008 13:51 发表

我检举，你这个办法不是你自己想到的。你不过是想让大家去接受基督教的洗礼罢了。

而且这个办法不可行，
你把木板打烂了再做成木板，那叫三合板。已经不是木板了。就象你把镜子打碎，是不能重圆的。

还是想请基督教的人给说说，为什么基督教的洗礼能让人罪过得到清净？真的是这样？
看看有没有什么能以理服人的东西？
有就拿出来，没有就别装！

作者: 游侠 时间: 12.2.2008 14:27
标题: 回复 74# 的帖子
镜子熔化了重铸，如果是为了起基本上相同的反射作用，那是可以的。但是，重铸的镜子不再是原来的镜子。也不可能与原来的完全一样。

不过，你这例子与因果逻辑已经无关了。

你现在是承认因缘果报了？还是在有意绕圈子？
如果不承认，就明说，并且说理由。可以吗？

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 12.2.2008 14:28
耶稣耶老师，技术水平高，看看能做什么解释？

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 14:35
圣经强调的是悔改->受圣灵的洗（不是洗礼这个仪式）->重生。既然是重生，就是原来的那个人已经死了，而重生的完全是个新人，而且有基督的生命。就像一件新衣服，一块新木板，一面全新的镜子.

[ 本帖最后由 jasonal 于 12.2.2008 14:38 编辑 ]

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 12.2.2008 14:39

原帖由 jasonal 于 12.2.2008 14:35 发表
圣经强调的是悔改重生。既然是重生，就是原来的那个人已经死了，而重生的完全是个新人，而且有基督的生命。

所以说耶稣耶老师，技术水平高阿！我们叫做忏悔，人家换了个词。
失敬，失敬阿！

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 12.2.2008 14:41
佛教的缺点就是太老实了，呵呵。
能不能把忏悔也换一个比较high的名词？

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 14:42
悔改，是悔而且要改。德语是 bekehren，是放弃原来的路，走一条新的路。

作者: 横眉冷对波旬魔 时间: 12.2.2008 14:47
我在大学犯错，去找幼儿园老师做忏悔。幼儿园老师很有素质的给了些糖果（比喻说法），还说你已经重生了，赫赫。然后大学这里我就摆平了？

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 14:53
犯了错自然会受到相应的惩罚，你还在大学的时候自然受大学的惩罚，在世上的时候自然会受世上法律的惩罚。

然而如果你真心悔改，到了最后交帐的时候，你的过犯在神那里就不再被纪念。

作者: brotheryu 时间: 12.2.2008 14:56

原帖由 jasonal 于 12.2.2008 14:35 发表
圣经强调的是悔改->受圣灵的洗（不是洗礼这个仪式）->重生。既然是重生，就是原来的那个人已经死了，而重生的完全是个新人，而且有基督的生命。就像一件新衣服，一块新木板，一面全新的镜子.

你那重搞的三合板也敢冒充木板啊。。。

还重生呢。

你那镜子是不可能重生的，光有玻璃好象你做不出来镜子来吧。你那破三合板，怎么当木板使啊。这个重组，还不如不重搞呢。
就是搞破坏嘛！

这事只有你那耶稣能想象出来。

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 15:02
你去玻璃厂问问他们是怎么做镜子的吧。
再去 IKEA 问问他们的木板是怎么做的

[ 本帖最后由 jasonal 于 12.2.2008 15:03 编辑 ]

作者: 游侠 时间: 12.2.2008 15:10
各位走题太远了。如果因缘果报没问题，就另开贴谈镜子也可以。

作者: jasonal 时间: 12.2.2008 15:21

作者: 游侠 时间: 12.2.2008 16:27
标题: 回复 89# 的帖子
不知有什么可得意的。小心笑岔气了。

作者: crystle 时间: 12.2.2008 18:39

http://www.youtube.com/v/6qVRg3qFg0I

作者: AltWerther 时间: 13.2.2008 10:34

原帖由游侠于 12.2.2008 16:27 发表
不知有什么可得意的。小心笑岔气了。

可能是镜子的粉丝吧。。

听说专门开帖讲鬼故事。。当然高兴啦。。。

作者: AltWerther 时间: 13.2.2008 10:42

原帖由 brotheryu 于 12.2.2008 12:01 发表

老兄你很喜欢那个词，这是为什么呢？
为什么呢？

看你们下象棋。。挺热闹。。。
不知道你的车马炮能不能剁掉他的王后。。擒住他的国王。。。

作者: 游侠 时间: 13.2.2008 10:55
标题: 回复 91# 的帖子
黄思婷的歌蛮不错的。

作者: AltWerther 时间: 13.2.2008 12:05
标题: 照顾一下俺们的理解能力。。还是先从简单的问题开始吧。。
比如说。。两种情况。。。

1。去年俺干了件好事。。捐赠了一万块钱。。。今年干了件坏事。。盗窃了一万块钱。。。
2。去年俺干了件坏事。。盗窃了一万块钱。。。今年干了件好事。。捐赠了一万块钱。。。

不知道在神或者佛看来。。哪种情况更好一些呢？

作者: jasonal 时间: 13.2.2008 12:15

原帖由 AltWerther 于 13.2.2008 12:05 发表
比如说。。两种情况。。。

1。去年俺干了件好事。。捐赠了一万块钱。。。今年干了件坏事。。盗窃了一万块钱。。。
2。去年俺干了件坏事。。盗窃了一万块钱。。。今年干了件好事。。捐赠了一万块钱。。。

不知 ...

简单说，在神看来，两者一样不好

作者: 游侠 时间: 13.2.2008 12:26
标题: 回复 96# 的帖子
无论是神还是佛都会看你做事的具体原因，动机，和后果。排除其他因素，如果是心念由恶变善了，自然是比由善变恶好，并且不止好一些。

我觉得你对神的心意理会偏差不小呵。

作者: jasonal 时间: 13.2.2008 12:40
因为原贴里没有表述清楚做事的动机和以后会继续怎么做。所以我只能简单这么说了。

作者: 游侠 时间: 13.2.2008 12:48
标题: 回复 98# 的帖子
不要说神如何看，说说你自己如何看吧。原贴表述了一个事实。其他情况没人知道。你怎么看？

作者: AltWerther 时间: 13.2.2008 12:53
俺以后注意。。别动神的钱就是啦。。。

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